【摘 要】 紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》中涉及到“紅廟”一詞，而“紅廟”曾在清代被當(dāng)作烏魯木齊的代稱，這一稱謂在烏魯木齊城市發(fā)展史中占據(jù)著很重要的位置。本文根據(jù)前人種種文獻(xiàn)考證，就紀(jì)昀筆下“紅廟”的具體位置，提出三種看法：（一）烏魯木齊西九家灣的平頂山南端；（二）烏魯木齊的紅山；（三）烏魯木齊南關(guān)（南門(mén)附近）土城以東、今小東梁上。此外，“紅廟”指的應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐囊惶庩P(guān)帝廟宇，從中也可看出清代新疆地區(qū)關(guān)帝信仰的影響程度之深。

【關(guān)鍵詞】 紅廟；位置；《烏魯木齊雜詩(shī)》；紀(jì)昀

“紅廟”一詞出現(xiàn)在紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)·風(fēng)土二十三首》的第十三首中，其詩(shī)注曾提到“烏魯木齊舊地在今城北四五十里，約近孤木地屯，額魯特人能道之。今地俗稱紅廟。廟址在舊城之東，不知何代之廟，因以名地，亦不知始于何人也?！盵1]關(guān)于“紅廟”一詞，據(jù)《烏魯木齊雜詩(shī)注》解釋，為清朝軍隊(duì)在烏魯木齊平頂山上修建的關(guān)帝廟，后被人們稱為紅廟。[2]

“紅廟”，曾被當(dāng)作烏魯木齊的代稱，遠(yuǎn)在清代，內(nèi)地人就稱新疆為”伊犁——紅廟子”。關(guān)于這一點(diǎn)，很多資料都有過(guò)記載，例如，清末民初的澳大利亞人莫里循曾在日記中提到：“大多數(shù)讀者對(duì)烏魯木齊這個(gè)名字不熟悉，中國(guó)人也一樣，它是新疆首府，官方命名為迪化府，百姓一般稱之為紅廟子。其這個(gè)名字是因?yàn)楦浇缴嫌幸蛔募t廟。只有俄國(guó)人和維吾爾人才叫烏魯木齊”。再如，《烏魯木齊掌故》也曾說(shuō)，“老紅廟子也稱關(guān)帝廟，當(dāng)年內(nèi)地各省人說(shuō)道到西口外‘紅廟子，指得就是烏魯木齊?！盵3]由此可見(jiàn)“紅廟”這一稱謂，在烏魯木齊城市發(fā)展史中占據(jù)著很重要的地位，今天很多關(guān)于烏魯木齊發(fā)展歷史的資料，如《發(fā)現(xiàn)烏魯木齊》、《話說(shuō)烏魯木齊》等，都記載了這一說(shuō)法。

而“紅廟”一詞似乎也與紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》有著很深的淵源關(guān)系，《烏魯木齊縣志》中寫(xiě)到：“‘紅廟子一詞最早見(jiàn)于紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)》詩(shī)注中，注有‘今地俗稱紅廟子，廟在舊城東，該書(shū)成書(shū)于清乾隆三十六年（1771年）。但因書(shū)中對(duì)城與廟的位置記載不明確，尚待考證?！盵4]關(guān)于“紅廟”一詞最早的文獻(xiàn)出自《烏魯木齊雜詩(shī)》這一觀點(diǎn)，雖然尚未得到確證，但也可從中看出二者存在著的淵源關(guān)系。那么，紀(jì)昀筆下的“紅廟”是否就是一度作為烏魯木齊代稱的“紅廟”，其到底在烏魯木齊的哪一方位，我認(rèn)為這一問(wèn)題是值得考證的。

關(guān)于烏魯木齊歷史上“紅廟”的具體位置，相關(guān)的文獻(xiàn)記載有不同的說(shuō)法，在對(duì)其進(jìn)行歷史梳理考辨后，今大致可分為三類(lèi)。

一、紅廟位于烏魯木齊西九家灣平頂山南端

紀(jì)昀曾在詩(shī)注中說(shuō)到，“廟址在舊城之東”，對(duì)于“舊城”的位置，《新疆圖志》記載說(shuō)，“舊城周三里……即明故城”。學(xué)者昝玉林在《烏魯木齊史話》中考證，明故城在烏魯木齊現(xiàn)市區(qū)以西五公里的九家灣地區(qū)，也就是明末被厄魯特部名稱作“瓦剌國(guó)”的所在地；并且又寫(xiě)道，“清政府在1755年征討準(zhǔn)噶爾叛亂集團(tuán)時(shí)，這座故城在戰(zhàn)火中燒毀。故城雖然燒毀了，但那里土地肥沃，草木豐盛，水源充沛，氣候又好，所以進(jìn)駐烏魯木齊的清兵，就在那里安營(yíng)扎寨，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，開(kāi)墾種地。以后來(lái)到烏魯木齊的移民和“遣犯”，也都安插在這里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)，武圣關(guān)羽是清朝軍隊(duì)的“軍魂”，于是就在平頂山頭修建了一座朱紅墻垣的關(guān)帝廟，所以人們把當(dāng)時(shí)的烏魯木齊稱作“紅廟子”，至今人們也還把那一帶稱作“老紅廟子”。[5]他認(rèn)為“紅廟”應(yīng)該指的是平頂山頭上朱紅墻垣的關(guān)帝廟。

很多文獻(xiàn)都持此說(shuō)法，如《烏魯木齊縣志》：“紅廟子位于今烏魯木齊市以西二工鄉(xiāng)九家灣的平頂山虎頭峰南坡，是依地勢(shì)而建的紅色墻的關(guān)帝廟，俗稱紅廟子，今人又稱它為老紅廟子?！盵6]再如《烏魯木齊掌故》：“老紅廟子是一座清代古建筑，坐落于烏魯木齊西九家灣的一座南北方向的平頂枕頭山的南端，是當(dāng)年駐防在九家灣古城的清軍修建的，距今已有200多年的歷史?！盵7]

二、紅廟坐落于今人十分熟悉的紅山

關(guān)于這一說(shuō)法，也有文獻(xiàn)依據(jù)。曾作為烏魯木齊都統(tǒng)的清朝官員永保，在他所著的《烏魯木齊事宜》（1796年）一書(shū)中說(shuō)：“紅山在滿城東南三里，山高里許，周?chē)鷮挃?shù)里，峭壁懸崖，仰望極目，從南坡陡直而上，山巔建玉皇廟一座，廟宇巍峨，赤土堊壁。土人呼之曰紅山嘴，稱烏魯木齊為紅廟兒亦本此?！泵駠?guó)人謝彬在《新疆游記》也說(shuō)（1916）：“其東北山嘴，有關(guān)帝廟屹立，墻垣堙以紅灰。俗稱紅廟子，為關(guān)外土人群稱迪化為紅廟子所由起?！?/p>

三、“紅廟”在烏魯木齊南關(guān)（南門(mén)附近）土城以東、今小東梁上

這一說(shuō)法的相關(guān)記述較少，有學(xué)者將其與烏魯木齊的城建歷史相結(jié)合進(jìn)行研究，提出于維誠(chéng)的一個(gè)論證觀點(diǎn)，即“清朝平定準(zhǔn)噶爾后，于乾隆二十年（1755年）由清軍修筑了一座土城，起名烏魯木齊，這是最早的城郭。從乾隆三十四年（1769年）到過(guò)烏魯木齊的紀(jì)昀的詩(shī)注‘城舊卜東山之麓看，最早的這個(gè)土城當(dāng)在今烏魯木齊市的東側(cè)?！盵8]并借此推測(cè)，烏魯木齊最早的城垣應(yīng)在今日烏魯木齊市區(qū)南門(mén)以南一帶，而不是在九家灣，“紅廟子”則最早指城東的關(guān)帝廟。

由上所述，關(guān)于“紅廟”位置的爭(zhēng)論主要集中于九家灣和平頂山兩種說(shuō)法，而“紅廟”的具體位置，在烏魯木齊城市發(fā)展史中是有變化的，對(duì)此學(xué)者眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。具體論爭(zhēng)可參考蔡美權(quán)先生的《紅廟子——烏魯木齊》與仲應(yīng)學(xué)先生的《與<紅廟子——烏魯木齊>一文的作者商榷——兼談烏魯木齊城建史扭曲的原因》兩篇文章。

紀(jì)昀筆下的“紅廟”究竟在哪一方位，他自己也并未明說(shuō)，但我們可根據(jù)其謫居烏魯木齊時(shí)的居住范圍來(lái)做一個(gè)推測(cè)。這方面的研究工作已有學(xué)者做過(guò)，朱光在《“老紅廟子”與“閱微草堂”》一文中，[9]曾指出“紀(jì)曉嵐謫居烏魯木齊時(shí)的‘閱微草堂就在今西九家灣地區(qū)”。他對(duì)此也做了一番考證——據(jù)《清史稿》卷七十六所載：“乾隆二十年（即公元一七五五年），平準(zhǔn)噶爾、始內(nèi)屬，改名烏魯木齊，筑土城。”王金紱所著的《西北之地文與人文》一書(shū)中也說(shuō)：“二十年，定酉將軍永常進(jìn)討準(zhǔn)噶爾，以烏魯木齊降，防軍堡壘一，周二里?！庇辣＞幮薜摹稙豸斈君R事宜》一書(shū)，記載得更為清楚，書(shū)中寫(xiě)道：“乾隆二十年平定伊犁乃多（當(dāng)時(shí)為準(zhǔn)噶爾腹地）后，厄魯特剿滅殆盡，千里成墟，于紅山之南建城，設(shè)官而鎮(zhèn)撫之?！庇终f(shuō)：“其地多煤，多材目，草肥水甘，于是廣開(kāi)阡陌，駐兵屯田?！边@座作為駐軍營(yíng)堡的土城，就建筑在現(xiàn)時(shí)的西九家灣，因?yàn)槟抢镌?jīng)是“明故城”的所在地，自然環(huán)境優(yōu)越，有利于人們的生產(chǎn)和生活，所以西九家灣地區(qū)是烏魯木齊早期的中心。而紀(jì)曉嵐來(lái)烏魯木齊之前，已在京城做官十五年，故居虎坊橋，就號(hào)稱‘閱微草堂”；在謫居烏魯木齊期間，雖然也是一名“遣犯”，但在當(dāng)時(shí)，卻是在全國(guó)頗有名氣的大文人，所以當(dāng)時(shí)的駐地官員，自然不能以普通“遣犯”對(duì)待，因此，他在烏魯木齊的住所，仍稱“閱微草堂”，地址自然也在西九家灣上城。土城東北側(cè)是氣勢(shì)宏偉的平頂山頭，山頭上早有一座紅墻古廟，所以人們把當(dāng)時(shí)的烏魯木齊稱作“紅廟子”。據(jù)此，他認(rèn)為紀(jì)昀筆下的“紅廟”應(yīng)該在九家灣的平頂山上。

仲應(yīng)學(xué)先生也持同樣看法，[10]他說(shuō)，“紀(jì)曉嵐1768年7月革職充軍，8月到烏魯木齊，他到烏魯木齊時(shí)，迪化舊城建成已有十年歷史，而新城竣工僅一年?！?dāng)時(shí)的烏魯木齊和今天的區(qū)劃范圍不同，它是清朝在厄魯特準(zhǔn)噶爾基礎(chǔ)上由清朝辦事大臣管轄的泛指地區(qū)；紀(jì)曉嵐記述清兵進(jìn)討準(zhǔn)噶爾時(shí)的“舊城”理所當(dāng)然只能是“將近孤穆第電”的噶爾丹多爾吉卓帳的那個(gè)城?！备螞r，他自己也曾在詩(shī)注中說(shuō)“烏魯木齊舊地在今城北四五十里，約近孤木地屯，額魯特人能道之”，要記述迪化新城，以及清代諸屯堡，無(wú)需特意強(qiáng)調(diào)“厄魯特人道之”。據(jù)此，紀(jì)昀所說(shuō)的舊城應(yīng)該為迪化舊城，即今九家灣地區(qū)；相應(yīng)地，他所描寫(xiě)的“紅廟”應(yīng)該也在此地。

以上便是對(duì)“紅廟”這一名稱具體位置的文獻(xiàn)梳理、考證情況。此外，種種文獻(xiàn)都表明，“紅廟”指的應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐囊惶庩P(guān)帝廟宇；將一處關(guān)帝廟的名稱作為本地區(qū)的代稱，從中也可看出清代新疆地區(qū)關(guān)帝信仰的影響程度之深。

【注 釋】

[1] 紀(jì)昀著.郝浚等注·烏魯木齊雜詩(shī)注·新疆：新疆人民出版社，1991.19.

[2] 紅廟，即關(guān)帝廟.《新疆圖志》：“舊城周三里……即明故城也。”這說(shuō)明古城在今烏魯木齊市以西五公里處的九家灣地區(qū)，即明末被額魯特稱為“瓦剌國(guó)”的所在地。清政府在1755年征討準(zhǔn)噶爾叛亂集團(tuán)時(shí)，故城被毀。但由于那里土地肥沃，草木豐盛，水源充沛，氣候適宜，所以進(jìn)駐烏魯木齊的清兵依然在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)時(shí)武圣關(guān)羽是清朝軍隊(duì)的“軍魂”，于是在平頂山上修了一座朱紅墻垣相圍的關(guān)帝廟。人們俗稱“紅廟”.

[3][7] 劉蔭楠·烏魯木齊掌故·新疆[m].新疆人民出版社，2001.7.

[4][6] 烏魯木齊縣地方志編纂委員會(huì) 編·烏魯木齊縣志， 第三冊(cè)，2000.809.

[5] 昝玉林編·烏魯木齊史話·新疆[m].新疆人民出版社，1983.7.

[8] 新疆建置沿革與地名研究·新疆[m].新疆人民出版社·1988.1.

[9] 烏魯木齊市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編·烏魯木齊文史資料第四輯[m].新疆青少年出版社，1982.86.

[10] 仲應(yīng)學(xué)·與《紅廟子——烏魯木齊》一文的作者商榷——兼談烏魯木齊城建史扭曲的原因·烏魯木齊史志通訊，1990.2.24.

【作者簡(jiǎn)介】

崔宣萱（1993.7—），山西大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)古典詩(shī)學(xué).