童靜謠?卜建華?張宗偉

“佛系青年”文化產(chǎn)生于多元化的社會(huì)環(huán)境中，處在這種環(huán)境下的青年群體的價(jià)值觀有可能出現(xiàn)沖突矛盾和混亂的現(xiàn)象。面對(duì)這一現(xiàn)象，如何正確引導(dǎo)青年群體形成正確的價(jià)值觀是我們所要探討和研究的。

“佛系”是2018年的流行語(yǔ)之一，“佛系人生”更是成為被當(dāng)前青年群體所追捧的一種新的生活方式，“不以物喜，不以己悲”的“佛系”生活氣質(zhì)越發(fā)受到青年人推崇?！胺鹣怠蔽幕诰W(wǎng)絡(luò)媒介的大力傳播下成為當(dāng)前中國(guó)新興青年亞文化的一種重要表現(xiàn)形式，值得引起學(xué)者和社會(huì)的重視。

一、“佛系青年”文化下的青年亞文化

現(xiàn)象表征

“亞文化”（sub-culture）的命名包含著顯著而深刻的價(jià)值判斷?！皝啞?，是相對(duì)于“主”而言的次文化，是相對(duì)于“中心”而言的邊緣文化，是相對(duì)于“主流”而言的非主流文化，也是相對(duì)于“獨(dú)立”而言的從屬文化，是與社會(huì)主導(dǎo)文化相對(duì)應(yīng)而存在的文化形態(tài)。[1]“佛系青年”文化是青年亞文化的一種新的表現(xiàn)形式，反映出青年亞文化所具有的共性，即在社會(huì)中的青年個(gè)體面對(duì)新的時(shí)代背景所體現(xiàn)出的不同于社會(huì)主流文化的意識(shí)，但與此同時(shí)，“佛系青年”文化也具有其自身的特點(diǎn)，它不同于之前的“喪文化”所表現(xiàn)出的頹廢色彩，也不同于一些網(wǎng)絡(luò)熱詞所表現(xiàn)出的以“自我污名化”為特色的亞文化形式。由此，要正確解讀“佛系青年”文化現(xiàn)象，需要從它自身所具有的特點(diǎn)進(jìn)行分析和闡釋。

（一）身份認(rèn)同下的青年群體意識(shí)：“佛系青年”文化的形成與發(fā)展

身份認(rèn)同的問(wèn)題一直以來(lái)都被社會(huì)各界廣泛關(guān)注，這里筆者采用學(xué)者張萌萌所提出的概念闡釋：身份認(rèn)同即是體現(xiàn)在人們的日常社會(huì)實(shí)踐中不被人們所察覺，但是一旦出現(xiàn)“危機(jī)”便由無(wú)意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)被人們所喚起。[2]“Weeks J認(rèn)為，認(rèn)同即你和一些人有何共同之處，以及你和他者有何區(qū)別之處。從本質(zhì)上來(lái)講，認(rèn)同給人一種存在感，它涉及個(gè)體的社會(huì)關(guān)系，包含你和他者的復(fù)雜牽連?！盵3]身份認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷被影響所形成的一種潛意識(shí)，它是一種社會(huì)意識(shí)，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所影響?！胺鹣怠贝淼谋闶乔嗄耆后w對(duì)于一種生活態(tài)度和價(jià)值觀的認(rèn)同與接納，因此，要想真正了解“佛系青年”，就需要探究其隱藏在深處的對(duì)于“佛系”的身份認(rèn)同。

“佛系”是指只看重自己的意愿和自身的舒適與追求的一種不爭(zhēng)不搶的人生態(tài)度和生活方式。這種生活方式其實(shí)一直都存在，有不少人認(rèn)同這種潛藏在意識(shí)里的處事風(fēng)格，只是在“佛系”一詞盛行之前很少被大眾和輿論注意過(guò)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們不斷進(jìn)行信息的更迭和替換，一個(gè)新詞語(yǔ)的出現(xiàn)構(gòu)成一種“危機(jī)”，使得人們開始注意到這種生活方式，“佛系”一詞所代表的態(tài)度和觀念更是被越來(lái)越多的青年人所接受和認(rèn)同。于是，人們開始不斷以“佛系青年”來(lái)進(jìn)行身份的介紹，對(duì)于“佛系”群體的接受程度也越來(lái)越高，特別是屬于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“原住民”的青年群體，更是開始在各個(gè)社交平臺(tái)宣稱自己是“佛系青年”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息便捷性更是讓“佛系青年”被更多人所認(rèn)識(shí)和接納，這使得更多青年人加入到這個(gè)群體中來(lái)，成為一種社會(huì)亞群體而存在。由此，“佛系青年”文化被更廣泛地傳播開來(lái)。

（二）青年亞文化的二次編碼建構(gòu)：對(duì)于主流文化的抵抗

以青年亞文化研究見長(zhǎng)的英國(guó)伯明翰學(xué)派反對(duì)法蘭克福學(xué)派將大眾描繪成“文化白癡”的做法，他們把受眾置于研究的核心，并將其塑造為“積極的生產(chǎn)者”。[4]青年亞文化在對(duì)于主流文化的抵抗中，并非采用暴力極端的方式，而是主要體現(xiàn)在審美和生活方式中，是一種溫和的、儀式性的抵抗，用積極創(chuàng)造新的亞文化的表現(xiàn)形式來(lái)間接對(duì)主流文化造成沖擊。青年人對(duì)主流文化中呈現(xiàn)的價(jià)值觀和思想觀念進(jìn)行帶有自身特征的文化二次編碼，不斷地創(chuàng)造出與主流文化不同的亞文化表現(xiàn)形式，以一種反叛的方式表達(dá)青年人對(duì)于主流文化的抵抗。

“佛系青年”中的“佛”并不是主流文化中所說(shuō)的“佛教”。主流文化將“佛”定義為“覺者”，佛教則是一種宗教信仰，其蘊(yùn)含的思想觀念為人們所接受。但是，當(dāng)下盛行的“佛系”文化卻不是主流文化所定義的佛教文化，而是將佛教文化中的某一些觀點(diǎn)進(jìn)行提煉和置換，不斷進(jìn)行改寫，將原有的意思進(jìn)行創(chuàng)造性的改變，賦予新的含義，這種二次編碼體現(xiàn)出青年群體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。筆者認(rèn)為這種將已有的詞語(yǔ)進(jìn)行不斷編碼和創(chuàng)新的行為，能夠賦予當(dāng)代青年人特有的創(chuàng)造力和想象力，是可以被鼓勵(lì)和接受的。但與此同時(shí)，以“佛系青年”文化為代表的青年亞文化發(fā)展至今，在一定程度上呈現(xiàn)出消極主義色彩，這種消極主義不斷地在青年群體中蔓延，呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢(shì)，這是必須引起我們關(guān)注的問(wèn)題。

二、“佛系青年”文化生成的社會(huì)心理學(xué)

分析

“佛系青年”的出現(xiàn)是新一代青年群體在現(xiàn)代文化沖擊下形成的精神訴求。當(dāng)青年人找不到途徑緩解和釋放自身的壓力時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種逃避心態(tài)，會(huì)用一種“新奇”的方式尋求社會(huì)的關(guān)注和解答。這種現(xiàn)象很大程度上可以從心理學(xué)中找到解釋。

（一）青年個(gè)體主觀向上的心理訴求是“佛系青年”文化產(chǎn)生的根源

自經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以來(lái)，國(guó)家的開放帶來(lái)的不只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還有諸多文化的交流，外來(lái)的價(jià)值觀不斷沖擊著本土價(jià)值觀，生于這一時(shí)代的青年人不斷經(jīng)歷著塑造價(jià)值觀的社會(huì)化過(guò)程。復(fù)雜的社會(huì)化過(guò)程使得青年人的價(jià)值觀變得多元化，出現(xiàn)了更多與主流文化不同的亞文化。這些亞文化的出現(xiàn)，反映出青年群體希望代表自身的文化能夠得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，能夠被主流價(jià)值觀所承認(rèn)?！胺鹣登嗄辍蔽幕漠a(chǎn)生與發(fā)展，是青年群體對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生迷茫和無(wú)助，從而向社會(huì)尋求心理認(rèn)同、表達(dá)心理訴求的一種方式。他們期望社會(huì)可以認(rèn)同青年群體所代表的新的行為理念，希望這種隨性的生活方式、生活態(tài)度，以及關(guān)注自身的處世之道可以被社會(huì)所接受和認(rèn)可。因此，“佛系青年”的出現(xiàn)是青年群體在向社會(huì)表達(dá)內(nèi)心深處的渴望。正如德國(guó)哲學(xué)家斯普蘭格所說(shuō)：“在人的一生中，再也沒有像青年時(shí)期那樣強(qiáng)烈地渴望被理解的時(shí)期了?！盵5]換言之，青年群體在不斷社會(huì)化的過(guò)程中尋求心理認(rèn)同，是推動(dòng)“佛系青年”文化生成的心理根源。

（二）追求自我逃避的心理代償是“佛系青年”文化生成的內(nèi)因

充滿活力和創(chuàng)造性的新一代青年群體在既定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則下，會(huì)有一種打破常規(guī)、挑戰(zhàn)權(quán)威的心態(tài)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，青年人必須首先滿足基本的物質(zhì)生活需要，隨之而來(lái)的壓力也同樣影響著不斷追求個(gè)性和自由的青年群體的心理狀態(tài)。當(dāng)代青年群體成長(zhǎng)于物質(zhì)豐富的時(shí)代，這使得部分青年人缺乏對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，心理成熟度較低。當(dāng)他們真正進(jìn)入到社會(huì)中，各種壓力以及責(zé)任撲面而來(lái)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)又不像之前想象的那般簡(jiǎn)單。于是，為了適應(yīng)既定的現(xiàn)實(shí)規(guī)則，青年人開始學(xué)會(huì)適應(yīng)與理想中不同的社會(huì)，為了遵守約定俗成的社會(huì)規(guī)范而壓抑自身的本性。剛走出“象牙塔”的青年人往往擁有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，但是由于現(xiàn)實(shí)的原因，這些目標(biāo)似乎都是困難而又艱險(xiǎn)的，此時(shí)，如果他們的心理成熟度低，無(wú)法通過(guò)自身來(lái)適應(yīng)和調(diào)節(jié)，這種心理狀態(tài)就會(huì)極度影響他們的生活，于是他們開始出現(xiàn)自我逃避和自我補(bǔ)償?shù)男袨?。無(wú)論是之前出現(xiàn)的“喪文化”，還是“佛系青年”文化的盛行，這些青年人的處世之道都與主流價(jià)值觀和行為方式不同，他們通過(guò)這種亞文化來(lái)與主流文化對(duì)抗，以實(shí)現(xiàn)自身對(duì)于長(zhǎng)期處于主流規(guī)則而又無(wú)法獲得自身滿足的壓抑下的一種補(bǔ)償。當(dāng)青年群體的愿望和需求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生焦慮不安等負(fù)面情緒，而“佛系”文化恰恰在這時(shí)滿足了青年人的心理需求，緩沖了社會(huì)現(xiàn)實(shí)給他們帶來(lái)的心理張力。“佛系青年”文化既反映了當(dāng)代青年群體對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的接納，又體現(xiàn)出其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛精神，兩者之間的矛盾沖突通過(guò)“佛系青年”文化達(dá)到平衡，這是青年在心理代償機(jī)制下對(duì)自身價(jià)值、使命與責(zé)任的探求。

（三）無(wú)欲無(wú)求的心理緩釋是“佛系青年”文化生成的動(dòng)因

在社會(huì)階層日益固化的現(xiàn)代社會(huì)，青年人面臨的無(wú)論是來(lái)自社會(huì)還是家庭的壓力都與日俱增。而在這些壓力無(wú)法得到有效的緩解時(shí)，他們會(huì)形成巨大的心理壓力，這種壓力慢慢累積在一起，會(huì)使青年群體產(chǎn)生自我不確定性。當(dāng)個(gè)體對(duì)自我的理解出現(xiàn)偏差，對(duì)自身產(chǎn)生質(zhì)疑和困惑時(shí)，則會(huì)對(duì)價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生不確定性。在這種背景下，青年群體為了緩解和釋放這種壓力，會(huì)形成對(duì)壓力的回避和退卻?！胺鹣登嗄辍蔽幕漠a(chǎn)生便是青年群體為了回避來(lái)自社會(huì)對(duì)其的期望和壓力時(shí)的選擇。青年群體生活在競(jìng)爭(zhēng)壓力和就業(yè)壓力日漸嚴(yán)峻的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，為了追求物質(zhì)生活和精神生活的滿足，要面對(duì)諸多競(jìng)爭(zhēng)和失敗。而“佛系青年”所認(rèn)同的無(wú)欲無(wú)求和隨心所欲的生活狀態(tài)，正是試圖回避競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的失敗結(jié)果—既然可能會(huì)失敗，那么不如就將自己的心態(tài)放到最輕松的位置，進(jìn)而達(dá)到放松和排解壓力的目的?！胺鹣登嗄辍弊鍪聝H憑喜好的態(tài)度，是青年群體在繁雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，試圖將自我的不確定性轉(zhuǎn)變?yōu)楦鄬?duì)自我的關(guān)注，這種關(guān)注可以在一定程度上減輕青年群體的心理壓力。因此，“佛系青年”文化的出現(xiàn)是青年群體的一種“自嘲”和對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種消極抵抗，在某種程度上，是個(gè)體進(jìn)行自我保護(hù)的一種心理緩釋機(jī)制。

（四）網(wǎng)絡(luò)虛擬的心理場(chǎng)變化是“佛系青年”文化生成的外因

著名的社會(huì)心理學(xué)家勒溫曾提出“場(chǎng)域”理論，指?jìng)€(gè)體所形成的對(duì)于事物的認(rèn)知是由一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事件的經(jīng)驗(yàn)和思想組成的。[6]也就是說(shuō)，個(gè)體心理場(chǎng)的變化是由個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)共同決定的。當(dāng)今社會(huì)的變化日新月異，信息化時(shí)代的青年群體每天都處于信息爆炸的環(huán)境中，人生觀、世界觀和價(jià)值觀容易受到外界環(huán)境的影響，因此，個(gè)體對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的認(rèn)知一直都是在變化中的。“佛系青年”文化的產(chǎn)生就是青年群體在大量關(guān)于“佛系”的信息轟炸下所汲取到的一種新的自我“認(rèn)知”。當(dāng)代青年群體會(huì)有自我呈現(xiàn)的需要，更容易被新奇的事物所吸引，因此他們會(huì)更快地接受“佛系”文化的傳播，同時(shí)作為傳播者，將“佛系”文化的影響擴(kuò)散，使其成為青年群體的一種“潮流”，進(jìn)而影響更多的人。

三、“佛系青年”文化的診斷支持與引導(dǎo)

機(jī)制

“佛系青年”文化產(chǎn)生于多元化的社會(huì)環(huán)境中，處在這種環(huán)境下的青年群體的價(jià)值觀有可能出現(xiàn)沖突矛盾和混亂的現(xiàn)象。面對(duì)這一現(xiàn)象，如何正確引導(dǎo)青年群體形成正確的價(jià)值觀是我們所要探討和研究的。

（一）身份認(rèn)同是進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)的基礎(chǔ)

青年群體在社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)重要體現(xiàn)是身份認(rèn)同。身份認(rèn)同的過(guò)程，是青年群體逐漸認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)中的角色定位和相應(yīng)的社會(huì)身份，以及對(duì)于這個(gè)身份接受度的過(guò)程。當(dāng)今時(shí)代，多元文化使得青年群體對(duì)自身的身份認(rèn)同存在困惑和混亂。“佛系青年”的出現(xiàn)是青年人在對(duì)社會(huì)中自我身份定位模糊與不確定的心理狀態(tài)下的一種價(jià)值觀的思考。因此，引導(dǎo)“佛系青年”們擁有正確的身份認(rèn)同，減少其內(nèi)心消極避世的態(tài)度，養(yǎng)成更多內(nèi)在包容的優(yōu)秀品質(zhì)，需要我們不斷對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。引導(dǎo)青年群體擁有主流價(jià)值觀所認(rèn)同的社會(huì)身份和自我價(jià)值，可以進(jìn)一步減少“佛系”文化中消極遁世的一面對(duì)于青年群體的負(fù)面影響，進(jìn)而鼓勵(lì)青年群體樹立積極向上、努力奮進(jìn)的精神，不斷強(qiáng)化為國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)添磚加瓦的新時(shí)代青年的身份。這就需要我們更加深入剖析“佛系青年”文化，加強(qiáng)與青年群體的溝通和交流，了解青年群體內(nèi)部的訴求，讓青年群體對(duì)社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，提高其身份認(rèn)同度，確保青年群體能夠用理性的價(jià)值觀來(lái)看待自己的生活和社會(huì)的發(fā)展。

（二）社會(huì)支持是價(jià)值引導(dǎo)的助推力

在社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都需要他人的支持和理解。而每天都處于虛擬網(wǎng)絡(luò)中的青年人，在虛擬社會(huì)建立起了屬于自己的關(guān)系網(wǎng)，當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的壓力時(shí)，更愿意向關(guān)系網(wǎng)中的人訴說(shuō)。青年們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中標(biāo)榜自身，尋求同道中人，一起來(lái)表達(dá)自身的價(jià)值和追求。這種社會(huì)支持是青年人應(yīng)對(duì)困難、尋求心理緩解的一種有效途徑?！胺鹣登嗄辍钡某霈F(xiàn)也是如此，他們用“佛系”將自己符號(hào)化，不斷宣揚(yáng)自身的“佛系”追求，以期得到關(guān)系網(wǎng)中其他人的關(guān)注和認(rèn)同。雖然這種方式會(huì)在一定程度上緩解青年人的心理壓力，但無(wú)法真正解決青年人的內(nèi)在問(wèn)題。這就需要給予青年人更多的社會(huì)支持，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的支持解決他們的問(wèn)題，釋放心理壓力，進(jìn)而促進(jìn)青年群體樹立正確的價(jià)值觀，減少消極避世的觀念對(duì)他們的負(fù)面影響。而必要的社會(huì)支持需要?jiǎng)訂T社會(huì)各方力量。一方面，政府應(yīng)該不斷通過(guò)溝通機(jī)制來(lái)切實(shí)解決青年群體的困難，緩解青年群體的心理壓力。另一方面，我們也應(yīng)增強(qiáng)對(duì)青年亞文化的包容力，對(duì)其積極方面予以關(guān)注，對(duì)其消極方面加以引導(dǎo)，從而更好地引導(dǎo)青年群體樹立正確的價(jià)值觀。

（三）道德修養(yǎng)是價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)在動(dòng)力

習(xí)近平總書記指出，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”。加強(qiáng)青年群體的道德修養(yǎng)是引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀的重要內(nèi)在動(dòng)力。只有青年群體不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)的反思和提高，才能在面對(duì)不良的文化意識(shí)侵蝕時(shí)進(jìn)行防御和理智的思考。提高道德修養(yǎng)需要青年群體培養(yǎng)自律意識(shí)，在克己和自省中不斷鍛煉自律的能力?？思菏侵盖嗄耆后w需要增強(qiáng)自我克制的能力，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行文化時(shí)，應(yīng)該理性思考，克制自身不隨波逐流、人云亦云，有對(duì)自身的約束能力。自省是需要青年群體對(duì)自身有清楚的認(rèn)知，不斷學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，提升自我。通過(guò)這兩點(diǎn)，青年群體可以不斷提升自我的道德意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)主流文化的接受度，同時(shí)減輕不良文化帶來(lái)的負(fù)面影響。

（四）文化認(rèn)同是價(jià)值引導(dǎo)的主要途徑

處于信息化時(shí)代的青年人不斷從網(wǎng)絡(luò)中接受新的信息、文化和思想，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜，充斥著良莠不齊的文化價(jià)值觀念，這就需要不斷引導(dǎo)青年群體提高對(duì)于中國(guó)先進(jìn)文化的認(rèn)同，引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀念。加強(qiáng)青年群體的文化認(rèn)同需要社會(huì)的共同努力。一方面，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于青年群體的文化價(jià)值觀影響巨大，因此我們應(yīng)該加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于主流文化的宣揚(yáng)和推崇，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化影響青年群體。另一方面，傳統(tǒng)媒介要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳，引導(dǎo)社會(huì)輿論宣揚(yáng)積極向上的主流文化，加強(qiáng)青年群體對(duì)于主流文化的認(rèn)同感，理性地看待諸如“佛系”文化一類的亞文化。

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【童靜謠，濱州醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文研究中心，碩士研究生；卜建華，天津農(nóng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，教授；張宗偉，濱州醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文研究中心，副教授】

責(zé)任編輯︱何 蕊