張文利

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

所謂家訓(xùn)，是指家庭或家族中長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的訓(xùn)誡，其目的是規(guī)范家庭、家族成員言行，教化子弟，延續(xù)家族文化傳統(tǒng)。家訓(xùn)的出現(xiàn)幾乎和家庭、家族的形成是同步的①關(guān)于家訓(xùn)產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)界有不同觀點(diǎn)。馬玉山認(rèn)為家訓(xùn)一類起源于東漢，盛行于南北朝。參閱其《“家訓(xùn)”“家誡”的盛行與儒學(xué)的普及傳播》，孔子研究，1993年第4期，第62-69頁(yè)；劉劍康認(rèn)為起源于上古時(shí)期普通百姓父子相傳、口耳相授的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是伴隨著家庭的形成而產(chǎn)生的。參閱其《論中國(guó)家訓(xùn)的起源——兼論儒學(xué)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的關(guān)系》，求索，2000年第2期，第107-112頁(yè)；歐陽(yáng)禎人認(rèn)為家訓(xùn)起源于原始歌舞。參閱其《中國(guó)古代家訓(xùn)的起源、思想及現(xiàn)代價(jià)值》，理論月刊，2012年第4期，第36-40頁(yè)。。家訓(xùn)的形式有韻文、散文之分，載體有紙本、石刻和木刻等之別，其內(nèi)容也因?yàn)榧彝?、家族因素以及時(shí)代特征而不同。晚唐柳玭的家訓(xùn)，是唐代士族家訓(xùn)的代表，體現(xiàn)著士族的家訓(xùn)理念，也和六朝士族家訓(xùn)以及宋代的新型士族家訓(xùn)有所區(qū)別。本文對(duì)此略加探討，以俟方家教正。

一、唐代士族與晚唐河?xùn)|柳氏

一般認(rèn)為，士族作為一種家族形態(tài)，萌生于東漢，興盛于魏晉南北朝。作為政治和文化高門(mén)的士族，以門(mén)閥制度為保障，形成社會(huì)的特殊階層和特權(quán)階層。六朝的高門(mén)著姓在家族綿延的進(jìn)程中，重視家風(fēng)家教，樹(shù)立世代相傳的家訓(xùn)家規(guī)，構(gòu)成家族文化的重要組成部分。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》堪稱六朝士族家訓(xùn)的集大成者，也被認(rèn)為是后世家訓(xùn)的鼻祖②陳振孫《直齋書(shū)錄解題》曰：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”。

隋唐以來(lái)，科舉制度的實(shí)行，為寒素階層打開(kāi)了通往仕進(jìn)的大門(mén)，雖然也并未堵塞士族的仕宦通途，但是世家大族的政治、文化壟斷優(yōu)勢(shì)卻受到?jīng)_擊。然而即便如此，有唐一代，門(mén)閥士族觀念仍然根深蒂固。李唐王室所屬的隴西李氏本非六朝傳統(tǒng)士族，其政治雖臻于至高無(wú)上之位，但在士族觀念里，其門(mén)第族望仍不能與舊家大族相抗衡。唐太宗時(shí)期，嘗令編纂《氏族志》，山東崔氏被列為第一，隴西李氏位于第三。太宗極為不滿，下令重修之，明確詔令“崇樹(shù)今朝冠冕”，其目的就是抑制舊家大族，抬高隴西李氏等新興權(quán)貴的門(mén)第。唐文宗亦嘗感嘆說(shuō)：“民間修昏姻，不計(jì)官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”[1]卷172，5206唐玄宗時(shí)期重修譜牒，其修撰原則是：“取其高名盛德，素業(yè)門(mén)風(fēng)，國(guó)籍相傳，士林標(biāo)準(zhǔn)；次復(fù)勛庸克懋，榮絕當(dāng)朝，中外相輝，譽(yù)兼時(shí)望者，各為等列。其諸蕃酋長(zhǎng)，曉襲冠帶者，亦別為一品”[2]卷560。這個(gè)既定原則，不僅抬高了“今朝冠冕”的家族門(mén)第，而且把“諸蕃酋長(zhǎng)”也列入士族行列，這對(duì)傳統(tǒng)士族顯然是個(gè)很大的沖擊，昭示著傳統(tǒng)士族政治地位的衰落。柳芳《姓系論》曾對(duì)唐代的士族姓望有一番梳理，說(shuō)：

過(guò)江則為“僑姓”，王、謝、袁、蕭為大；東南則為“吳姓”，朱、張、顧、陸為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號(hào)“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為“虜姓”，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之。[3]卷372，3778-3779

在這番描述中，傳統(tǒng)的舊家大族、新興的關(guān)隴李氏和諸蕃虜姓一起，構(gòu)成唐代社會(huì)的政治高門(mén)。社會(huì)階層的新格局，帶來(lái)士族生存環(huán)境的顯著變化，政治、經(jīng)濟(jì)上的壟斷性和優(yōu)越感逐漸喪失。陳寅恪認(rèn)為：“所謂士族者，起先并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！盵4]傳統(tǒng)士族在政治、經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不再保有優(yōu)勢(shì)，為了保持姓望、鞏固門(mén)第，唯有大力發(fā)揚(yáng)家族文化優(yōu)勢(shì)，整肅門(mén)風(fēng)，教化子弟，以圖光耀門(mén)楣，延續(xù)家族。因此，“對(duì)于士族而言，只要維護(hù)好家庭的家法、家風(fēng)，文化傳統(tǒng)不衰，其社會(huì)聲望也便不會(huì)衰敗，家世便會(huì)得以延綿”[5]。傳統(tǒng)士族要保持家族文化優(yōu)勢(shì)，良好的家庭家族教育是必由之徑。家訓(xùn)，作為家庭家族教育中的一種方式和手段，受到士族的關(guān)注和重視也就在情理之中。

有關(guān)唐代士族的家訓(xùn)資料，傳世者并不多，且多數(shù)并不是撰寫(xiě)者有意寫(xiě)就的家訓(xùn)專文，而是因其內(nèi)容關(guān)涉家訓(xùn)，被收錄到史傳文字或者后世的家訓(xùn)匯編之類的著述中。如姚崇、盧承慶、穆寧、皮日休等的家訓(xùn)類文字，收錄在《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》的本傳中；董昌齡母親和李景讓母親的“母訓(xùn)”，朱仁軌、杜牧、李恕、劉禹錫的家訓(xùn)類文字，收錄在宋代劉清之編纂的家訓(xùn)匯編著作《戒子通錄》中。也有內(nèi)容關(guān)涉家訓(xùn)的詩(shī)文，收錄于作者的別集，如白居易《狂言示諸侄》、韓愈《符讀書(shū)城南》、元稹《哭子十首》、柳宗元《送從弟謀歸江陵序》等，分別收錄在他們個(gè)人的詩(shī)文集中。

河?xùn)|柳氏自北朝時(shí)就是顯赫的門(mén)閥士族，是河?xùn)|三著姓柳、薛、裴之一。柳宗元在敘及自己的家世時(shí)曾自豪地說(shuō)：“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相重侯?！盵6]卷11入唐以后，柳氏亦是關(guān)中的高門(mén)望族。除柳宗元一支外，柳公綽、柳公權(quán)一支也頗為顯赫。柳公綽為循吏，且以文名。其子仲郢，博學(xué)好禮，尤重義氣。仲郢子柳玭，亦有文學(xué)，工楷書(shū)。柳氏家族家風(fēng)優(yōu)秀，家族成員品行卓杰。如：

公綽天資仁孝，初丁母崔夫人之喪，三年不沐浴。事繼親薛氏三十年，姻戚不知公綽非薛氏所生。外兄薛宮早卒，一女孤，配張毅夫，資遺甚于己子。[7]卷165，4304

（柳仲郢）母韓，即皋女也，善訓(xùn)子，故仲郢幼嗜學(xué)，嘗和熊膽丸，使夜咀嚥以助勤?！懈革L(fēng)矩，僧孺嘆曰：“非積習(xí)名教，安及此邪！”[1]卷163，5023

仲郢以禮法自持，私居未嘗不拱手，內(nèi)齋未嘗不束帶。三為大鎮(zhèn)，廄無(wú)名馬，衣不熏香。退公布卷，不舍晝夜?！】?jǐn)，無(wú)一字肆筆。[7]卷165，4307

由上可知，柳氏家族具有優(yōu)秀的家風(fēng)家教，這對(duì)于家族承傳有至關(guān)重要的意義。

綜觀唐代士族，普遍重視家風(fēng)家教，家族風(fēng)氣醇厚優(yōu)良。唯唐代家訓(xùn)傳世者不多，更顯得河?xùn)|柳氏家訓(xùn)彌足珍貴?！俺?，公綽理家甚嚴(yán)，子弟克稟誡訓(xùn)，言家法者，世稱柳氏云”[7]卷165，4310，可知，柳氏家訓(xùn)具有一定的普遍意義。

二、唐代士族家訓(xùn)的基本內(nèi)容

《舊唐書(shū)》卷165“柳公綽傳”附“柳玭傳”中，收有柳玭所著誡訓(xùn)子弟的文字，后世稱為《家訓(xùn)》?！缎绿茣?shū)》卷163“柳公綽傳”附“柳玭傳”中，除與《舊唐書(shū)》所收相同的誡訓(xùn)文字外，另收有柳玭誡訓(xùn)子弟的一段文字?！度莆摹肥樟n文共三篇，其一為《大唐萬(wàn)壽寺記》，其二為《戒子孫》，其三為《家訓(xùn)》?！洞筇迫f(wàn)壽寺記》是一篇記文，與本文論旨無(wú)關(guān)，故不及；第二篇《戒子孫》即《新唐書(shū)》所收另一段文字；第三篇《家訓(xùn)》即《舊唐書(shū)》所收誡訓(xùn)文字。由是觀之，《全唐文》收錄的《戒子孫》和《家訓(xùn)》實(shí)則應(yīng)為一篇，即《新唐書(shū)》中所收的柳玭誡訓(xùn)子孫的文字。本文所稱的柳玭家訓(xùn)，即以《新唐書(shū)》所收文字為基本文本，參以《舊唐書(shū)》和《全唐文》中收錄的文字。大略來(lái)看，以柳玭家訓(xùn)為代表的唐代士族家訓(xùn)，主要包括如下幾方面的內(nèi)容：

（一）立身

柳玭家訓(xùn)以立身修己為第一要?jiǎng)?wù)，曰：“立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以棄義為兇人”①《新唐書(shū)》卷163中無(wú)“以交結(jié)為末事，以棄義為兇人”兩句，此據(jù)《全唐文》?！杜f唐書(shū)》與此文字略有不同，“棄義”作“氣義”。?！靶薄肮薄拔非印薄扒趦€”是他提出的做人的四個(gè)方面。百善孝為先，孝悌一向是中華民族傳統(tǒng)美德。柳氏家訓(xùn)中，“孝悌”受到高度重視，被當(dāng)作立身之基。柳玭例舉崔琯祖母侍奉曾祖母至孝的故事，說(shuō)明孝悌可以護(hù)佑家門(mén)昌大。在全文的結(jié)尾，更是把“孝慈友悌、忠信篤行”視作“乃食之醯醬，可一日無(wú)哉”，強(qiáng)調(diào)孝悌友愛(ài)之于士族家庭日常生活的必要性。在肯定“孝悌”“恭默”“畏怯”“勤儉”四者外，柳玭還指出應(yīng)當(dāng)戒懼的兩方面：交結(jié)和棄義。在他看來(lái)，四處奉迎交結(jié)，是不足掛齒的末事；而不講義氣，做人反復(fù)無(wú)節(jié)，更是不吉利的。這兩點(diǎn)，是對(duì)他所肯定的四個(gè)方面的反證，以更加充分地闡發(fā)所標(biāo)舉的立身原則。

唐代士族家訓(xùn)中的孝悌，不僅指對(duì)生者的孝悌友愛(ài)，還包括對(duì)逝者的祭奠葬斂。姚崇《遺訓(xùn)》和盧承慶《臨終誡子》中，都談到薄葬、節(jié)葬的問(wèn)題，告誡子孫不要流于世俗以厚葬為大孝。恰恰相反，厚葬不僅浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，還有可能導(dǎo)致最大的不孝，即被盜墓，“至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚”。把薄葬、節(jié)葬的理由說(shuō)透，有利于后世子孫領(lǐng)會(huì)遵奉。

（二）治家

“肥家以忍順”。肥家者，猶言治家，使家業(yè)豐厚、家門(mén)昌盛之謂也。柳玭認(rèn)為關(guān)鍵在于“忍順”，即謙卑寬容，不義氣用事，以寬柔之法，積累家業(yè)，使家庭和家族保持興盛。唐代家訓(xùn)中涉及治理家業(yè)的內(nèi)容很少，即便論及，也只是籠統(tǒng)地提出一些原則性的要求。蘇瑰《中樞龜鏡》中談理財(cái)說(shuō)：“管財(cái)無(wú)多蓄，計(jì)有三年之用?！嘈钌鹾αx，令人心不寧，不寧理事不當(dāng)矣?！边@是唐代少見(jiàn)的涉及錢(qián)財(cái)?shù)募矣?xùn)，卻提出“多蓄害義”的忠告，其錢(qián)財(cái)觀念與宋代家訓(xùn)有很大不同。宋代士大夫家訓(xùn)中，有不少都談到具體如何肥家的措施，如理財(cái)治生、發(fā)展家族產(chǎn)業(yè)等。

但實(shí)際上，唐代士族不善理財(cái)治家者不在少數(shù)，只是士族家庭家大業(yè)大，些微的經(jīng)濟(jì)損失似無(wú)足掛齒，也有士族的豪爽灑脫的個(gè)性因素在內(nèi)?！杜f唐書(shū)》卷165“柳公權(quán)傳”謂柳公權(quán)“志耽書(shū)學(xué)，不能治生，為勛戚家碑板，問(wèn)遺歲時(shí)巨萬(wàn)，多為主藏豎海鷗、龍安所竊。別貯酒器杯盂一笥，緘縢如故，其器皆亡。訊海鷗，乃曰：‘不測(cè)其亡?！珯?quán)哂曰：‘銀杯羽化耳?！粡?fù)更言。所寶唯筆硯圖畫(huà)，自扃之?！盵7]卷165，4312柳公權(quán)平素對(duì)待家資器物態(tài)度如此，可以想見(jiàn)，其對(duì)治家理財(cái)不會(huì)太多掛心，更不大可能將之寫(xiě)進(jìn)家訓(xùn)遺示子孫后代了。

也有唐代士族談及家產(chǎn)的。李德裕在其《平泉山居戒子孫記》中寫(xiě)道：“鬻吾平泉者，非吾子孫也。以平泉一樹(shù)一石人與者，非吾佳子弟也。吾百年后，為權(quán)勢(shì)所奪，則以先人所命，泣而告之，此吾志也?！盵3]卷708，7267以平生之所愛(ài)對(duì)子弟諄諄教導(dǎo)，以保家產(chǎn)，其情甚為感人。然觀其意，其所告誡子孫者，乃因?qū)ζ饺角f的深厚感情而不肯輕易舍棄，強(qiáng)調(diào)的是情感因素，而非山莊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（三）為官

“蒞官則潔已省事，而后可以言家法，家法備，然后可以言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，潔與富不并?！薄杜f唐書(shū)》和《全唐文》中此段文字中的“家法”作“守法”，曰“守法而后可以言養(yǎng)人”。三種文本文字稍異，含義基本相同。柳玭認(rèn)為，做官之要仍在做人，只有自己潔身自好，才能樹(shù)立規(guī)矩，有了規(guī)矩，才可以去要求規(guī)范別人。做官要“直”、要“廉”，這樣才能不近禍，才不是沽名釣譽(yù)。

唐中宗朝宰相蘇瑰，以子蘇颋有宰相器，遂于閑暇時(shí)，將自己的為官之道和處世經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成二十七條文字，這就是他傳世的家訓(xùn)文獻(xiàn)《中樞龜鏡》?！吨袠旋旂R》從宰相的職責(zé)、處理事務(wù)的原則、奏議的風(fēng)格、與同僚相處之道、親屬子弟如何避嫌、居家宜潔而去華等諸方面，語(yǔ)重心長(zhǎng)，諄諄告誡，為置身官場(chǎng)的蘇颋提供了實(shí)用有效的做官指南。

（四）治學(xué)

“夫行道之人，德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉。有根無(wú)葉，或可俟時(shí)；有葉無(wú)根，膏雨所不能活也。”這里的“文學(xué)”，是寬泛地指稱“學(xué)問(wèn)”。道德文章，歷來(lái)是古人評(píng)價(jià)人物的兩個(gè)重要指標(biāo)，猶如今日之德藝雙馨。視德行文學(xué)為根株，足見(jiàn)柳玭對(duì)此二者的重視?！靶藜翰坏貌恢粒瑸閷W(xué)不得不堅(jiān)”，是說(shuō)讀書(shū)要有堅(jiān)定的意志，要舍得吃苦。柳玭還將“不知儒術(shù)，不悅古道，懵前經(jīng)而不恥，論當(dāng)世而解頤。身既寡知，惡人有學(xué)”列為“壞名災(zāi)己，辱先喪家”的“五失”之一，以引起家族子弟的足夠警惕。

此外，關(guān)于如何處世，柳玭認(rèn)為要“保交以簡(jiǎn)恭”。謂與人交往，簡(jiǎn)捷爽直，恭敬禮讓，才能交情長(zhǎng)久。柳玭家訓(xùn)談如何處世的內(nèi)容不多，或許是因?yàn)槭孔遄拥茏杂捉邮苋寮宜枷氲难?，于待人處世之法自然心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)須多言。抑或，也有柳玭本人不甚看重處世之道的緣故罷。

三、唐代士族家訓(xùn)的精神內(nèi)核

柳玭家訓(xùn)是河?xùn)|柳氏樹(shù)立家風(fēng)家法、延續(xù)家族文化的有力手段，是唐代士族家訓(xùn)的代表，其所呈現(xiàn)出的唐代士族家訓(xùn)的精神內(nèi)核主要有以下四點(diǎn)：

（一）具有自覺(jué)的士族意識(shí)和門(mén)第優(yōu)越感

河?xùn)|柳氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，累世集聚，發(fā)展到晚唐，仍然是世家大族。柳玭家訓(xùn)中有自覺(jué)的士族觀念。其開(kāi)篇即言：“大凡門(mén)第高者，一事墜先訓(xùn)，則異他人，雖生可以茍爵位，死不可見(jiàn)祖先地下?！彼星逍训拈T(mén)第意識(shí)，認(rèn)為士族子弟比之尋常人家子弟，更要注重言行，謹(jǐn)遵先訓(xùn)，否則如有違逆家訓(xùn)之行為，就特別容易引起別人的注意。如果這樣，即便自己可以茍得名爵，卻有何面目面對(duì)地下的列祖列宗呢？又說(shuō)：“所以修己不得不至，為學(xué)不得不堅(jiān)?！雹佟杜f唐書(shū)》此處文字作“所以承世冑者，修己不得不懇，為學(xué)不得不堅(jiān)?！备鞔_了“承世冑者”的士族子弟的身份自覺(jué)。強(qiáng)調(diào)作為世家子弟，一定要修己為學(xué)，還把能做到這些的世家子弟稱為“上智”。這種自覺(jué)的門(mén)第意識(shí)和門(mén)第優(yōu)越感，既是柳玭作為世家子弟與生俱來(lái)的融滲到骨子里的氣質(zhì)，也未嘗不是唐季時(shí)代環(huán)境下，世家子弟對(duì)士族優(yōu)越性逐漸喪失的徒力挽回和自我慰藉的精神挽歌。因此，柳玭在誡訓(xùn)子弟時(shí)再三致意：“故世族遠(yuǎn)長(zhǎng)與命位豐約，不假問(wèn)龜蓍星數(shù)，在處心行事而已”[1]卷163，5027，“夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。余家本以學(xué)識(shí)禮法稱于士林，比見(jiàn)諸家于吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來(lái)，門(mén)祚衰落，基構(gòu)之重，屬于后生”[1]卷163，5028。其訓(xùn)導(dǎo)子弟，延續(xù)家族統(tǒng)緒的心意殷切可鑒。

（二）以儒治家的基本理念

如果將柳玭家訓(xùn)與以《顏氏家訓(xùn)》為代表的魏晉六朝家訓(xùn)、以司馬光《家范》和袁采《袁氏世范》等為代表的宋代家訓(xùn)相比，會(huì)看到很多共同的方面，比如對(duì)立身做人的強(qiáng)調(diào)就是貫穿其中恒久不變的內(nèi)容。這是因?yàn)?，中?guó)古代的家庭家族建立在宗法制度的基礎(chǔ)上，家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想和文化是中國(guó)文化的根基，自儒學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，以儒治家治國(guó)的理念就得以明確。盡管佛道思想在中國(guó)文化中也呈現(xiàn)出一定的作用，卻始終未能動(dòng)搖儒學(xué)的主導(dǎo)地位?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家”（《禮記·大學(xué)》），以儒治家治國(guó)的理念幾乎伴隨著儒學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。

不過(guò)，以因果報(bào)應(yīng)為表征的佛教思想，在《顏氏家訓(xùn)》和柳玭家訓(xùn)中都有體現(xiàn)。柳玭家訓(xùn)中不惜筆墨，記述王涯因“不知恩權(quán)隆赫之妖”而構(gòu)禍，賈餗因“卑位貪貨不能正其家，忠于所事不能保其身”亦招致禍患，舒元輿因挾嫌迫害他人而最終自身也災(zāi)禍及身，說(shuō)明“宿業(yè)報(bào)應(yīng)”其實(shí)都有因緣。這種記述，旨在警醒家族成員要檢點(diǎn)自省，謹(jǐn)言慎行，以絕禍患。雖然有佛教因果報(bào)應(yīng)的思想在內(nèi)，卻是服務(wù)于修身立德的儒家用世目的?！额伿霞矣?xùn)》因其頗多的因果報(bào)應(yīng)思想，遭到了學(xué)者的批評(píng)②陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“其書(shū)崇尚釋氏，故不列于儒家?！?，足以反證士族家訓(xùn)對(duì)儒家思想的尊崇。

（三）對(duì)修身、為學(xué)的普遍強(qiáng)調(diào)

《禮記·大學(xué)》曰：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毙摭R治平，兼濟(jì)天下，是先秦儒家立身處世的基本原則。在以儒治家的基本治家理念指導(dǎo)下，顏氏家訓(xùn)、柳玭家訓(xùn)和宋代家訓(xùn)中都普遍重視修身立世。柳玭指出“壞名災(zāi)己、辱先喪家”的五點(diǎn)過(guò)失是：安逸自私；不學(xué)妒人；心胸狹窄；從俗享樂(lè)；貪名逐譽(yù)。他認(rèn)為，“五失”之害，“甚于痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫(yī)莫及”。很明顯，柳玭家訓(xùn)中為后世屢屢提及的“五失”，都是關(guān)乎修身立世的。

重視讀書(shū)治學(xué)，是從孔子的“庭訓(xùn)”開(kāi)始就樹(shù)立的教子傳統(tǒng)。以儒家文化為核心的唐代士族家訓(xùn)，對(duì)于讀書(shū)普遍都很看重。韓愈的《符讀書(shū)城南》詩(shī)云：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長(zhǎng)聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚(yú)。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲(chóng)蛆。一為公與相，潭潭府中居。問(wèn)之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟?！盵8]卷9詩(shī)先以木材因匠人的繩削斧鑿而有規(guī)矩成為有用之材，引申出讀書(shū)之于人成長(zhǎng)的重要性。然后，舉出兩個(gè)年齒相若的孩子的例子，因?yàn)閷W(xué)與不學(xué)的區(qū)別，成年以后，“乃一龍一豬”的事實(shí)，生動(dòng)說(shuō)明讀書(shū)的必要性，諄諄教誨，勉勵(lì)兒子符勤奮讀書(shū)。唐代士族甚至認(rèn)為，讀書(shū)治學(xué)不僅是科舉仕進(jìn)之法門(mén)，更是終身應(yīng)習(xí)之業(yè)。李恕在《戒子拾遺》中就告誡子孫“擢第之后，勿棄光陰”[9]卷4，把讀書(shū)當(dāng)作終生的事業(yè)。

唐代士族也頗以詩(shī)書(shū)人家而自豪。杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》中云：“我家公相家，劍佩嘗丁當(dāng)。舊第開(kāi)朱門(mén)，長(zhǎng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫(xiě)，今來(lái)五紀(jì)強(qiáng)。尚可與爾讀，助爾為賢良?！笭栆蛔：?，讀書(shū)日日忙。一日讀十紙，一月讀一箱。朝廷用文治，大開(kāi)官職場(chǎng)。愿爾出門(mén)去，取官如驅(qū)羊。”[10]卷1城南韋杜，去天尺五。位踞唐代高門(mén)的杜牧家族，教誨子弟的仍是要讀書(shū)苦學(xué)，以學(xué)問(wèn)立身處世。

（四）治生理財(cái)意識(shí)的淡薄

自從內(nèi)藤湖南提出“唐宋變革說(shuō)”，此觀點(diǎn)歷經(jīng)幾代學(xué)人的探究，現(xiàn)已成為學(xué)界討論唐宋文化與文學(xué)的重要理論基石之一。王水照指出：“宋代以來(lái)，以進(jìn)士及第者為中心的‘士大夫’階層取代了六朝隋唐的門(mén)閥士族，而成為政治、法律、經(jīng)濟(jì)決策和文化創(chuàng)造的主體，這本身就是中國(guó)社會(huì)‘唐宋轉(zhuǎn)型’的一大成果?！盵11]魏晉六朝和唐代士族家訓(xùn)中有一個(gè)共通點(diǎn)，就是很少涉及家庭家族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這一點(diǎn)應(yīng)和他們的門(mén)閥士族的性質(zhì)有關(guān)。作為世家大族，他們擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成熟的家族經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)模式，錢(qián)財(cái)之事既不成為問(wèn)題，也就不會(huì)被放在心上。張興武認(rèn)為：“唐代‘士族’階層不曾有過(guò)這種‘聚族而局’的家族組織形態(tài)，更不為族人承擔(dān)太多的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，因而他們對(duì)優(yōu)美之門(mén)風(fēng)的塑造全部集中在精神層面。”[12]87這種看法是有一定道理的。

唐代其他官宦誡訓(xùn)子弟，與傳統(tǒng)士族相比，要“接地氣”得多，會(huì)考慮到子弟后代的衣食住行等諸方面的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題。李襲譽(yù)是隴西人，嘗為涼州都督。他留給子孫的遺訓(xùn)是：“吾近京有賜田十頃，耕之可以充食。河內(nèi)有賜桑千樹(shù)，蠶之可以充衣。江東所寫(xiě)之書(shū)，讀之可以立身。吾沒(méi)之后，爾曹但能勤此三事，亦何羨于人?！盵9]卷1這是典型的耕讀傳家式的家訓(xùn)，與農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)相適應(yīng)，亦可見(jiàn)出，出身隴西李氏的李襲譽(yù)以“今朝冠冕”而躋身士族行列，在家訓(xùn)方面與傳統(tǒng)士族的不同。

到了宋代，家訓(xùn)中理財(cái)治家的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容則比較普遍。這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，顯然和宋代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，也和宋代崛興的士大夫家族的性質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān)?！八未寮扔小x田’‘義學(xué)’的種種負(fù)擔(dān)，其做法與想法也就有了相應(yīng)的改變?！盵12]87與之相輔相成的是，治生理財(cái)?shù)膬?nèi)容堂而皇之出現(xiàn)在宋代的家訓(xùn)中。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者將另文專論，此不贅及。

要言之，處于轉(zhuǎn)型階段的唐代士族，政治優(yōu)勢(shì)逐漸消衰，文化傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢(shì)則仍持續(xù)綿延，家訓(xùn)即是其標(biāo)異于一般諸姓的家族文化表征之一。柳玭家訓(xùn)是唐代士族家訓(xùn)的代表，凝聚著唐代士族家訓(xùn)的基本精神內(nèi)核，與六朝士族家訓(xùn)及宋代士大夫家訓(xùn)既有承傳，也體現(xiàn)出時(shí)代和家族性質(zhì)的差異性。