張晶晶

共同體的建構(gòu)是人類(lèi)社會(huì)自古以來(lái)的價(jià)值夙愿。從發(fā)展階梯的底層開(kāi)始，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的緩慢積累，共同體逐步走進(jìn)人們的視野。早期氏族公社是以血緣關(guān)系為紐帶的共同體形式的萌芽，隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷演進(jìn)，共同體打上了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的烙印，從一種美好的理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N關(guān)系性的存在。從某種意義上看，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是共同體之間的不斷融合，沒(méi)有共同體就沒(méi)有人類(lèi)的生活。馬克思正是看到了共同體這一形式的重大意義，畢生致力于一種嶄新的共同體建構(gòu)。透過(guò)歷史的車(chē)輪，我們?nèi)ヌ角篑R克思共同體背后的理論旨趣。

一、共同體：一種關(guān)系性的存在

“共同體”即Gemeinshaft，在希臘語(yǔ)中為 koinonia，拉丁語(yǔ)中為societas，具有集體、團(tuán)體、聯(lián)盟以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一[1]。由此可見(jiàn)，共同體帶有群體的意蘊(yùn)，在某種程度上強(qiáng)調(diào)一種結(jié)合方式，滕尼斯認(rèn)為情感的認(rèn)同是維系這一紐帶的橋梁。馬克思的共同體思想不僅是漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展的積淀，更是人類(lèi)文明思想的文化傳承。

古希臘是城邦政治的典型代表，實(shí)現(xiàn)了理念共同體與信仰共同體的統(tǒng)一。柏拉圖從人的本能和生存角度出發(fā)，以《理想國(guó)》的正義為理論坐標(biāo)建構(gòu)共同體理想。他認(rèn)為，在政治共同體中始終存在著一條普遍的原則維護(hù)社會(huì)安定和諧，即每個(gè)人都能在共同體中找到適合自己的位置。亞里士多德在對(duì)理念和信仰的追求中豐富著共同體的形式，找到家庭這一共同體的雛形，并從人的群體性角度論證共同體存在的合法必然性。二者都基于某種善的視角來(lái)解讀共同體，正如亞里士多德所言：“所有共同體都是為某種善而建立的。既然共同體都在追求某種善，那么所有共同體中最高的且包含一切其他共同體所追求的善一定是最高的善。”[2]3這一最高的善以一種生動(dòng)的方式詮釋著人們?cè)诠餐w中的歸屬感和認(rèn)同感。

古羅馬將共同體視角轉(zhuǎn)移到法律層面，西塞羅在《論法律》中認(rèn)為共同體即社會(huì)，是擁有財(cái)產(chǎn)和遵守法律的人所組成的道德集合體。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促使城邦共同體日益瓦解。中世紀(jì)籠罩著神學(xué)色彩，“上帝之國(guó)”所標(biāo)榜的宗教共同體與“塵世之國(guó)”所代表的世俗共同體之間存在不可調(diào)和的矛盾，導(dǎo)致了人性和神性的二分。自笛卡爾“主體性”維度的開(kāi)啟，普遍理性戰(zhàn)勝了神學(xué)宗教，法的精神和契約意志得以奠定共同體的價(jià)值信念。盧梭從人性的角度論證共同體的實(shí)現(xiàn)是一部分轉(zhuǎn)讓權(quán)利和訂立契約的結(jié)果。人生而自由，卻無(wú)不處于枷鎖之中，只有建立在契約基礎(chǔ)之上的制度才具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效力。

德國(guó)古典哲學(xué)在精神世界里詮釋著對(duì)自由共同體的追求?？档抡J(rèn)為自由是一切人的普遍本質(zhì)，自由的范圍和限度體現(xiàn)著共同體的實(shí)現(xiàn)程度。直到黑格爾才將這一純粹理性的共同體扎根于現(xiàn)實(shí)的歷史地基，試圖通過(guò)國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治共同體和個(gè)人自由的有機(jī)統(tǒng)一。國(guó)家作為倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是自在自為的理性者，不僅維護(hù)每個(gè)公民的生命財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)這一共同體產(chǎn)生直接影響，是普遍利益和特殊利益的調(diào)和?！皣?guó)家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中，而間接存在于個(gè)體自我意識(shí)和知識(shí)活動(dòng)中。自我意識(shí)由于具有政治情緒而在國(guó)家中，即在它自己的實(shí)質(zhì)中，在自己活動(dòng)的目的和成果中獲得了自己的實(shí)體性自由?！盵3]261-263德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者費(fèi)爾巴哈則在類(lèi)本質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)“愛(ài)的共同體”，扭轉(zhuǎn)了黑格爾以來(lái)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，將人的本質(zhì)界定為感性的、對(duì)象性的存在。這對(duì)馬克思的共同體思想產(chǎn)生了較大影響。

真正將共同體與個(gè)體作為一對(duì)基本范疇使用的是赫斯，同時(shí)也是將共產(chǎn)主義價(jià)值理念與共同體思想聯(lián)系起來(lái)的第一人，并間接闡述了自由共同體的價(jià)值底蘊(yùn)。馬克思正是在上述思想的批判繼承中，實(shí)現(xiàn)了共同體的理論突破，即從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，從被黑格爾貶低的市民社會(huì)中去找尋這一關(guān)系性的存在基礎(chǔ)，進(jìn)而超越傳統(tǒng)共同體的思想限定，提出真正的共同體只存在于自由人聯(lián)合體的社會(huì)。

作為一對(duì)基本的關(guān)系范疇，馬克思在較為寬泛的意義上描述共同體，諸如氏族、部落、公社、血緣共同體、政治共同體，經(jīng)濟(jì)共同體等，極大拓展了共同體的內(nèi)涵和外延。滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中劃分三種共同體，即血緣共同體、地域共同體和精神共同體，以此表征人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。作為一種關(guān)系性的存在，共同體的發(fā)展歷程大致經(jīng)過(guò)了原始共同體、虛幻共同體到真實(shí)共同體。馬克思在原始共同體的基礎(chǔ)之上，立足于國(guó)家共同體這一虛幻形式的現(xiàn)實(shí)批判，放眼于自由人聯(lián)合體這一真實(shí)共同體的建構(gòu)，其中飽含著歷史的沉思、現(xiàn)實(shí)的批判和未來(lái)的展望。

(一)原始共同體：個(gè)體淹沒(méi)于共同體之中

在刀耕火種的原始社會(huì)，個(gè)人無(wú)法抵御自然強(qiáng)大的威脅，必須聯(lián)合起來(lái)形成群體，于是以血緣、地域?yàn)榧~帶的原始共同體形成。鮑曼正是在此意義上，認(rèn)為共同體是一個(gè)溫馨舒適的場(chǎng)所，我們可以相互依賴(lài)、互相幫助，更多呈現(xiàn)的是一種情感上的寄托[4]2-3。馬克思詳盡地分析了亞細(xì)亞所有制、古代所有制和日耳曼所有制這三種原始共同體的形式，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)和所有的關(guān)系貫穿始終。亞細(xì)亞所有制是以土地所有為前提，基于生存需要而自然形成的共同體，私有財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)在某種程度上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；古代所有制出現(xiàn)了城市這一文明的象征，共同體按照軍事方式加以組織，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)性的存在，公社成員具有多重身份象征，私有財(cái)產(chǎn)與公共財(cái)產(chǎn)由統(tǒng)一走向逐步分離；在日耳曼所有制社會(huì)中，不僅出現(xiàn)城市和農(nóng)村的對(duì)立，勞動(dòng)和所有的關(guān)系也逐步走向自己的對(duì)立面。共同體表現(xiàn)為一種聯(lián)而不合的狀態(tài)，公社的存在恰恰以個(gè)體所有為前提條件。

原始共同體的發(fā)展在某種程度上也折射著勞動(dòng)和勞動(dòng)的物質(zhì)前提是“天然統(tǒng)一”的。土地和農(nóng)業(yè)作為共同體生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)，內(nèi)在蘊(yùn)含著三種否定性力量，迫使原始共同體走向瓦解。一是勞動(dòng)者作為土地所有者，卻否定了自身對(duì)原料和工具的占有；二是勞動(dòng)者作為工具所有者，又使得原料和生活資料成為自己的私有財(cái)產(chǎn)；三是勞動(dòng)者作為生活資料的占有者，卻否定了土地、財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。正如滕尼斯所言，“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體，分離為地緣共同體。地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，又發(fā)展為精神共同體，作為在相同方向上和相同意向上的純粹的相互作用和支配。”[5]65因而，原始共同體帶有演化派生的性質(zhì)，本身飽含著一種自我否定的力量。共同體由全體占有關(guān)系逐步走向個(gè)體私有，這無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步。

(二)虛幻共同體：個(gè)體與共同體走向彼此對(duì)立

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交換打破了原始共同體的“自然狀態(tài)”，使個(gè)體成為與共同體相抗衡的力量，個(gè)體權(quán)利在共同體中得以法權(quán)意義上的承認(rèn)。但資本主義的“等價(jià)交換”掩蓋不了生產(chǎn)領(lǐng)域的不平等，工人依舊是一無(wú)所有、膽戰(zhàn)心驚。一方面，馬克思深刻揭露了國(guó)家這一共同體的虛幻性。國(guó)家并不是整個(gè)社會(huì)普遍利益的人格代表，恰恰相反，只代表統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部特殊的利益。單純地從政治上廢除各項(xiàng)制度，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中反而以之為前提，共同體只不過(guò)是一種虛幻的形式。資產(chǎn)階級(jí)宣稱(chēng)的自由、平等權(quán)利從未“超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[6]435。虛幻共同體所呈現(xiàn)的一種關(guān)系性的實(shí)質(zhì)就在于“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”。另一方面，馬克思對(duì)貨幣、資本等抽象共同體進(jìn)行了重新定位。在不否認(rèn)資本對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)推動(dòng)作用的前提下，馬克思將視角轉(zhuǎn)移到資本背后的深層次挖掘。等價(jià)交換不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)契約自由意志的表現(xiàn)，遮蔽了資本統(tǒng)治這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在資本主義社會(huì)，貨幣本身作為一種現(xiàn)實(shí)的共同體，成為衡量一切勞動(dòng)的“抽象形式”，資本則成為支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)。資本的使用價(jià)值在于購(gòu)買(mǎi)活勞動(dòng)，促使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，雇傭勞動(dòng)取得全面統(tǒng)治地位。而資本的價(jià)值在于永不停歇地追求剩余價(jià)值。資本不僅表征工人的集體力量，還日益成為連結(jié)起來(lái)的創(chuàng)造性統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體獨(dú)立于工人自由意志之外，活勞動(dòng)僅作為一種附屬品廣泛存在，個(gè)體與共同體是一種相互對(duì)立、相互排斥的狀態(tài)。

(三)真實(shí)共同體：個(gè)體與共同體實(shí)現(xiàn)完美契合

如果說(shuō)對(duì)虛幻共同體的解剖是“猴體解剖”，那么“人體的解剖”理應(yīng)到塵世的、粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找。馬克思在批判虛幻共同體的設(shè)想中，也飽含著對(duì)未來(lái)真實(shí)共同體的美好憧憬。真實(shí)共同體克服虛幻共同體的弊端，揚(yáng)棄了個(gè)體與共同體之間的對(duì)立，看似回到原點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是在更深層次地理論塑造。馬克思批判了青年黑格爾派追隨者盧格的共同體，他認(rèn)為，脫離共同體和社會(huì)的變革終將以失敗而告終。馬克思指出，盧格的共同體只是“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度”的翻版，是工人真正要擺脫的對(duì)象。真實(shí)的共同體應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)的復(fù)歸，是個(gè)體和共同體之間的完美契合。只有在“自由人聯(lián)合體”社會(huì)，勞動(dòng)者真正占有生產(chǎn)資料，并且擁有閑暇時(shí)間的選擇權(quán)，個(gè)體自由才能在共同體中得以最大程度地張揚(yáng)。這就是馬克思所描繪的真實(shí)共同體的到來(lái)。

在真實(shí)的共同體中，個(gè)人與共同體之間的關(guān)系也會(huì)經(jīng)歷一系列的融合，實(shí)現(xiàn)共同體所有到個(gè)體享有的轉(zhuǎn)變。最初可能帶有資本主義社會(huì)的印記，但最終將打破所有的桎梏，呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展進(jìn)程。自由人聯(lián)合體不是遙不可及的烏托邦，而是可以通過(guò)個(gè)體現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的理想，是一種真真切切的存在，建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。在那里，消滅了分工和異化，消除了虛幻觀念的物質(zhì)基礎(chǔ)，每個(gè)人的自由發(fā)展在共同體中得以實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)普遍利益與個(gè)體特殊利益的和諧統(tǒng)一。

二、共同體：一種人的創(chuàng)造性生成

共同體不僅表征一種關(guān)系性的存在，同時(shí)也是人的存在方式。馬克思超越費(fèi)爾巴哈的抽象類(lèi)本質(zhì)，找到從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是共同體的邏輯起點(diǎn)。從人的社會(huì)性、實(shí)踐性、發(fā)展性的維度出發(fā)，不斷改善人的生存狀態(tài)。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)和交往異化的揚(yáng)棄，馬克思創(chuàng)造性地提出“人的本質(zhì)是人的真正共同體”，而共同體的實(shí)踐歸宿恰恰在于人的創(chuàng)造性生成，是對(duì)個(gè)體普遍自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。

“人”在馬克思的視域中占據(jù)重要地位，貫穿共同體思想發(fā)展的始終。馬克思對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和思考也歷經(jīng)一系列重要節(jié)點(diǎn)，早在其博士論文期間，就滲透著“自由意識(shí)”和“普遍幸福”的思想痕跡?！度R茵報(bào)》時(shí)期苦惱的疑惑，促使馬克思開(kāi)始反思黑格爾法哲學(xué)，將自我意識(shí)的研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、具體的“人”。但此時(shí)的“人”明顯帶有費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”的印記，抽象地理解為一種“類(lèi)存在物”，直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思才徹底清算費(fèi)爾巴哈直觀的、感性的唯物主義，從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思真正將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生產(chǎn)活動(dòng)作為歷史的前提?！叭藗?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[7]531。在批判普魯東《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，人既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”具有三重規(guī)定性，這也構(gòu)成了馬克思共同體理論的邏輯起點(diǎn)。

其一，“人”具有從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐性。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，人獲得自我認(rèn)可的意義和價(jià)值。在改造自然和社會(huì)的進(jìn)程中，實(shí)踐標(biāo)識(shí)著人的本質(zhì)存在，不同的實(shí)踐方式體現(xiàn)人的不同樣態(tài)，如原始實(shí)踐方式下的封閉共同體、自發(fā)分工和異化勞動(dòng)條件下的虛幻共同體等。其二，“人”具有一定交往關(guān)系的社會(huì)性。人是“自然屬性”和“社會(huì)屬性”的雙重價(jià)值體，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中得以呈現(xiàn)。個(gè)體和社會(huì)是一種相互影響、共同作用的統(tǒng)一體，必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開(kāi)展一定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。其三，“人”具有不斷生成的創(chuàng)造性?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！盵8]137現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在發(fā)展的一定階段，具有不斷打破自然和社會(huì)雙重束縛的能動(dòng)性，在改造客觀世界和人自身的過(guò)程中創(chuàng)造性地實(shí)踐自己的本質(zhì)。

對(duì)個(gè)體和共同體關(guān)系的探討，當(dāng)代自由主義和社群主義是其中的典型代表。自由主義強(qiáng)調(diào)自由至上，主張擺脫共同體的束縛；而社群主義突出共同體的價(jià)值，主張?jiān)脊餐w的復(fù)歸。桑德?tīng)枖嘌?，社群的目?biāo)和價(jià)值不只是被社群的成員所肯定，反過(guò)來(lái)也確定了他們的認(rèn)同，社群的目標(biāo)不是選擇一種關(guān)系，而是發(fā)現(xiàn)一種忠誠(chéng)和認(rèn)同[9]52。馬克思認(rèn)為，二者割裂了共同體和個(gè)體之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，而將其中一方面無(wú)限夸大，甚至絕對(duì)化。馬克思超越了各自的片面性，在真實(shí)的共同體中建構(gòu)一種關(guān)于個(gè)體和共同體關(guān)系的合理形態(tài)。

“真正的共同體”是馬克思表征未來(lái)社會(huì)的價(jià)值支點(diǎn)，而這一共同體的闡述建立在“人的本質(zhì)”不斷深化、拓展、推移的基礎(chǔ)上。一方面，通過(guò)對(duì)“人的本質(zhì)”的不斷探求，共同體的形態(tài)得以不斷豐富。首先，從人的本性角度看，物質(zhì)生活的需要就是他們的本性。人的本質(zhì)在于不斷滿(mǎn)足自身的物質(zhì)生活需要和滿(mǎn)足需要活動(dòng)所引起的新的需要。在種族群體需要的引導(dǎo)下，原始的血緣共同體自然形成。其次，從社會(huì)關(guān)系角度看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。透過(guò)社會(huì)關(guān)系的視角，人與人之間因?yàn)榻粨Q形成一定的利益關(guān)系，進(jìn)而演變?yōu)橐环N政治共同體的形式，以國(guó)家為代表的虛幻共同體正是在此基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)。最后，從社會(huì)勞動(dòng)的角度看，“人的本質(zhì)”在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)。勞動(dòng)喚醒了人的自我意識(shí)，勞動(dòng)的閑暇奠定了人充分發(fā)展的歷史條件，由此建立的“自由人聯(lián)合體”必將過(guò)渡到物質(zhì)生活的彼岸，實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。正是對(duì)“人的本質(zhì)”不斷彰顯的實(shí)踐探索建構(gòu)了共同體生成的理論邏輯。另一方面，通過(guò)“自由人”的聯(lián)合，“真正共同體”的價(jià)值得以完整呈現(xiàn)?；趥€(gè)體自由，共同體賦予個(gè)體充分的活動(dòng)范圍，為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了廣闊的條件。個(gè)人作為共同體的主體存在，破除了虛幻共同體加在人身上的束縛，真正成為自由發(fā)展的獨(dú)立力量。二者之間是一種良性的互動(dòng)和普遍的和諧，代表著消除強(qiáng)制分工基礎(chǔ)之上的社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能享有個(gè)人自由?！盵10]119總之，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)依賴(lài)于真正的共同體，而真正的共同體必將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思正是在此基礎(chǔ)之上，明確指出人的本質(zhì)存在于人的真正共同體之中，是人的存在方式的不斷超越與生成。

作為一種類(lèi)的存在方式，共同體為個(gè)人的生存發(fā)展提供了前提條件。一方面，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的實(shí)踐探索，馬克思把共同體界定為人的生活方式。自由人聯(lián)合體的社會(huì)，每個(gè)人獲得實(shí)現(xiàn)自己全部本質(zhì)的機(jī)會(huì)，而不妨礙他人的自由發(fā)展。馬克思非常重視“類(lèi)”、“社會(huì)”等概念，只有在破除一切外力束縛，還原人的本真狀態(tài)，共同體才能詮釋其真正的實(shí)質(zhì)所在。另一方面，圍繞共同體與人本身關(guān)系展開(kāi)，人的獨(dú)立性不斷突破超越、走向自由的歷程也是共同體不斷變遷的歷史。前資本主義社會(huì)，共同體作為一種實(shí)體性的存在，個(gè)人淹沒(méi)于共同體之中，喪失獨(dú)立和自由。資本主義共同體中，個(gè)人享有“等價(jià)交換”層面的平等自由，但在交換背后卻是全面異化狀態(tài)的生成。只有在未來(lái)“自由人聯(lián)合體”社會(huì)中，人們才能真正享有自由。這與馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)“人的發(fā)展形態(tài)”的劃分是一致的，即人的依賴(lài)性、以物的依賴(lài)性為主的人的獨(dú)立性、自由個(gè)性。

自由人聯(lián)合體的社會(huì)是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提條件的，其實(shí)現(xiàn)程度可能歷經(jīng)一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。處于共同體中的個(gè)體也不是一成不變的，而是隨著社會(huì)歷史的變遷不斷豐富自我的實(shí)現(xiàn)程度。共同體的發(fā)展在一定程度上反映自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。未來(lái)的真正共同體是人的普遍意識(shí)的覺(jué)醒，是人與社會(huì)之間的和解，是人全面占有自身本質(zhì)的要求，“是存在與本質(zhì)、對(duì)象化和自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決。”[7]185因此，我們要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷拓展共同體的內(nèi)涵，深化認(rèn)識(shí)的廣度和深度，以此推動(dòng)自由人聯(lián)合體的到來(lái)，在真實(shí)的共同體中不斷豐富自我，發(fā)展自我，完善自我。

三、命運(yùn)共同體：一種全球化的價(jià)值詮釋

共同體是馬克思哲學(xué)思想寶庫(kù)中的重要組成部分，其理論內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值也在隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富，我們理應(yīng)辯證看待，從中汲取思想精華。面對(duì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合改革開(kāi)放四十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們創(chuàng)造性地提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，它不僅是馬克思共同體思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，更是一種國(guó)際視野的價(jià)值詮釋。這一理念為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，有利于建構(gòu)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際新秩序。人類(lèi)命運(yùn)共同體致力于超越意識(shí)形態(tài)的隔閡，在不同文明之間架起一座溝通的橋梁，以共享共建、合作共贏為理念，建構(gòu)一個(gè)持久和平、開(kāi)放包容、繁榮有序的和諧世界。其內(nèi)涵可以從以下三個(gè)維度加以詮釋?zhuān)?/p>

(一)價(jià)值維度：以人的自由全面發(fā)展為前提的全人類(lèi)共同的價(jià)值選擇

人的自由全面發(fā)展不僅是馬克思憧憬的未來(lái)社會(huì)，更是共同體發(fā)展的最高形式。按照馬克思的設(shè)想，“自由人聯(lián)合體”代替“虛幻共同體”是歷史發(fā)展的必然，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[11]144。馬克思這里所指代的共同體，即“真實(shí)共同體”，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這是一種類(lèi)思維方式。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是在此基礎(chǔ)之上，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值定位，致力于建構(gòu)互利共贏、合作共享的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)持久和平和永續(xù)發(fā)展。

馬克思的“世界歷史”理論昭示著全球化發(fā)展之必然?！斑@個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深。人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[12]葉險(xiǎn)明教授認(rèn)為，全球化是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)。作為一種世界歷史運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)存在形態(tài)不斷調(diào)整和變化的過(guò)程，即社會(huì)意識(shí)形式類(lèi)別的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)；作為一種主體運(yùn)動(dòng)，飽含著各種認(rèn)知框架、價(jià)值觀念、目標(biāo)設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)、沖突和交融，即社會(huì)心理層面的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)的復(fù)雜性。一方面，反映人類(lèi)以相互包容為基礎(chǔ)的共生、共存、共融、共擔(dān)，及其發(fā)展的可期性趨勢(shì)，這其中包含著民主、人權(quán)、平等、公平、正義的基本精神；另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體在不同的民族、國(guó)家、制度、價(jià)值觀念、主流意識(shí)形態(tài)下的認(rèn)知是有差異的，不能簡(jiǎn)單地用某一個(gè)民族或國(guó)家、或國(guó)家集團(tuán)的一種話語(yǔ)來(lái)認(rèn)定它就是人類(lèi)命運(yùn)共同體的最終表述。

隨著全球化的擴(kuò)展，任何一個(gè)國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。社會(huì)學(xué)家吉登斯指出，“全球化是一種我們面臨的生活時(shí)空轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件，都比過(guò)去任何時(shí)候更為直接、更為迅速地對(duì)我們發(fā)生著影響。反過(guò)來(lái)，我們作為個(gè)人所做出的種種決定，其后果又往往是全球性的?！盵13]33由此可見(jiàn)，全球化早已成為不可阻擋的歷史潮流。雖然時(shí)代的主題依舊是和平與發(fā)展，但時(shí)代的性質(zhì)卻呈現(xiàn)復(fù)雜化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)，制約人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定性因素仍然存在，再加之網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化、恐怖主義等非傳統(tǒng)性危機(jī)又在持續(xù)蔓延，在此背景之下，一個(gè)號(hào)召各國(guó)勠力同心，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮的人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。

人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了國(guó)家和民族的界限，展現(xiàn)了一種立足本國(guó)、放眼全球的價(jià)值關(guān)懷。國(guó)家利益是主權(quán)國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的一切出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，是國(guó)際關(guān)系的決定性因素，而國(guó)家間的共同利益是合作的基礎(chǔ)。在科技飛速發(fā)展、資本無(wú)限擴(kuò)張的今天，國(guó)家之間的合作交流是不可規(guī)避的歷史選擇。當(dāng)今世界也成為一個(gè)相互依存、休戚與共的命運(yùn)共同體，共贏的發(fā)展理念要求兼顧不同國(guó)家的利益需求，尊重人類(lèi)文明的多樣性和差異性。正是文明之間的差異，才使得世界文明呈現(xiàn)異彩紛呈的特點(diǎn)。不同的歷史背景和社會(huì)制度的差異，不應(yīng)阻礙我們前行的腳步，至少在全人類(lèi)的視域內(nèi)，應(yīng)該具有某種深層次的價(jià)值共識(shí)。郝立新教授主張從文化價(jià)值層面、現(xiàn)代性的視角解讀人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，認(rèn)為它是以?xún)r(jià)值理念的傳播、溝通、相互理解為前提，以民間文化交流為手段的一種共同價(jià)值的引領(lǐng)[14]。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本價(jià)值一方面以矛盾沖突為前提；另一方面又以求得共同繁榮、和諧發(fā)展為目標(biāo)。這些理念不僅是全人類(lèi)的價(jià)值認(rèn)同，更是文明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是以此為價(jià)值基石，立足于人的自由全面發(fā)展，主張不同文明作為獨(dú)立個(gè)體，平等地享有溝通交流的權(quán)利，號(hào)召在尊重世界文明多樣性和差異性的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)合作共贏、開(kāi)放共享的發(fā)展格局。

(二)文化維度：以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因的文化自律與文化他律的統(tǒng)一

中華文明之所以歷經(jīng)洗禮而不衰微、久經(jīng)磨難而不褪色，其中一個(gè)重要原因就是獨(dú)特的文化基因。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化猶如一幅歷史的畫(huà)卷，每個(gè)人都可以從中汲取豐厚的精神養(yǎng)料。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，中華文明形成了獨(dú)具特色的文化結(jié)構(gòu)，潛移默化地影響著我們的思維方式和行為方式。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出正是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是先進(jìn)文化與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合的創(chuàng)造性舉措，是文化自律與文化他律的統(tǒng)一，我們理應(yīng)擁有這樣的文化自信。

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書(shū)中，把民族看作一種“想象的共同體”，一種“特殊的文化的人造物”，主張把民族主義與文化體系聯(lián)系起來(lái)加以考察[15]11。因而，文化視角的建構(gòu)對(duì)這一內(nèi)涵的理解必不可少。鄒廣文教授認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一個(gè)關(guān)系性概念，是一個(gè)不自足的領(lǐng)域，也是人類(lèi)在走向現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中的歷史呈現(xiàn)，是經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐性和超驗(yàn)性的價(jià)值關(guān)懷的統(tǒng)一，要突出強(qiáng)調(diào)民族文化個(gè)性與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系，不能因?yàn)槊\(yùn)共同體而消彌了民族文化個(gè)性。一方面，自覺(jué)守護(hù)文化發(fā)展的多樣性，恪守各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的價(jià)值訴求，既擁有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐操作性，又融合超驗(yàn)的價(jià)值關(guān)懷性；另一方面，要把它真正變成可操作性的、對(duì)世界各國(guó)和民族具有借鑒性的、有吸引力的文化共識(shí)，需要很多中間環(huán)節(jié)去推進(jìn)，如交互主體性、傳統(tǒng)文化等問(wèn)題。

在傳統(tǒng)文化中，“和”是中華文化的思想精髓，承載著民族發(fā)展之根基，飽含著對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與世界關(guān)系的深刻思考，如“和而不同”“和實(shí)相生”等。儒家所提倡的“愛(ài)人”是大愛(ài)，是一種廣泛的、無(wú)差別的愛(ài)?？鬃映珜?dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子則更強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這些理念無(wú)不彰顯著中國(guó)人“兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷。傳統(tǒng)儒家的家國(guó)一體、相互包容、各得其所的理想社會(huì)也一直影響著我們的價(jià)值選擇。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是在吸收“和”思想的精華之上，傳遞“協(xié)和萬(wàn)邦”“睦仁善鄰”的價(jià)值理念，為人類(lèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展提供了一種可參考的運(yùn)行模式。

大同社會(huì)寄托著每一位仁人志士對(duì)美好生活的渴望與追求，無(wú)數(shù)先哲在這一理念的感召下，為建構(gòu)一個(gè)理想的大同社會(huì)而奔走。傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)天下本是一體，“修身齊家治國(guó)平天下”是每一個(gè)中華兒女的追求?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》則是將這一理想的實(shí)現(xiàn)有序化、完整化、具體化，分為相互遞進(jìn)的幾個(gè)層級(jí)，勾勒了一幅祥和的大同圖景。雖然只是一種美好的理想，但在全球化愈演愈烈的今天，深入挖掘大同社會(huì)的思想精華，無(wú)疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體秉承這一大同社會(huì)的價(jià)值理念，試圖在全球范圍內(nèi)共建利益和諧體，真正推動(dòng)中華文明走向世界。

傳統(tǒng)文化中的“民本”思想也深深影響著人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)，“民惟邦本，本固邦寧”。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主體，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。人是不斷變化發(fā)展著的存在，是改造世界的主體性力量。共產(chǎn)黨人一直倡導(dǎo)“以人為本”“以人民為中心”的發(fā)展理念，重視解決人民群眾最突出、最實(shí)際的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯著人性的光芒，展現(xiàn)著“以人為本”的全球視野，致力于全人類(lèi)的幸福生活。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求不斷豐富其內(nèi)涵。“仁愛(ài)”“和諧”“民本”等構(gòu)成這一理念的精神內(nèi)核，既展示了中華文化博大精深的歷史底蘊(yùn)，也深刻折射著和諧世界、共同繁榮的價(jià)值信念。

(三)實(shí)踐維度：以歷史的思辨沉淀為方向的現(xiàn)實(shí)境遇的凝練與升華

人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是一種全球性的價(jià)值引領(lǐng)，同時(shí)也是外交方略的凝練總結(jié)。上下五千年的歷史不僅承載著偉大的中華文明，同時(shí)也孕育著人類(lèi)命運(yùn)的深刻憂思。作為新時(shí)代外交理念的升華，集經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明與生態(tài)于一體，真正體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的普遍關(guān)注，一種嶄新的國(guó)際發(fā)展觀將引領(lǐng)和平發(fā)展的世界潮流。

傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)思想一直影響著國(guó)人的思維方式，太平天國(guó)超越國(guó)家和種族的界限，在某種程度上實(shí)踐著大同社會(huì)的理想，只不過(guò)那時(shí)可能更局限于從地域的角度加以理解。現(xiàn)在，我們需要一種全球化的眼光。人類(lèi)命運(yùn)共同體正是立足國(guó)內(nèi)，放眼全球相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，尤其是整體意識(shí)和全球思維至關(guān)重要?！敖z綢之路”自古以來(lái)都是溝通東西方文明交流的重要橋梁，頻繁的貿(mào)易往來(lái)更成為亞非歐人民友好的歷史見(jiàn)證，為21世紀(jì)各國(guó)之間的溝通交流提供了很好的范例。人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)東西方文明的傳承與升華，是在總結(jié)歷史積淀之上的凝練升華，旨在為全人類(lèi)的發(fā)展謀取更大福祉。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技成果日新月異，不同民族國(guó)家之間的依存度空前加深。這也引發(fā)了全球利益的分化整合，個(gè)人與國(guó)家、民族之間的關(guān)系越來(lái)越緊密。我們不可能脫離這一世界大背景而謀求自身的獨(dú)立發(fā)展，加之信息化時(shí)代衍生出來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、氣候問(wèn)題、安全問(wèn)題等，都給全球治理帶來(lái)一定程度的挑戰(zhàn)。世界只有一個(gè)地球，需要我們共同呵護(hù)，全球問(wèn)題的解決需要彼此攜手，同舟共濟(jì)。同呼吸、共命運(yùn)儼然成為不可阻擋的歷史潮流。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅飽含歷史的深思，同時(shí)也是積極應(yīng)對(duì)全球化、永擔(dān)歷史責(zé)任的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，我們主張和平發(fā)展，并以自身實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著自己的價(jià)值理念。

改革開(kāi)放四十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)，我們是休戚與共的命運(yùn)共同體。這一理念的提出，不僅尊重了世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，同時(shí)也為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體是在西方主導(dǎo)價(jià)值遇到問(wèn)題后，中國(guó)提出的一種試圖解決人類(lèi)未來(lái)群體的方案，應(yīng)注意這二者之間的關(guān)聯(lián)。滕尼斯區(qū)分了“共同體”和“社會(huì)”，他認(rèn)為社會(huì)不是共同體，因?yàn)樯鐣?huì)是異質(zhì)的，他的工作就是建構(gòu)同質(zhì)的社會(huì)共同體，所以科熱夫的貢獻(xiàn)非常大?？茻岱蛑v《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)》的時(shí)候影響了法國(guó)一代人，包括拉康、沙特、施特勞斯、布魯姆、福山等。另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，文化不僅僅是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的重要組成部分，最關(guān)鍵的是人類(lèi)命運(yùn)共同體必須要有核心價(jià)值。人類(lèi)命運(yùn)共同體可以由一方提出，建構(gòu)過(guò)程是多方參與，特別是發(fā)展中國(guó)家，因此，互主體性問(wèn)題非常重要。正如王陽(yáng)明所說(shuō)，“夫圣人之心，以天下萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近。”這就意味著建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，應(yīng)自覺(jué)把中國(guó)人民的利益和世界各國(guó)人民的利益緊密結(jié)合，在平等互利、合作共贏的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)彼此之間的溝通和交流，尋找最大公約數(shù)，凝練共同價(jià)值。

總之，馬克思的共同體思想為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了重要的精神養(yǎng)料，不僅是以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的價(jià)值共識(shí)，更是世界歷史理論發(fā)展的深刻詮釋。隨著“一帶一路”發(fā)展成果越來(lái)越惠及各國(guó)人民，中國(guó)的發(fā)展獲得了廣泛認(rèn)可，理應(yīng)在此基礎(chǔ)之上凝練共同價(jià)值、務(wù)實(shí)合作、深度融合，全面提升對(duì)外開(kāi)放水平，堅(jiān)定不移地走和平崛起的發(fā)展之路。以中國(guó)力量、中國(guó)思想、中國(guó)智慧引領(lǐng)和平發(fā)展的潮流，建構(gòu)國(guó)際政治新秩序，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，為謀求全人類(lèi)的更大福祉作出新貢獻(xiàn)。