毛明軍

前言

多聲部民歌是指一對(duì)或一組以上歌手同時(shí)唱出兩個(gè)或兩個(gè)以上聲部的民歌，又被稱為“復(fù)音民歌”，國外專家曾經(jīng)認(rèn)為中國的民間聲樂作品中沒有多聲部或“復(fù)音”現(xiàn)象存在。上世紀(jì)40年代末，西南少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的這類民歌，扭轉(zhuǎn)了世人的看法。羌族多聲部主要流傳在松潘縣的小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)和茂縣的太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)等地。上世紀(jì)80年代初著名音樂人汪靜泉在松潘小姓鄉(xiāng)的羌族村寨里發(fā)現(xiàn)了多種形式織體結(jié)構(gòu)的羌族多聲部民歌，即“無伴奏和聲”，并將這片孕育了羌族多聲部民歌的區(qū)域成為“最后的復(fù)音孤島”。自此，羌族多聲部逐步被外界所了解。2006年全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上，仁青、格洛組成的羌族多聲部“畢曼組合”獲得銅獎(jiǎng)。2008年6月羌族多聲部被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，羌族多聲部引起外界及學(xué)者的更多關(guān)注。羌族多聲部不僅僅是有多個(gè)聲部這樣簡單的聲樂魅力，更涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的研究價(jià)值。上世紀(jì)90年代以來陸續(xù)有學(xué)者在不同學(xué)科、不同領(lǐng)域關(guān)注羌族多聲部。王明珂[1]從人類學(xué)的角度解析了羌族多聲部；趙曦[2]、趙洋[3]、陳安強(qiáng)[4]等專家學(xué)者從文學(xué)的角度研究了羌族多聲部；雷濤、周翔從羌族多聲部民歌的傳播嬗變研究了羌族多聲部[5]；同時(shí)，盡管一些學(xué)者就羌族多聲部的音樂本體進(jìn)行了一些研究，例如音樂家樊祖蔭的論文《羌族多聲部民歌的種類及其音樂特征》[6]、金藝風(fēng)的著作《中國羌族二聲部民歌研究》[7]、朱婷的論文《羌族多聲部民歌研究》[8]、黃濤的論文《羌族二聲部民歌概探》[9]、劉洋的《羌族多聲部民歌的形態(tài)特征與社會(huì)功能探析》[10]等就羌族多聲部音樂的形態(tài)、分類、特征、功能等方面進(jìn)行了研究，但這些研究基本上主要是從客位視角對(duì)羌族多聲部音樂的概述，還缺乏自觀性視角的研究成果。筆者基于在松潘小姓鄉(xiāng)數(shù)十年的生活積累和觀察，從主位研究視角就羌族多聲部的流傳區(qū)域、分類、特征、各種多聲部音樂的名稱和數(shù)量等進(jìn)行了概括和總結(jié)，以期為今后各界對(duì)羌族多聲部的研究和保護(hù)利用提供新的參考和借鑒。

一、羌族多聲部民歌曲種的名稱

其實(shí)，從羌語的角度講沒有與“多聲部”這個(gè)詞匯完全對(duì)應(yīng)的詞匯，用 “ɡie di?ɑ”(嗯妮莎)來替代，意思是“ɡie”(嗯)和“di?ɑ”(妮莎)合起來指“多聲部”的意思。從聲部的角度又叫“qtssɑ?huɑ”(歌得薩時(shí)初啊)意思是“聲音呈交叉唱”，或叫“qboui”(歌波如理)，意思是“聲音分高低”來表述多聲部的意思。這個(gè)概念也不能涵蓋所有多聲部曲種。按照“聲音呈交叉”或叫“聲音分高低”的不同表現(xiàn)形式來分類，多聲部包括“ɡien”(嗯)、“di?ɑ”(妮莎)、“hɑji hɑlɑ”(哈依哈啦)、“ɡɑlɑ”(嘎啦)、“l(fā)ew”(勒五)、“hɑdɑ”(哈讓)、“hɑdu lɑji”(哈珠啦依)、“?ɑm”(莎木)、“mɑt?”(嘛知)、“tt? sɑ”(德知薩)、“mɑt? me”(嘛知美)、哇古都嘛知(wɑku tuk mɑt?)、蘇粗都初啊(suhu tuhuɑk)、尼班都初啊(ibtuhuɑk)、圈都初啊(thuɑ tuhuɑk)等。

(一)妮莎(di?ɑ)

“妮莎”(di?ɑ)是多聲部中曲目最多，內(nèi)容最長的一種，除了喪葬以外的任何場合演唱都有適合的妮莎曲調(diào)[11]。演唱時(shí)以多人分兩組多個(gè)聲部演唱，一般分男女兩組聲音，按照男女聲分兩組以問答對(duì)唱的形式進(jìn)行演唱，也可以男女混聲分兩組以問答的形式對(duì)唱。適合于一般娛樂場合，既是一種娛樂消遣曲調(diào)，又可以進(jìn)行對(duì)歌比賽。相傳妮莎有72部，每部有至少1首曲調(diào)?，F(xiàn)今流傳的僅有61部、108首，其余部分已失傳。妮莎演唱時(shí)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)曲調(diào)和傳統(tǒng)歌詞，不得隨意改變，誰要是改變傳統(tǒng)，則視其為不地道、不正宗。主要保留地區(qū)是松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)，曲目非常多，歌詞內(nèi)容龐大，涉及羌人生活的方方面面。在茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)一帶也有妮莎，曲目不多，歌詞內(nèi)容以婚姻、狩獵為主。熱務(wù)溝木西、卡卡一帶也有藏語演唱的妮莎，曲調(diào)與羌族妮莎相近，詞用藏語演唱，內(nèi)容有差異，相傳是從羌區(qū)傳去的。妮莎歌詞都是世代傳下來的，內(nèi)容以豐富的想象和奇妙的手法敘述天地形成、萬物根源、人類產(chǎn)生、歷史變遷、生產(chǎn)生活、人生禮俗、宗教信仰等內(nèi)容。具有極高的文學(xué)、音樂、歷史、民俗、宗教、語言等研究價(jià)值。歌詞按照詩行講，超過2萬行，內(nèi)容龐大，涉及羌人生活的各個(gè)方面。羌學(xué)專家趙曦在《藏羌彝走廊<羌族妮莎詩經(jīng)>口傳古籍問世與初論》一文中以及趙洋在《羌族妮莎詩經(jīng)審美制度透視》一文中對(duì)妮莎獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值、美學(xué)觀及表達(dá)方式進(jìn)行了闡述。羌族學(xué)者陳安強(qiáng)在《品味<羌族妮莎詩經(jīng)>》一文中指出，妮莎多聲部演唱環(huán)狀相扣而成的超級(jí)說唱敘事內(nèi)容，明確可以稱為是羌族的“創(chuàng)世史詩”。

(三)哈依哈啦(hɑjihɑlɑ)

“哈依哈啦”(hɑjihɑlɑ)是休閑歌。單人可以在山上單唱，也可以多人多聲部合唱，是比較典型的山歌。沒有固定的有意義的傳統(tǒng)歌詞，允許歌者自由發(fā)揮，即興填詞。男女聲不限，還可以混合唱。高音難度大，聲音難把控，曲目不多，也可不填詞單唱曲調(diào)。主要流傳在小姓和鎮(zhèn)坪一帶。

(四)莎木(?ɑm)

“莎木”(?ɑm)視為豐收歌，在莊稼成熟，眼看要豐收時(shí)唱。男女對(duì)唱，一般都是一男一女合唱，也可多男多女合唱。在勞動(dòng)間隙，站在地邊向著遠(yuǎn)處，或向著山谷放聲高唱。一是顯示演唱技巧；二是展示美妙的聲音和豐富的情感表達(dá)，深情時(shí)還常常感染聽歌的人。詞少簡單，可以即興填詞作為情歌唱，音調(diào)較多，主要流傳在小姓一帶。

唱莎木(?ɑm)曲有禁忌，莊稼沒有成熟時(shí)絕對(duì)不能唱。認(rèn)為莊稼是通人性的，沒有成熟唱莎木(?ɑm)，莊稼會(huì)誤認(rèn)為自己成熟了提前干枯減產(chǎn)。

(五)勒五“l(fā)ew”

“勒五”“l(fā)ew”是薅草時(shí)唱的歌，男女聲合唱，曲目少，沒有固定歌詞，可以即興填詞，只在田間地邊演唱。羌語不叫“唱”即(huɑ)，而是叫“依”(ji)，即“l(fā)ew ji”。主要流傳在小姓一帶。

(六)嘎啦(ɡɑlɑ)

“嘎啦”(ɡɑlɑ)是娛樂歌，也可以即興填詞成為情歌。曲目較多，野外或寨中都可以唱。主要流傳在小姓一帶。

(七)哈讓(hɑdɑ)

(八)斜過過思各初啊(xeɡo ɡos k huɑk)

(九)哈珠啦依(hɑdulɑji)

(十)哇古都嘛知(wɑku tuk mɑt?)

“哇古都嘛知”(wɑku tuk mɑt?)是收割莊稼時(shí)唱的“mɑt?”(嘛知)，數(shù)量有幾首，可以歸為勞動(dòng)歌，屬于多聲部男女合聲唱曲。收割莊稼時(shí)唱“嘛知”是非常奇特的情況。“嘛知”和“嘛知美”是相同的意思，是宗教用語，有超度的含義。人們認(rèn)為莊稼是有生命的，收割時(shí)唱“嘛知”是有敬畏生命而進(jìn)行超度的意思?！奥镏鼻颊Z還是叫“唱”，而不像“嘛知美”叫“念”。如今會(huì)唱的人很少，瀕臨失傳。主要流傳在小姓一帶。

(十一)布端都初啊(butuɑ tu huɑk)

(十二)蘇粗都初啊(suhu tu huɑk)

(十三)尼班都初啊(ib tu huɑk)

(十五)嘛知(mɑt?)

“嘛知”(mɑt?)是祭祀天神、山神時(shí)唱，有幾首曲調(diào)，屬于祭祀歌。另有1首朝圣曲是過去朝圣峨眉山時(shí)唱。主要流傳在小姓鄉(xiāng)一帶。

(十六)“德知薩”(tt? sɑ)

(十七)嘛知美(mɑt? me)

“嘛知美”(mɑt? me)有近40首曲調(diào)，屬于超度歌，可以歸為喪歌。朋友聚會(huì)、婚禮等喜慶場合不能唱。主要流傳于小姓鄉(xiāng)一帶。羌語中也跟“德知薩”(tt? sɑ)一樣不叫“唱嘛知美”(mɑt? mehuɑ)，而是叫 “念嘛知美”(mɑt? medi)。

二、羌族多聲部各曲種現(xiàn)存的數(shù)量

盡管隨著時(shí)代的變遷一些羌族多聲部曲目已經(jīng)失傳，但現(xiàn)存數(shù)量依然很龐大，歌詞內(nèi)容豐富，涉及羌人生活面寬，學(xué)習(xí)、傳承、掌握難度較大。

羌族多聲部民歌曲種數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

值得一提的是，傳統(tǒng)上羌族多聲部除了聲樂分多聲部外，器樂也分聲部進(jìn)行演奏，如羌笛、口弦、豎笛、嗩吶、鑼鼓響器等，只要是多個(gè)器樂合奏都講究必須是聲部交叉演奏。只是如今羌族器樂多聲部曲調(diào)大都已經(jīng)失傳，流傳下來的曲目數(shù)量較少，無歌詞內(nèi)容，適用范圍不寬，除了羌笛、嗩吶用鼓腮換氣法演奏，其學(xué)習(xí)、傳承、掌握難度較大外，其余樂器演奏難度不大，曲調(diào)也不多，一般人經(jīng)過較短時(shí)間學(xué)習(xí)就可以演奏了。羌笛多聲部曲調(diào)在松潘一帶已經(jīng)失傳?？谙叶嗦暡扛鶕?jù)材質(zhì)分為竹口弦曲調(diào)和金屬口弦曲調(diào)，曲調(diào)各有幾首，都是喜慶的。豎笛有幾首。嗩吶曲調(diào)有婚禮嗩吶曲、歡喜嗩吶曲和喪葬嗩吶曲，各有幾首，鑼鼓響器多聲部曲調(diào)有龍燈調(diào)、婚禮調(diào)、耍把戲調(diào)等，各有幾首。

三、羌族多聲部民歌的分類

(一)敘事歌

“妮歌呢第佘妮莎唔”(dik ne ti?e di?ɑu)，這句話的意思是說“最好的言語是妮莎”。只要會(huì)唱妮莎都會(huì)這樣說。什么是“妮莎”呢？“妮莎”是多聲部的一種，是多聲部中篇幅最長、歌詞內(nèi)容最豐富、涉及面最寬的一種。整體而言，妮莎是對(duì)羌族千百年來對(duì)自然認(rèn)知、社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有人與人之間的宴飲交往和反映勞動(dòng)、狩獵以及婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。按照樊祖蔭老師對(duì)史詩的特征的定義，“妮莎”更具有“創(chuàng)世史詩”的屬性。它是羌民族早期集體創(chuàng)作的長篇講唱作品，與早期人類社會(huì)發(fā)展有關(guān)，是羌人在幼年時(shí)期對(duì)宇宙萬物、人類社會(huì)的種種解釋和看法，顯示了羌民族早期的藝術(shù)才華和智慧。史詩以篇幅的長度作為判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。羌族多聲部其它曲目與妮莎比較，它們的篇幅都比較短小，篇幅最長的是“妮莎”。因此，無論從曲調(diào)、歌詞篇幅和表達(dá)內(nèi)容上來看妮莎都稱得上是“創(chuàng)世史詩”。羌語中沒有“文學(xué)體裁”概念名稱，在翻譯“妮莎”為漢語時(shí)牽涉到文學(xué)體裁的問題。為此，筆者與羌學(xué)專家趙曦、陳安強(qiáng)、楊國慶等老師進(jìn)行了探討，這些學(xué)者認(rèn)為妮莎有詩經(jīng)的特征，它同《詩經(jīng)》一樣，是羌人古代的詩歌，匯集了古代不同時(shí)期的詩歌。因此，筆者將歷經(jīng)十余年收集整理妮莎曲目而完成的專著命名為《羌族妮莎詩經(jīng)》就是基于妮莎的詩經(jīng)特征。相傳妮莎共有72部，幾百首曲目，創(chuàng)作者不詳，有自己獨(dú)特的分類，根據(jù)歌詞還可分為不同的類型，有豐富的多聲部樂曲和祭祖祀神樂曲。所有歌詞都是用多聲部樂曲歌唱。其內(nèi)容對(duì)天地萬物、人類起源、勞動(dòng)生活、婚姻愛情和宗教信仰都有大量的反映。詩句每一句以四到七個(gè)音節(jié)為主,采用比喻、夸張、設(shè)問、擬人、借代、指代、反語等不同的修辭手法。這些創(chuàng)作手法為后代傳承者所嚴(yán)格原貌繼承，以不改變?cè)矠閭鞒袠?biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格遵循，不能隨意篡改。

“妮莎”用羌語在喜慶場合演唱，用男女對(duì)唱問答的形式，以多個(gè)聲部演唱龐雜的歌詞。歌詞內(nèi)容極其豐富，涵蓋天文、地理、物產(chǎn)、歷史、民族、節(jié)慶、婚姻、宗教、道德、人倫、法律、教育等等。主要流傳于松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)，茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)等地的羌族村寨?！澳萆钡穆晿肥且远鄠€(gè)聲部進(jìn)行演唱，音調(diào)悠遠(yuǎn)緩慢、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。分起唱聲部和跟唱聲部，起唱聲部起音到一個(gè)音節(jié)，跟唱聲部跟進(jìn)并與起唱聲部形成不同的聲部，聲部可以疊加到4個(gè)以上聲部。演唱者人數(shù)不限，越多越有氣勢(shì)，越能激發(fā)演唱者的演唱熱情和激情。演唱時(shí)一般會(huì)自然的分成男聲部組和女聲部組(也可以分成男女聲混合的兩組聲部組)，男女聲部組內(nèi)部再分多個(gè)聲部。妮莎樂曲數(shù)量與歌詞數(shù)量基本相同，曲調(diào)以起音的不同分為“hɑ si lɑ”(哈思啦)和 “dmɑ dɑ ne”(知嘛加呢)兩組基本襯詞曲調(diào)。歌詞與曲不固定，可以隨意靈活互換，主要因?yàn)樵~太長，若長時(shí)間用同一首曲演唱一首妮莎詞，演唱者會(huì)感覺乏味無趣、容易疲勞，為激發(fā)演唱激情唱到一定的時(shí)候根據(jù)演唱者的情況及時(shí)更換曲調(diào)，而歌詞會(huì)繼續(xù)演唱。所以，演唱難度不是一般人能夠輕易掌握的，學(xué)習(xí)者往往記住歌詞記不住曲調(diào)，記住曲調(diào)記不住歌詞，需要長期地不斷試聽練耳、試唱練聲、記曲記詞反復(fù)練習(xí)才能敢于演唱。

“妮莎”每首曲子都有獨(dú)立完整的主題內(nèi)容，天地、日月星辰的產(chǎn)生、運(yùn)行，人類起源換代、發(fā)展演變、自然萬物現(xiàn)象、物產(chǎn)物候、自然地貌、人情世故、倫理綱常、婚姻嫁娶、民族認(rèn)知、宗教觀念、勞動(dòng)時(shí)節(jié)、修房造屋、勞動(dòng)技藝等豐富多彩、包羅萬象的內(nèi)容。曲目最多的還是婚姻嫁娶部分，羌語稱 “ku”(谷吉)即“姻親”的意思。共有5首，其余基本上只有1—2首，多數(shù)只有1首。妮莎語言與現(xiàn)代羌語有很大的差異，構(gòu)詞、表述、指代、喻指都與現(xiàn)代羌語有差別，有很豐富含蓄的內(nèi)涵和寓意，要細(xì)細(xì)琢磨和品鑒，才能更好地解讀、欣賞妮莎。

(二)酒歌

(三)勞動(dòng)歌

(四)祭祀歌

“mɑt?”(嘛知)是祭祀歌，在祭祀天神、山神時(shí)唱，曲調(diào)不多，沒有具體有意義的歌詞，唱的是一種氣勢(shì)。一般都是男聲唱，因?yàn)閶D女不參加祭祀天神、山神的活動(dòng)，在家準(zhǔn)備祭祀品和迎接祭祀歸來的人。所以祭祀歌是男聲唱。

(五)超度經(jīng)

(六)消災(zāi)經(jīng)

四、羌族多聲部民歌的聲部特點(diǎn)

歌詞與曲不固定，可以隨意靈活互換，增加了演唱難度，不經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟是不能掌握的，學(xué)習(xí)者需要經(jīng)過長期的反復(fù)試聽練耳、試唱練聲、記曲記詞的練習(xí)才能初步掌握。在多聲部原生態(tài)生活環(huán)境和勞動(dòng)場景中更容易學(xué)會(huì)。羌族多聲部與其他民族多聲部相比較，無論是聲部特色、曲種數(shù)量、歌詞內(nèi)容有過之而無不及。

薩朗曲，羌語叫“t?o”(卓)，不是多聲部曲調(diào)。“薩朗”(t?o)邊唱邊跳，羌語直接稱“t?o χono”(跳舞)，沒有唱的意思。因?yàn)檫@種又唱又跳的歌舞形式更受年輕人的喜愛，流傳很快，流傳過程中摻和了各地的方言習(xí)慣，所以，歌詞意義基本上弄不清楚了，大家都是囫圇吞棗地唱跳，更多的是關(guān)注音樂的歡快、舞姿的優(yōu)美和追求現(xiàn)場氣氛的熱烈，沒有人關(guān)注歌詞含義和內(nèi)容。曲調(diào)很多，舞步也很多，不同的曲調(diào)有相應(yīng)的舞步與之對(duì)應(yīng)。薩朗舞流傳于整個(gè)羌族地區(qū)，并且舞步與曲調(diào)大同小異。正因?yàn)槿绱?，薩朗舞步和曲調(diào)絕不能涵蓋或替代多聲部歌舞形式和曲調(diào)類型。

結(jié)語

2018年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》[12]，強(qiáng)調(diào)將地域文化特色、民族特點(diǎn)融入鄉(xiāng)村振興建設(shè)中。松潘縣政府隨后制定了松潘“144發(fā)展戰(zhàn)略”，確立了利用羌族多聲部音樂文化旅游資源，打造羌族多聲部旅游資源和品牌，實(shí)現(xiàn)文旅融合發(fā)展的戰(zhàn)略方針，并于2018年7月在松潘縣小姓鄉(xiāng)成功舉辦了第一屆“松潘多聲部畢曼歌節(jié)”。羌族多聲部的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的過程，本文對(duì)羌族多聲部目前流傳區(qū)域、特征、分類、數(shù)量等的綜述比較客觀地反映了其現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)，期望筆者基于自觀性視角對(duì)羌族多聲部的探討起到拋磚引玉的作用，以促進(jìn)對(duì)其進(jìn)一步地研究、挖掘、保護(hù)及開發(fā)、利用。