賴月輝

《白鯨》在美國文學(xué)中的地位雖不是首屈一指，但還是產(chǎn)生了很大的影響。麥爾維爾在父親死后，與母親一起生活，為了維持母子二人的生計，麥爾維爾做了很多工作，而對他影響最大的，莫過于捕鯨這一工作，真實的海上捕鯨生活讓他對捕鯨這一行業(yè)有了更深的認(rèn)識，也對捕鯨人充滿了同情，對資本主義金錢的罪惡來源進(jìn)一步進(jìn)行了鞭撻。《白鯨》中出現(xiàn)了很多預(yù)言，最終這些預(yù)言都在主人公的身上得到了體現(xiàn)。

一、走進(jìn)《白鯨》

想要逃離現(xiàn)實生活，以實瑪利決定加入捕鯨的隊伍，跟船隊去海上捕殺鯨魚。捕鯨隊伍的領(lǐng)頭人——亞哈，卻并非帶這些人去捕鯨，而是為了復(fù)仇。在《白鯨》中，預(yù)言有很多，理解這些死亡預(yù)言，人們可以更好地把握《白鯨》，接下來就對這些死亡預(yù)言進(jìn)行具體的分析。

首先要了解什么是預(yù)言？預(yù)言有兩種解釋：一是把將要發(fā)生的事預(yù)先說出，預(yù)言吉兇;二是預(yù)先說出的有關(guān)將要發(fā)生什么事情的話，預(yù)言得到證實?！邦A(yù)言”的起源，可以追溯到《圣經(jīng)》中的“先知書”，它主要記載了先知從上帝那里接收的并向百姓講說的“預(yù)言”。當(dāng)談?wù)摗跋戎睍r，人們往往首先想到的是摩西和耶利米。英文單詞Prophet和Prophecy等詞語就是從希臘詞Prophetes演變而來，此后的解釋就是側(cè)重于從“預(yù)告未來”的角度來解釋“先知”和“預(yù)言”。

在麥爾維爾的作品中，預(yù)言遍及人、事、物三個方面。所有的這些都將讀者帶入了見證毀滅的情景中，也使讀者漸漸相信所謂的“預(yù)言”。

二、預(yù)言的號聲響起

（一）陌生人的祝福

吹響預(yù)言之聲的是和“我”素不相識的以利亞，他在我和魁魁格簽訂了“佩克特號”水手的契約后出現(xiàn)：“此人穿得破破爛爛，一件褪了色的外套，一條打滿補丁的褲子，脖子上纏著一方破布片似的黑手帕。天花曾經(jīng)像激流一樣從四面八方匯合到他的臉上，如今奔騰的水流已經(jīng)干涸，只剩下一臉錯綜復(fù)雜的浪痕。”

根據(jù)麥爾維爾的描述，人們能夠想象其外貌，但對于這個人，除了他的名字之外，關(guān)于他的身份沒有說。人們可以從他與“我”和魁魁格的對話中找到答案。他問“我們”：“有沒有把你們的靈魂也簽上去啦？”又說道：“啊，也許你們是沒有靈魂的，那不要緊，我認(rèn)識許多人，他們就是沒有靈魂——他們很幸運，沒有靈魂過得更好了。靈魂只不過是一輛四輪馬車上的第五個輪子?！彼淖詈笠痪湓捳f“靈魂只不過是一輛四輪馬車上的第五個輪子”，也就是說，他認(rèn)為靈魂是多余且無用的，還可以有另一種解讀，就是靈魂是放在軀體當(dāng)中的，只是它還沒有被喚醒。

聯(lián)系以利亞后來說的：“你正是他需要的人——像你這樣的人。祝你們早安，船友們，早安！啊，你們?nèi)ツ莾旱臅r候，請告訴他們，我決定不同他們在一起了?！背蹩催@句話，有點莫名其妙，但如果從后面發(fā)生的事情中倒推的話，可以看出，這個以利亞應(yīng)該是在上一次和亞哈一起的捕鯨之行中幸存的人。他對亞哈如此了解，并對“我”和魁魁格簽訂了合約這件事如此關(guān)心，而這里的“他們”應(yīng)該是指和他一起隨亞哈出海而遇難的船員們。他對“我們”是否會活著回來也是懷疑的，所以當(dāng)“我們”要隨亞哈走他曾經(jīng)走過的老路時，他選擇了旁觀，不再拿生命做賭注。

人們甚至可以大膽假設(shè)一下，這個以利亞或許就是麥爾維爾塑造的未來的以實瑪利，以實瑪利就是過去的以利亞。或者從《圣經(jīng)》的角度來看，以利亞擔(dān)任的就是一個“先知”的角色，只是他用不甚明了的話向以實瑪利和魁魁格說出了真相。

（二）“獅身人面怪”的預(yù)言

在《白鯨》中，有一章節(jié)叫“獅身人面怪”。這是在他們捕殺了一只抹香鯨之后發(fā)生的事。水手們處理完抹香鯨的尸體，將斬下的鯨頭懸掛在吊索上，“這是一只黑色的、盔狀的頭，掛在那兒，周圍一片深沉的靜穆，像是沙漠里的獅身人面的巨頭”。

“獅身人面怪”來源于埃及的“獅身人面像”，古埃及人很崇拜獅子，他們認(rèn)為獅子是力量的化身，因此古埃及的法老把獅身人面像放在他們的墓穴外面作為守護神。獅身人面像又叫“斯芬克司”，阿拉伯語的意思是“恐怖之父”。它的頭是按照哈夫拉法老的樣子雕刻的。從埃及的傳說可以看出，獅身人面像首先是死亡的守護神，其次又是即將死亡的預(yù)言，即觸動獅身人面像所保護的法老的人必將死亡。

另外，人們知道獅身人面像本來應(yīng)該是在沙漠里，這時卻出現(xiàn)在海上，這與自然本真相違背，違反自然規(guī)律的事物最終都會走向滅亡，這里為追殺白鯨的行動失敗以“物”的方式給出了“預(yù)言”。

（三）亞哈帽子的丟失

第三個起預(yù)言作用的事件是亞哈帽子的丟失，在亞哈拒絕幫助“拉結(jié)號”的船長尋找其丟失在大海之上的兒子后，亞哈想要尋找到白鯨的心情更加急迫，他一定要自己發(fā)現(xiàn)那只鯨。于是，他親手用繩索做了一個吊籃，并站進(jìn)了吊籃，讓斯塔巴克把他吊了上去。這時，一只紅喙海鷹叼走了他的帽子，最終把帽子丟進(jìn)了海里。

作者此時提到另一個傳說，就是曾經(jīng)海鷹也叼走了塔昆的帽子，但之后又放回了，這被當(dāng)作是一個吉兆。相反，亞哈的帽子沒有被放回，所以，這成為一個不好的預(yù)兆。而“帽子”對亞哈的重要性不言自明。亞哈幾乎天天戴著這個帽子，帽子遮蔽著他的“專橫的眼光”、“令水手們望而生畏”的眼睛?？梢哉f，帽子是亞哈的一個遮蔽物，不僅遮蔽他的眼睛，而且遮蔽他的內(nèi)心。帽子是陰謀之井上面的稻草，掩蓋著他的罪惡，帽子的丟失，意味著他的陰謀就像帽子下的眼睛一樣將被暴露出來，帽子最終落入大海，也意味帽子的主人是同等下場。

在整個故事中，擔(dān)當(dāng)預(yù)言作用的細(xì)節(jié)數(shù)不勝數(shù)，比如亞哈拋棄船員費德拉，拒絕幫助“拉結(jié)號”的船長尋找兒子等，以上筆者只舉了三個例子進(jìn)行分析。

三、預(yù)言不能上升到“宿命論”的高度

預(yù)言是對未知事物的預(yù)告，宿命論是什么呢？

“宿”是舊有、過去的意思，“命”是有兩方面含義：其一所指的是人的命運，也就是古人常說的“生死有命”的“命”;其二，是具有哲學(xué)層面的“命”，也就是《中庸》中所說的“天命之謂性”。

也就是說，宿命論者認(rèn)為，人的禍福榮辱、生老病死都是上天安排好的。但是，宿命論的觀點在《白鯨》這部作品中適用嗎？答案是否定的。作品中的預(yù)言只是麥爾維爾采用上帝視角來寫的過程，也就是當(dāng)他已經(jīng)知道故事的結(jié)局了之后才寫的這個故事，所以作品中的預(yù)言只是為將讀者引入文本。

如果從科學(xué)角度理解《白鯨》這部作品當(dāng)中的預(yù)言，其可以分為以下幾點：

其一，亞哈在追尋白鯨的過程中一直抱著復(fù)仇的心態(tài)，“佩克特”號出發(fā)的目的不是單純的捕鯨，而是為實現(xiàn)亞哈的復(fù)仇計劃，船上的水手簽訂的也不是有關(guān)分紅的契約，而是死亡契約。在自然界一次次警告亞哈后，他依然沒有放棄復(fù)仇，而是變得更加瘋狂。這是使預(yù)言加速實現(xiàn)的催化劑。

其二，《白鯨》當(dāng)中的預(yù)言更像是大自然的提醒，當(dāng)提醒不再能阻止人類時，就會有懲罰：亂倒垃圾，污染水源，使城市人口的飲水成為問題;汽車排氣量超標(biāo)，化工廠廢氣排放超標(biāo)，致使霧霾嚴(yán)重;人類亂砍亂伐，森林綠地面積減少，沙塵暴肆虐……“佩克特”號的集體毀滅，是海洋對人類進(jìn)行過一次次提醒無效之后的懲罰。

其三，從善與惡的角度來理解《白鯨》，很難說得清誰善誰惡。有學(xué)者認(rèn)為，白鯨是惡的象征，但也有人認(rèn)為亞哈是惡的象征，白鯨的惡在于它傷害了很多捕鯨人，亞哈的惡則在于冷漠與瘋狂，強烈的復(fù)仇心理讓他不顧其他人的

生命。

四、結(jié)語

在《白鯨》這部作品里，預(yù)言都是對于死亡的預(yù)告，《白鯨》之所以能成為經(jīng)典，就是因為不同的人從中可以看到不同的東西。虔信基督的人看到了違背上帝的旨意會受到嚴(yán)厲的懲罰;信仰佛教的人看到了因果循環(huán)之道;馬克思主義者看到的是人類妄想征服自然是不可能的道理。馬克思主義者認(rèn)為，這些預(yù)告并不是空穴來風(fēng)，它們是人類對于自身命運的自我毀滅的警示，而當(dāng)這些警示都失效時，便是人類真正被毀滅的時候。

（天津外國語大學(xué)）