丁桂香

(鄭州大學(xué) 體育學(xué)院，河南 鄭州 450044)

中國(guó)生態(tài)美學(xué)理論誕生于20世紀(jì)90年代。生態(tài)美學(xué)“是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀。它以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，包含人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的審美的生存、詩(shī)意的棲居為其指歸?！盵1]中國(guó)生態(tài)美學(xué)引生態(tài)學(xué)進(jìn)入美學(xué)，突破了自然美學(xué)的局限性，建立起人——自然——社會(huì)之間的聯(lián)系。

唐代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)朝氣及詩(shī)意的時(shí)代，文人不僅關(guān)注自然而且還關(guān)注自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，將自然美學(xué)與詩(shī)意人生融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，展現(xiàn)出他們獨(dú)特的創(chuàng)作視角及愛(ài)物憫人的情懷。

一、李杜詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)思想形成的原因

李白和杜甫的詩(shī)歌將生態(tài)美學(xué)的理念運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，通過(guò)歌詠人類(lèi)與自然生態(tài)之間的和諧之美，體現(xiàn)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷。探究其生態(tài)美學(xué)形成的主客觀原因，有助于了解唐代文人生存方式及與自然的密切關(guān)系。

(一)漫游成為唐代文人重要的生存方式

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，漫游成為文人的主要生存方式，入仕制度也起到了助推作用。

1.社會(huì)的繁榮為文人的漫游提供了物質(zhì)條件

社會(huì)的安定是漫游活動(dòng)的基礎(chǔ)。唐代國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，給人們提供了怡情山水的物質(zhì)條件，漫游之風(fēng)在文人中逐漸盛行。杜甫的《憶昔二首》(之二)生動(dòng)地記述了當(dāng)時(shí)社會(huì)富庶安定的盛況：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失?！鄙钤诎捕ㄌ降纳鐣?huì)環(huán)境中，文人充滿(mǎn)了積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的豪情與壯志，漫游成了文人士大夫抒寫(xiě)理想、感受生活、開(kāi)闊視野的方式?？梢哉f(shuō)，唐代繁榮安定的社會(huì)環(huán)境為文人的漫游活動(dòng)提供了安全保證。

交通的便利是漫游活動(dòng)的重要條件。唐朝疆域遼闊，交通發(fā)達(dá)，《新唐書(shū)》卷三七《地理志一》記載: “舉唐之盛時(shí)，開(kāi)元、天寶之際，東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府，蓋南北如漢之盛，東不及而西過(guò)之。”《唐六典》也記載說(shuō)，唐代全國(guó)的驛路總長(zhǎng)達(dá)到五萬(wàn)余里，并且東邊到汴宋，西邊到岐州，夾路列店待客，酒饌豐溢。

《新唐書(shū)·食貨志一》記載：“道路列肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵。”唐朝文人依托便利的水陸交通，能夠跋山涉水，抒寫(xiě)大自然的壯美。

經(jīng)濟(jì)的富足是漫游活動(dòng)的物質(zhì)保障。唐代是我國(guó)歷史上國(guó)力最為強(qiáng)盛的朝代之一，國(guó)運(yùn)昌盛，經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展。人口增長(zhǎng)快，耕地面積多。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，唐中宗神龍?jiān)?，即公?05 年，全國(guó)有六百一十五萬(wàn)戶(hù)人口，到了天寶十三載，即公元 754 年，就增加到了九百六十一萬(wàn)九千余戶(hù)，五十年間平均每年增長(zhǎng)七十多萬(wàn)戶(hù)。人口增加了，墾地必然會(huì)擴(kuò)大。天寶年間的實(shí)際耕地面積，大概在八百萬(wàn)頃到八百五十萬(wàn)頃之間。 正如元結(jié)的詩(shī)文集《元次山集·問(wèn)進(jìn)士》中描述的：“四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿(mǎn)。”《資治通鑒》(216卷)中也有類(lèi)似說(shuō)法，“是時(shí)州縣殷富，倉(cāng)庫(kù)積粟帛，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”，足見(jiàn)社會(huì)富裕的程度。

2.科舉入仕制度起到了助推作用

唐代科舉制度的實(shí)行打破了魏晉以來(lái)世族把持政權(quán)的局面。文人要想求得功名，不僅要參加考試，而且事先要為自己營(yíng)造聲勢(shì)，擴(kuò)大知名度，于是文人開(kāi)始了漫長(zhǎng)的干謁生活，或結(jié)交豪門(mén)權(quán)貴，或謁請(qǐng)達(dá)官名流。錢(qián)穆《記唐文人干謁之風(fēng)》中說(shuō): “唐代士人干謁之風(fēng)特盛”，“唐人干謁之風(fēng)，實(shí)至晚而彌烈”。 葛曉音《論初盛唐文人的干謁方式》中也說(shuō):“在中國(guó)封建社會(huì)中，無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)取士的制度有多少變化，干謁始終與文人求仕相伴隨。然而哪一個(gè)時(shí)代都不如初盛唐的干謁興盛。”

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的李白，青年時(shí)期訪仙學(xué)道、廣事交游、輕財(cái)好施，夢(mèng)想通過(guò)干謁以求取聲名。從“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯”，直到開(kāi)元二十九年被唐玄宗召見(jiàn)，命他待詔翰林，將近三十年的時(shí)間，所到之處幾乎都留下了他干謁的足跡。開(kāi)元十三年，李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，以迫切的心情上書(shū)裴長(zhǎng)史、韓朝宗，希求薦用，寫(xiě)下了大量的干謁詩(shī)。如《贈(zèng)崔咨議》：“綠驥本天馬，素非伏櫪駒。長(zhǎng)嘶向清風(fēng)，倏忽凌九區(qū)。 ……希君一翦拂，猶可騁中衢?！彼员忍祚R，希冀通過(guò)引薦而一展宏圖大志。

杜甫也曾奔走豪門(mén)以求為官，寫(xiě)下了《奉贈(zèng)韋左丈二十二韻》 :“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。此意競(jìng)蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。 殘杯與冷炙， 到處潛悲幸?！?道出了在求官過(guò)程中仕途失意、生活潦倒的窘境。

李白與杜甫在游宦的過(guò)程中，創(chuàng)作出了大量的景情俱佳的山水詩(shī)，這些詩(shī)歌如李白的“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”，杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流” “遲日江山麗，微風(fēng)燕子斜”，描述了充滿(mǎn)生機(jī)的生態(tài)世界及與物和諧相處的愉悅美感，為我們描繪出天、地、物和諧共存，人在自然里詩(shī)意棲居的美麗畫(huà)卷。

(二)李杜詩(shī)歌對(duì)自然與生命的關(guān)切與關(guān)愛(ài)

李白、杜甫詩(shī)歌不僅展現(xiàn)出人類(lèi)與自然生態(tài)之間的和諧之美，而且蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)大自然生命的無(wú)限熱愛(ài)。

1.與大自然互融互通的和諧之美

李白深受道家思想影響，道家認(rèn)為人和大自然中的其他生命共同構(gòu)成了大道的連續(xù)運(yùn)行。他筆下的詩(shī)句常常達(dá)到物我相通、生命互融的境界， 如《渡荊門(mén)送別》中“山隨平野盡，江入大荒流”的遼闊雄渾之自然，《登廬山五老峰》中“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”的綺麗秀美之自然。 “清水出芙蓉，天然去雕飾”，“桃李如舊識(shí)，傾花向我開(kāi)”，自然與詩(shī)人情感相通，生命互融，物我共生。

杜甫深受儒家思想影響，在對(duì)自然的抒寫(xiě)中不僅多了一層仁者的愛(ài)意與愛(ài)憐，更多了一份人文的情懷和人情的味道。杜甫在成都和夔州居住時(shí)生活比較安定，在敘寫(xiě)自然時(shí)多了一份閑適之情。他靜觀自然中生命百態(tài)：“信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛”“自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗”“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”。燕子的自由飛、魚(yú)兒的自在游，鴛鴦的酣酣睡，怡情而閑適。同時(shí)他還喜愛(ài)初生的黃鵝，“鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛(ài)新鵝”，還有那“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的喜人春雨。他憐惜花兒凋零，希冀讓它們商量著慢慢開(kāi)放，“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)”。在詩(shī)人的眼里，自然中的一切生命都能自得其樂(lè)，潛滋暗長(zhǎng)，這正是歷經(jīng)戰(zhàn)亂飽受顛沛之苦的詩(shī)人所渴望的平靜安逸的生活圖景。

同時(shí)杜甫的“愛(ài)物”思想在他的詩(shī)歌里常常表現(xiàn)為人與動(dòng)物在性靈上的相通，使動(dòng)物的靈性充滿(mǎn)濃濃的人情味?！尔W鵡》:“鸚鵡含愁思, 聰明憶別離。翠衿渾短盡, 紅嘴漫多知。未有開(kāi)籠日, 空殘舊宿枝。世人憐復(fù)損, 何用羽毛奇?！?詩(shī)人用擬人化的手法描寫(xiě)鸚鵡因?yàn)槁斆髂芑貞泟e離之情，又為傷別離而羽毛脫落，進(jìn)而達(dá)到了借物寓意、托物言情的審美效果。

2.“愛(ài)物”與“仁民”并重的生態(tài)情懷

在杜甫的詩(shī)歌中將自然界中的各種飛鳥(niǎo)和野花視為親密朋友，并能與之平等對(duì)話(huà)交流。《岳麓山道林二寺行》:“一重一掩吾肺腑, 山花山鳥(niǎo)吾友于?！痹?shī)人與自然山水為伴，與山花山鳥(niǎo)為友，物我相通，情感相融，表達(dá)出了廣博的愛(ài)物之心和濃烈的生態(tài)情懷?！敖饺缬写?，花柳更無(wú)私”，在贊頌花柳“無(wú)私”的同時(shí)表現(xiàn)出與大自然的 “心心相印”。

杜甫詩(shī)歌中尤其對(duì)那些弱小的、病態(tài)的、衰微的物體表現(xiàn)出同情與關(guān)注、哀嘆與憐惜。《病柏》: “有柏生崇崗, 童童壯車(chē)蓋。……豈知千年根, 中途顏色壞?！瓪q寒忽無(wú)憑, 日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛, 哀鳴翔其外。鴟鸮志意滿(mǎn), 養(yǎng)子穿穴內(nèi)?！睂?duì)柏樹(shù)的痛惜憐憫之情躍然紙上?！犊葑亍?“啾啾黃雀啅，側(cè)見(jiàn)寒蓬走?！备潜憩F(xiàn)出作者對(duì)自然界生命的關(guān)切與悲憫。

尤為可貴的是詩(shī)人從“愛(ài)物”而移情于“仁民”, 傳達(dá)出一個(gè)仁者的愛(ài)民情懷和憂(yōu)患意識(shí)。“窮年憂(yōu)黎元、 嘆息腸內(nèi)熱”“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩(shī)人悲天憫人情懷的生動(dòng)詮釋。

二、李杜生態(tài)美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

李白、杜甫不僅感受與欣賞大自然，而且關(guān)愛(ài)關(guān)注自然生態(tài)。他們的詩(shī)篇歌詠著自然和人類(lèi)之間相生相依的和諧關(guān)系，描繪出天人合一、物我相通的美麗圖景。他們筆下的自然已成為人類(lèi)的精神家園，使我們?cè)谛鷩痰膲m世中保持樸素和本真。同時(shí)他們的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文化的構(gòu)建具有十分重要的價(jià)值。

1.國(guó)家的強(qiáng)盛是人與自然和諧的基礎(chǔ)

李白與杜甫漫游的經(jīng)歷及詩(shī)歌創(chuàng)作，與唐代社會(huì)的盛衰有著密不可分的關(guān)系。李白與自然的關(guān)系可以用“好游”“漫游”“宦游”概括，在游歷中表現(xiàn)了與自然的和諧與共通，如“相看兩不厭，只有敬亭山” “兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯”。而杜甫與自然之關(guān)系則呈現(xiàn)出“旅食”“漂泊”與“奔逃”的境況，就如他在《逃難》中所寫(xiě)：“疏布纏枯骨，奔走苦不暖。”《夜聞?dòng)v篥》：“君知天地干戈滿(mǎn)，不見(jiàn)江湖行路難?！碧油雎飞系谋疾▌陬D，衣食不濟(jì)，貧病交加，讓自然蒙上了悲情色彩，正如他在《發(fā)閬》中所言：“女病妻憂(yōu)歸意速，秋花錦石誰(shuí)復(fù)數(shù)。”同時(shí)他在奔波途中，真實(shí)地記錄了底層百姓與自然的關(guān)系，他的《水會(huì)渡》“霜濃木石滑，風(fēng)急手足寒”對(duì)船夫險(xiǎn)灘行船的艱辛給予關(guān)切。而《驅(qū)豎子摘蒼耳》則細(xì)致敘寫(xiě)了從采摘蒼耳到洗剝、食用的整個(gè)過(guò)程，從而揭示出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的亂世景象。

人與自然之關(guān)系，在某種程度上是國(guó)力強(qiáng)盛與人們幸福指數(shù)的晴雨表。李白是真正的盛世詩(shī)人之代表，他自由灑脫，遍覽自然，并與自然交融為一體，多了幾分閑適與愜意。自然之于杜甫卻多了些悲苦與悲情，他在對(duì)自然的描摹中呈現(xiàn)的是“國(guó)破山河在，城春草木深”的破敗景象和身世的飄零感。而要和平安寧，不要戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，要國(guó)家強(qiáng)盛，不要貧窮動(dòng)蕩，則是李杜兩位大詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)人與自然和諧關(guān)系時(shí)帶給當(dāng)代社會(huì)最重要最真切的警示與價(jià)值。

2.人與自然的和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學(xué)觀顯得尤為重要。

關(guān)注自然與生命是杜甫詩(shī)歌蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想的一個(gè)重要方面, 天地化育萬(wàn)物，人與物共生存。他在《北征》中寫(xiě)道：“菊垂今秋花, 石戴古車(chē)轍。青云動(dòng)高興, 幽事亦可悅。山果多瑣細(xì), 羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂, 或黑如點(diǎn)漆。雨露之所濡, 甘苦齊結(jié)實(shí)。”自然界中的菊花 、石道、青云、橡樹(shù)和山栗都得到了造物主的關(guān)照而自由生長(zhǎng)。在環(huán)境美日益被重視的今天，人更應(yīng)善待萬(wàn)物，并與之和諧相處。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天人合一、敬畏自然、尊重生命的智慧，今天重提“文化自覺(jué)”“文化自信”就是要回歸到傳統(tǒng)文化的根本上來(lái)。如何讓傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代重放異彩，中國(guó)古代文化里蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想與智慧為現(xiàn)代生態(tài)思想提供了豐富的養(yǎng)料。儒家“中和位育”中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想正逐漸被社會(huì)所重視與接納，儒家的人與自然和諧相處、共生共榮的愛(ài)物思想在當(dāng)代社會(huì)也顯示了它獨(dú)特的魅力。

3.營(yíng)造美麗生態(tài)環(huán)境是社會(huì)文明進(jìn)步的基石

長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)以自我為中心，以利益為驅(qū)動(dòng)，造成生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，人們的生存權(quán)、健康權(quán)受到威脅，社會(huì)的文明進(jìn)步受到阻礙。如何從李杜詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)是值

得思考的問(wèn)題。

李白詩(shī)歌中生態(tài)美學(xué)思想體現(xiàn)為物我的相依相通，而杜甫詩(shī)歌的生態(tài)美學(xué)思想體現(xiàn)為“愛(ài)物”和“仁民”，在詩(shī)人的筆下既有對(duì)人與天地萬(wàn)物和諧之美的熱情贊美, 也有對(duì)人與天地萬(wàn)物之間失衡的強(qiáng)烈憤慨; 既有對(duì)時(shí)事的憂(yōu)慮，又有對(duì)百姓痛苦生活的關(guān)切；既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡，又有對(duì)和平生活的向往；有對(duì)弱小的、病態(tài)的事物的悲憫，又有對(duì)底層群體的關(guān)注。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，如何在快節(jié)奏的生活背景下，讓人與自然和諧共處，營(yíng)造美麗生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建具有時(shí)代價(jià)值的綠色生活，是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要標(biāo)志。李杜詩(shī)歌中展示出的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”“美麗中國(guó)”具有重要的啟示作用。