中國和朝鮮在地理上山水相依，至7世紀(jì)初兩國文人更是面對面地進(jìn)行文化交流，這也對朝鮮文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如在唐朝影響下高麗時期殊異傳體散文的產(chǎn)生和發(fā)展。目前，研究高麗時期的殊異傳體散文和唐代傳奇小說的文章有很多，然而研究高麗時期的殊異傳體散文和同為傳奇志怪類小說《聊齋志異》的寥若晨星。本文以朝鮮的殊異傳體散文的代表作《仙女紅袋》（又名《雙女墳》）和中國的短篇文言志怪小說《聊齋志異》中的《小謝》為中心，運(yùn)用比較文學(xué)研究方法中的平行比較研究方法，主要從內(nèi)容方面著手，從主題、情節(jié)、人物形象角度對二者進(jìn)行比較分析。二者均為傳奇志怪類文學(xué)作品，本文主要分析了兩者的相似性。

一、以愛情婚姻為主題

《仙女紅袋》與《小謝》這兩篇作品首先都表達(dá)了身處封建禮教壓迫下的對封建禮教制度的一種挑戰(zhàn)與反抗。在那個時代，男女之間多講究父母之命、媒妁之言，男女雙方大多都是在成婚之時才初次見面，好一些的則是在節(jié)日或外出時安排雙方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地那么看上一眼或是在男方來拜訪女方家時讓女方躲在屏風(fēng)之后偷偷“看”上一眼、聽聽聲音，由此即定下婚姻。這種情況在明清時期幾乎達(dá)到頂點(diǎn)，對女性的束縛更甚于以往，男女大防愈加嚴(yán)重。所謂物極必反，部分女性的反叛心理增強(qiáng)，就如《仙女紅袋》與《小謝》中的八娘子、九娘子、小謝、秋容，每一位女主人公身上都體現(xiàn)了她們在封建禮教壓迫下的叛逆心理。

《仙女紅袋》中的兩名女主人公都是魂靈，生前因不滿封建婚姻而自盡，聞路過的年輕儒生崔公為其所作之詩，有感于得遇知己，遂“仙姿侵夜至”“對殘花，傾美酒”“歌艷詞，打歡合”“芳宵良會”，表現(xiàn)了擺脫封建禮教的束縛，從桎梏中掙脫出來，追求男女愛情自由的主題思想?？梢钥闯?，此時二女已拋棄世人加諸在女子身上的束縛，觀崔公“氣秀鰲山”，又憐她姊妹二人，雖多少受到生前對女子束縛的影響，但依舊使翠襟送來二人各回崔公的詞一首，并附上約見之語，這無一不表達(dá)出了她們對美好愛情的追求。相見之后，道來歷，訴衷情，詩詞相合，芳情若許，及至三人同衾。此時，二女可謂大膽至極，二人為求“真愛”而主動出擊，而后終成秦晉之好，這種勇于追求真愛的精神令人敬佩。

《小謝》一文中，女主人公的出現(xiàn)始于風(fēng)流倜儻的書生陶望三住進(jìn)那家廢棄的宅邸后，二女對其極盡戲弄調(diào)笑之事，漸生情愫，后又共患難，甚至以身冒險，幸而最終還陽得以結(jié)成連理，以喜劇結(jié)尾。她們敢愛敢恨，并身體力行地付諸實(shí)踐，有情也敢于直接說出口，迎面直對所有的困難，奮不顧身。為了所愛之人，她們更是竭盡全力，無論是在生活中還是在精神上都做到了這一點(diǎn)。這一樁樁一件件，不光表達(dá)了她們對美好愛情的追求，也表達(dá)了她們勇于為愛犧牲的精神，可敬可嘆。

《仙女紅袋》與《小謝》這兩篇短篇小說都反映了一定的愛情婚姻自主的反傳統(tǒng)意識，她們追求個性解放、愛情自由，受到了正面的肯定和歌頌。這兩部作品都表現(xiàn)出為追求自己的愛情、個人的幸福而大膽反抗和勇于追求的精神，這也是古今中外許多作品表現(xiàn)的共同主題。不同的是，《仙女紅袋》中的女主人公在不甘心而自盡后，魂靈遇到崔公而得一時撫慰，而《小謝》中的二女則相知相守、共患難乃至還陽長相廝守。

二、以相遇相知為情節(jié)

從故事情節(jié)方面來看，二者存在不少相似之處。首先，他們的相遇都是發(fā)生在男主人公于暮夕在他處獨(dú)居時，崔公自己在“孤館”中，陶望三獨(dú)居于廢棄宅邸。緊接著，女主人公進(jìn)入獨(dú)屬于男性的私人空間，繼而由此相遇，情節(jié)也由此展開。精怪鬼魅于夜晚之際，以女性形象現(xiàn)身于青年男子臥室中、塌前的情節(jié)在以往的志怪小說中比比皆是。鬼魅畢竟屬于陰間冥中之物，在夜間行動也是理所當(dāng)然，而男主人公處于就寢之際，比白日里少了分警惕，多了份遐想。因而，女主人公都在此時出現(xiàn)，與男主人公順利相遇并有了交集。

其次，他們的相遇都是在人類憩息時。八娘子和九娘子“是夜感二女至”，是在“草暗塵昏”時“侵夜至”，小謝和秋容初在薄暮時拿走陶望三的書，又在夜將半和日既下時出現(xiàn)。這些描寫時間的詞都表明了是在人煙稀少時分，點(diǎn)明了其生存狀態(tài)的不同，這個時間也多帶有神秘感。夜晚也通常是人們心理防線薄弱的時刻，易被感動，易被蠱惑，也易做出一些白日里不會做的事情，為作為鬼怪的女主人公與男主人公的相遇相知提供了方便。

再次，是女主人公或小意柔情訴自身，以美酒、詩詞、歌文相和并與男主人公宴語至?xí)?，或是以言語嘲戲的方式表達(dá)對初次見面的男主人公的傾慕。此中種種都表明了女主人公欲靠近男主人公的渴望與她們情真意切的傾慕之情，同時也表現(xiàn)出她們的主動性，與當(dāng)時大社會背景下的消極被動性形成了鮮明的對比。

最后，在男女主人公有了一定了解的基礎(chǔ)上，男主人公都對女主人公的際遇產(chǎn)生同情之心，又有感于她們的才情與不易，漸漸生有了憐惜之情。這種憐惜之情在當(dāng)時那種大男子主義的社會背景下，漸漸就演變成憐愛，又因?qū)Ψ降姆侨松矸荨扒蠖坏谩币灾聼o法忘懷。

三、以敢愛敢恨為形象

在人物設(shè)置方面，小謝“童時嘗從父學(xué)書”，秋容本是丫鬟，在文化教養(yǎng)方面小謝優(yōu)于秋容，二人的表現(xiàn)也就大相徑庭，二女之間相互比照，相映成趣。這與有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的八、九娘子不同，因無贅述，無法得以比較。但在審美情趣方面，她們都符合當(dāng)時（男尊女卑社會）男性的審美標(biāo)準(zhǔn)——姿容艷麗，堅貞，有一定的才華或見識，能與才子共鳴。

《仙女紅袋》中的八娘子和九娘子分別被父母許配給鹽商和茶商。鹽商和茶商在八娘子和九娘子看來都是粗鄙的，地位低下又沒有才華，對于憧憬著浪漫愛情的她們來說無疑是個晴天霹靂，她們不滿封建禮教下的婚姻與逼迫，不滿于與無學(xué)識的粗鄙之人在一起，于是二人漸漸郁結(jié)于心而亡。雖生前不敢大膽反抗只是消極以對，但亡故后摒棄了封建禮教的束縛，主動在夢中與崔公會面，充分表明她們對傾慕之人的勇敢追求。而《小謝》中的秋容生前是一府里的丫鬟，因不欲從主家之意以身侍奉遂自盡而亡，表達(dá)了她對封建禮教制度的一種不滿與激烈的反抗，在離開人世后勇于對書生陶望三示愛，表達(dá)了她的敢愛敢恨。小謝則體現(xiàn)在雖然是書生之女，但因幼時失怙，離世時年齡又小，因此對于封建禮教的束縛了解不多、感受不深，戀慕上陶望三后遵從自己的內(nèi)心，勇于追求，還義無反顧營救陶望三，表現(xiàn)了她為了愛情的奮不顧身。

諸如這般，可看出諸女子對于封建禮教的挑戰(zhàn)與反抗基本都在于對封建婚姻的不滿、對自己不能掌控人生的不滿、對于自己受到強(qiáng)烈的束縛而不自由的不滿，所以，漸漸地，她們都在心中勾勒出了一幅美好的畫卷，她們渴望自己能夠在一定程度上掌握自己的人生，她們渴望能夠隨心所欲地做自己想做的事，她們渴望能夠擁有一段不屬于封建制度下的包辦婚姻，她們渴望能夠遇不喜之人極力避開、遇到傾慕之人勇于追求。因此，這幾位女主人公避開了世間加諸于她們身上的束縛，勇于遵從內(nèi)心、追求所愛，敢愛敢恨。

自魏晉志怪小說對新羅時期文學(xué)產(chǎn)生影響到高麗時期殊異傳體散文的出現(xiàn)，其中不乏優(yōu)秀作品。本文選取的《仙女紅袋》與《聊齋志異》中的《小謝》都有著雙女的關(guān)系設(shè)置，內(nèi)容方面也不盡相同。通過平行分析可以看出，作為傳奇志怪類小說，它們都提出了與當(dāng)時時代背景相悖的主題，書寫了古往今來才子佳人相會的情節(jié)，勾勒了勇于追求所愛的女子形象。由此可見，面對封建社會的摧殘和壓迫，古代女性同樣具有叛逆心理，她們勇于抗?fàn)?，敢于追求自由愛情?/p>

（吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院）

作者簡介：宿珊（1995-），女，山東平度人，碩士在讀，研究方向：亞非語言文學(xué)。