安朝輝
(安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,陜西 安康 725000)
家訓(xùn)是中國(guó)文化中特有的一種形態(tài),是家族中前輩對(duì)晚輩的教誨,也指夫妻、兄弟姐妹之間的勸勉、告誡,體現(xiàn)了中華民族重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“吾中國(guó)社會(huì)之組織,以家族為單位,不以個(gè)人為單位,所謂家齊而后國(guó)治是也?!盵1]家訓(xùn)歷史悠久,內(nèi)容豐富,涉及帝王、士大夫、普通知識(shí)分子、平民等類型,有家書(shū)、碑銘、專著等多種形式,著名者有顏之推《顏氏家訓(xùn)》、李世民《帝范》、司馬光《家范》、曾國(guó)藩《家書(shū)》等。家訓(xùn)世代相傳,多為士大夫、文人所撰寫(xiě),承載家庭教化的功能,其中對(duì)儒家經(jīng)典著作借鑒甚多,比如《尚書(shū)》 《左傳》 《論語(yǔ)》等,體現(xiàn)儒文化傳統(tǒng)的浸染。茲淺論安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受,敬請(qǐng)方家指正。
安康位于陜西南部秦巴山區(qū),處于秦、楚、蜀交匯之地,自古以來(lái)在文化教育方面頗有積淀,留存不少傳統(tǒng)的家訓(xùn)家規(guī),大多為普通家族經(jīng)由族譜或庭訓(xùn)傳承而來(lái),在修身治家方面發(fā)揮重要的作用。2015年安康漢陰《沈氏家訓(xùn)》經(jīng)過(guò)整理后刊載于中央紀(jì)委、監(jiān)察部網(wǎng)站,在全國(guó)宣傳推廣,引發(fā)社會(huì)各界的高度關(guān)注。安康學(xué)院戴承元教授著作《安康優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)注譯》與《寧陜縣優(yōu)秀家訓(xùn)注譯》遴選安康地區(qū)傳統(tǒng)家訓(xùn)十余種,內(nèi)容包括祭祀天地、孝悌睦族、婚配嫁娶、尊師交友、擇業(yè)謀生、為官求學(xué)等方面,涵蓋面較廣。筆者主要以這兩本書(shū)中家訓(xùn)為依據(jù),探討其與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)聯(lián)性。粗略統(tǒng)計(jì),安康傳統(tǒng)家訓(xùn)引用《詩(shī)經(jīng)》中篇目及語(yǔ)句者有三十余處,在思想內(nèi)容方面分為孝悌、夫婦之道以及宗族和睦三類,以下就從這三方面析論。
“孝”謂善于侍奉父母,施行孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德要義之一?!缎⒔?jīng)》中“開(kāi)宗明義章”云:“子曰:‘夫孝,德之本也,教之所由生也。’”[2]2545可見(jiàn)“孝”為立身修德之本,實(shí)為百行之首。陳延斌、史經(jīng)偉《傳統(tǒng)父子之道與當(dāng)代新型家庭代際倫理建構(gòu)》一文認(rèn)為,“孝”包括“以養(yǎng)事親”“以順悅親”“以功顯親”“以義諫親”“以祭念親”“以嗣繼親”等方面內(nèi)容[3]。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)特別重視“孝親”之道,用不少篇幅抉發(fā)“孝”的內(nèi)涵,引述、化用《詩(shī)經(jīng)》中語(yǔ)句訓(xùn)誡族中子弟?!妒?、漢陰馮氏家訓(xùn)》“三曰孝父母”條云:“父兮生我,母兮鞠我,欲報(bào)深恩,昊天無(wú)極。為人子者,非父母不生,若不晨昏定省,視膳問(wèn)寢,何以報(bào)生成之德?”[4]33此條中“父兮生我,母兮鞠我”直接引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》原句,而“欲報(bào)深恩,昊天無(wú)極”則是化用《詩(shī)經(jīng)》本篇“欲報(bào)之德,昊天罔極”語(yǔ)句?!睹?shī)序》評(píng)道:“民人勞苦,孝子不得終養(yǎng)耳”[2]459,詩(shī)人怨恨不得終養(yǎng)父母,表達(dá)深切悼念之意。家訓(xùn)中語(yǔ)句突出父母的恩德,主張報(bào)答養(yǎng)育之恩?!堆?yáng)仙河陳氏歷代祖訓(xùn)》“二孝父母”條云:“父母于子,百般劬勞”[4]176,又《儲(chǔ)氏家規(guī)》“孝父母”條曰:“父母于子,百般愿望,百般憂慮,百般劬勞”[5]151。這兩條中“劬勞”出自于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》,原句為“棘心夭夭,母氏劬勞”,哀嘆、頌揚(yáng)父母養(yǎng)育子女的辛勞?!稘h陰沈氏家訓(xùn)》第二則“侍親不可不孝也”條:“又云:‘永言孝思,孝思維則?!涑φb之?!盵4]105此語(yǔ)原本出于《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》,《毛詩(shī)序》謂此篇:“繼文也。武王有圣德,復(fù)受天命,能昭先人之功焉”[2]525。《詩(shī)經(jīng)》此篇贊美周武王能夠繼承先王的德業(yè),詩(shī)中“永言孝思,孝思維則”稱贊武王推行先人所崇尚的王道,這正是“孝”的表現(xiàn)。安康家訓(xùn)中要求子孫誦讀《詩(shī)經(jīng)》警句并且牢記于心。
“悌”常與“孝”相提并論,泛指兄弟姐妹間和睦友愛(ài),這是處理兄弟同胞之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中,“悌德”是加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)不可缺少的方面,也是維護(hù)宗族內(nèi)部關(guān)系的重要德目,因此多征引《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)篇目加以闡釋?!稘h濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽(yáng)雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)家規(guī)》第三則云:“兄弟從父母一體而生,所宜敦其式好,無(wú)使相尤?!盵4]139這里申說(shuō)兄弟骨肉應(yīng)該和好,其中“敦其式好”化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》語(yǔ)句,原句為“兄及弟矣,式相好矣,無(wú)相猶矣”。家訓(xùn)中借用《詩(shī)經(jīng)》句子闡釋兄弟相處之道,以訓(xùn)誡族人?!镀嚼彩霞乙?guī)十六條》“三和兄弟”條云:“吾愿族中子弟葉箎塤之雅,勿貽角弓之傷可也?!盵4]300這則家訓(xùn)講的是家族中兄弟之間要親密和睦,勿反目成仇?!肮}塤之雅”(“箎塤”即“塤箎”)化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·何人斯》“伯氏吹塤,仲氏吹篪”句,意謂兄弟之間應(yīng)如“塤”“箎”兩種樂(lè)器一般,互相應(yīng)和,彼此宜相親愛(ài)。而“角弓之傷”則包含《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》之意,《毛詩(shī)序》認(rèn)為:“父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞,骨肉相怨,故作是詩(shī)也”[2]490,清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》(卷十二)又評(píng)道:“唯疏遠(yuǎn)兄弟而親近小人,是此詩(shī)大旨”[6]。《詩(shī)經(jīng)》此篇?jiǎng)窀嬷芡醭F族勿要疏遠(yuǎn)兄弟親戚,安康家訓(xùn)中運(yùn)用此語(yǔ)是對(duì)族中子弟加以訓(xùn)導(dǎo)?!多囀霞矣?xùn)》第一條“敦孝悌”曰:“況風(fēng)木遺悲,每有追思不及之嘆;鬩墻致變,更有外御其侮之情哉!”[5]5此條“鬩墻”“外御其侮”截取《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》“兄弟鬩于墻,外御其務(wù)(侮)”語(yǔ)句,《詩(shī)經(jīng)》此篇為宴會(huì)兄弟之詩(shī),詠嘆兄弟之情。家訓(xùn)中先談孝子懷有不能奉養(yǎng)父母之悲,再說(shuō)家族中兄弟對(duì)待外敵應(yīng)該同心同力,強(qiáng)調(diào)家族中“悌”的重要性。此外《漢濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽(yáng)雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)、家規(guī)》(第三則)等也援引《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》同樣詩(shī)句,闡明兄弟相處之道。
安康家訓(xùn)還征引《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句,突出“孝悌”這種美德的重要性。《平利堯氏家訓(xùn)》第十七條“知戒當(dāng)戒”引用五代范質(zhì)詩(shī)云:“戒爾學(xué)立身,莫若先孝悌。怡怡奉親長(zhǎng),不敢生驕易。戰(zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢,造次必于是?!盵4]94這里談做人以“孝悌”為先,要小心謹(jǐn)重,不得有“驕易”之心?!皯?zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢”引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》,原詩(shī)有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”語(yǔ)句,形象揭示周大夫憂懼國(guó)家敗亡的心理?!多囀霞矣?xùn)》第一條“敦孝悌”曰:“《詩(shī)》云‘明發(fā)’,《書(shū)》言‘天顯’,是可知孝弟(悌)為百行之原也。”[5]4此處引用《詩(shī)》 《書(shū)》強(qiáng)調(diào)孝悌為立身之本?!对?shī)經(jīng)》中“明發(fā)”意為“天破曉”,《小雅·小宛》曰:“我心憂傷,念昔先人。明發(fā)不寐,有懷二人”,抒寫(xiě)懷念祖先、父母之情。安康家訓(xùn)中則是借助“明發(fā)”抒發(fā)孝親之思,委婉而有味。
夫婦關(guān)系是家庭內(nèi)部關(guān)系的重要方面,《易經(jīng)·序卦》云:“有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮義有所錯(cuò)”[2]96。中國(guó)古代夫婦有尊卑貴賤之分,男主外,女主內(nèi),丈夫駕馭、管理妻子,妻子應(yīng)該服從、侍奉丈夫,夫主而妻從。同時(shí),夫婦應(yīng)結(jié)為一體,夫義婦順,夫敬婦聽(tīng),互敬互愛(ài),各自承擔(dān)責(zé)任與義務(wù),促使家族穩(wěn)定和合。安康家訓(xùn)多提及“夫婦之道”方面的內(nèi)容,希望家族成員遵守相應(yīng)的規(guī)范?!稘h濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽(yáng)雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)家規(guī)》第五則云:“嫁女必?fù)穹蛸t子弟,子弟賢必能偕琴瑟而庇妻孥。”[4]141這則家訓(xùn)是說(shuō)為女擇婿要選擇有德有才的子弟,如此可使夫婦和諧相處。家訓(xùn)中“偕琴瑟”化用《詩(shī)經(jīng)》篇目,《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》有“窈窕淑女,琴瑟友之”原句,《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》又有“妻子好合,如鼓琴瑟”句,后來(lái)“琴瑟”比喻夫妻感情和睦?!栋缀狱S氏家訓(xùn)二十則》第三則“謹(jǐn)夫婦”曰:“是以《禮》謹(jǐn)男女之際,《詩(shī)》著關(guān)雎之意,由斯言之,不可不重也。”[4]236此則談“夫婦之道”的重要性,“《詩(shī)》著關(guān)雎之意”一句,蘊(yùn)含《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》篇目之意。關(guān)于《關(guān)雎》,當(dāng)今學(xué)者多認(rèn)為是貴族青年的戀歌或是祝賀新婚的樂(lè)章,而漢時(shí)《毛詩(shī)序》認(rèn)為歌詠“后妃之德”[2]269,“君子”指周文王,“淑女”指文王之妻“太姒”。朱熹《詩(shī)集傳》(卷一)又謂:“周之文王生有圣德,又得圣女姒氏以為之配,宮中之人……故作是詩(shī)”[7]1,以此進(jìn)行人倫教化。安康家訓(xùn)正是采納《關(guān)雎》歌詠夫婦相合、風(fēng)化天下的傳統(tǒng)釋義,指出夫婦人倫在家庭建設(shè)中的意義。此外,《鄧氏家訓(xùn)》(七謹(jǐn)婚嫁)中“《詩(shī)》美‘關(guān)雎’”[5]17也引述《關(guān)雎》,闡述相似意旨。就“夫婦之道”而言,如果丈夫去世,妻子是否需要守節(jié)不嫁?從先秦到唐宋時(shí)期,對(duì)寡婦再嫁沒(méi)有嚴(yán)格的限制,禮法比較寬松,隨著理學(xué)的興盛,對(duì)婦女的貞節(jié)要求愈來(lái)愈苛刻,明清時(shí)期更是變本加厲、登峰造極。安康家訓(xùn)雖對(duì)婦女再嫁有所寬容,不過(guò)對(duì)婦女的節(jié)操還是有特定要求的?!妒h陰馮氏家訓(xùn)》“誡家十則”中第五則“族宜昭節(jié)”云:“婦人從一而終,禮也。族有不幸失夫者,婦能柏舟自矢,例有旌表,此有志者能之。”[4]47此條“婦能柏舟自矢”句引用《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》篇,用來(lái)歌詠婦女守節(jié)的情志?!睹?shī)序》云:“柏舟,共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯早死,其妻守義,父母欲奪而嫁之,誓而弗許,故作是詩(shī)以絕之?!盵2]312宋代朱熹《詩(shī)集傳》(卷三)同意《毛詩(shī)序》的說(shuō)法,認(rèn)為“共姜作此詩(shī)以自誓”[7]28。古人稱喪夫?yàn)椤鞍刂壑础?,夫死不嫁為“柏舟之?jié)”,安康家訓(xùn)中采用《柏舟》舊說(shuō),肯定婦女的貞節(jié),顯然有所依據(jù)。
除了提倡、褒揚(yáng)夫婦相合之道外,安康家訓(xùn)還從反面抨擊社會(huì)上不良風(fēng)氣,涉及到婦德方面內(nèi)容,對(duì)后世子孫予以告誡?!秿垢薅攀详H族公議齊家條規(guī)十則》第九條“戒邪淫以正風(fēng)化”曰:“夫濮上桑間,其風(fēng)蕩矣;墻茨株林,其俗侈矣!風(fēng)流之債填還極快,可不慎與!”[4]164這則家訓(xùn)不滿男女違背禮教而私自幽會(huì),批判社會(huì)上淫蕩放縱的風(fēng)氣,“墻茨株林”一語(yǔ)囊括《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》與《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·株林》兩篇,泛指男女淫亂之所?!睹?shī)序》評(píng)道:“墻有茨,衛(wèi)人刺其上也。公子頑通于君母(宣姜),國(guó)人疾之而不可道也?!盵2]313宣姜本為衛(wèi)宣公夫人,卻在宣公死后與其庶長(zhǎng)子公子頑私通,《墻有茨》揭露、諷刺衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者淫亂無(wú)恥,違背人倫道德,詩(shī)作含蓄有致?!对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·株林》則是諷刺春秋時(shí)期陳靈公與夏御叔之妻夏姬淫亂,《毛詩(shī)序》謂此詩(shī):“刺靈公也。淫乎夏姬,驅(qū)馳而往,朝夕不休息焉”[2]378。可見(jiàn)這兩首譏刺春秋時(shí)期上層集團(tuán)人物荒淫無(wú)恥,安康家訓(xùn)加以引用,突出戒止淫邪、端正風(fēng)化之意,達(dá)到教育子孫的功效?!堆?yáng)仙河陳氏歷代祖訓(xùn)》“五肅閨門(mén)”云:“昏愚之夫,不謹(jǐn)閨門(mén),鄉(xiāng)里熟識(shí)之人,任其出入,始以為不甚緊要,久而中冓之羞不可言也。此固婦人之無(wú)良,亦其夫之不謹(jǐn)。”[4]184這則家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)約束管理婦女行為的重要性,家族門(mén)風(fēng)敗壞與夫妻雙方均有關(guān)聯(lián)。其中“中冓之羞不可言”語(yǔ)句來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》,原句為“中冓之言,不可道也。所可道也,言之丑也”,“中冓”本指宮廷內(nèi)部,諷刺上層統(tǒng)治集團(tuán)荒淫失德無(wú)行,后來(lái)此語(yǔ)意為閨門(mén)穢亂,也借指妻子?!爸袃凇边€出現(xiàn)在《平利詹氏家規(guī)十六條》(八重嫁娶)、《儲(chǔ)氏家規(guī)》(“肅閨門(mén)”條)中,可見(jiàn)整頓門(mén)風(fēng)為家族重要事務(wù)之一。安康家訓(xùn)中對(duì)婦女的品德有所要求,家中妻女要具備“三從四德”,成為傳統(tǒng)社會(huì)中賢妻、淑女?!秲?chǔ)氏家規(guī)》“肅閨門(mén)”條云:“婦言者,非善言之謂,乃謹(jǐn)言而不多言之謂也。故《詩(shī)經(jīng)》有云‘?huà)D有長(zhǎng)舌,維厲之階?!盵5]161所引的家訓(xùn)重點(diǎn)談“婦言”,婦女應(yīng)以謹(jǐn)言為佳。“婦有長(zhǎng)舌,維厲之階”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》篇,本詩(shī)譏刺周王寵愛(ài)婦人、疏遠(yuǎn)賢臣以致亂政國(guó)危,詩(shī)句意為婦女多言帶來(lái)禍亂。家訓(xùn)中運(yùn)用此語(yǔ)批評(píng)婦女恣意妄言的行為,會(huì)對(duì)自己、對(duì)家族產(chǎn)生負(fù)面影響,因而族中需要整肅“閨門(mén)”。此外,《鐘氏家規(guī)》(三休聽(tīng)婦言)、《旬陽(yáng)仙河陳氏歷代祖訓(xùn)》(五肅閨門(mén))也引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》中相同語(yǔ)句,同樣用來(lái)教育家族中的婦女。
受到自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響,中國(guó)古代家族多同姓聚居,以血緣關(guān)系為紐帶相連結(jié),處理大家族內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系就顯得很重要。宗族內(nèi)部親屬人倫關(guān)系包括祖孫父子、兄弟姐妹、夫婦妻妾、婆媳妯娌等,有尊卑、長(zhǎng)幼、親疏之分,各種親屬關(guān)系都有相應(yīng)的倫理規(guī)范,人人按照相應(yīng)禮教立身行事。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)宗族成員之間和睦相處,促使家族穩(wěn)定、團(tuán)結(jié),反對(duì)宗族內(nèi)部互相爭(zhēng)斗、離心離德。《白河黃氏家訓(xùn)二十則》第七則“睦宗族”節(jié)錄王士晉先生宗規(guī):“《詩(shī)》曰:‘本支百世。’睦族,圣王且爾,況凡眾人乎?”[4]242家訓(xùn)中“本支百世”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》,此詩(shī)追述周文王德業(yè)并告誡殷商舊臣,原句為“文王孫子,本支百世”,文王本宗支系百世和睦,為后世作出表率。家訓(xùn)中倡導(dǎo)族人遵循“圣王”之道,以便達(dá)到“睦族”目的。此外《呂氏家范》(四睦宗族)也引用《詩(shī)經(jīng)》此句,指出通過(guò)“尊尊”“老老”“賢賢”來(lái)實(shí)行[5]55。在實(shí)施“宗族和睦”方面,安康傳統(tǒng)家訓(xùn)通過(guò)援引《詩(shī)經(jīng)》還給我們不少啟示?!镀嚼彩霞乙?guī)十六條》(七篤宗族)條曰:“故《書(shū)》曰‘敦睦九族’,《詩(shī)》曰‘宜其家人’,治國(guó)者所由首重之也。吾族尚其敦《頍弁》之德,廣《行葦》之風(fēng)焉可也。”[4]306此則家訓(xùn)中有三處引用《詩(shī)經(jīng)》,強(qiáng)調(diào)鞏固宗族內(nèi)部關(guān)系,講究長(zhǎng)幼、尊卑等禮節(jié),人人友愛(ài),全族和順而繁榮。第一是“宜其家人”語(yǔ)句源于《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》。原詩(shī)寫(xiě)道:“桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人”,桃花盛開(kāi)之時(shí)姑娘出嫁,會(huì)使夫家家庭和順、萬(wàn)事亨通。《毛詩(shī)序》云:“桃夭,后妃之所致也。不妒忌,則男女以正,婚姻以時(shí),國(guó)無(wú)鰥民也。”[2]279這種觀點(diǎn)認(rèn)為,《桃夭》歌詠男女婚嫁及時(shí),實(shí)際與周文王及后妃的良好教化有關(guān),當(dāng)代一般以為是祝賀年輕女子出嫁之詩(shī)。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中“宜其家人”是對(duì)族人的要求,也符合治國(guó)者的理念。第二是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·頍弁》篇目?!睹?shī)序》云:“諸公刺幽王也。暴戾無(wú)親,不能宴樂(lè)同姓、親睦九族,孤危將亡,故作是詩(shī)也。”[2]481朱熹《詩(shī)集傳》(卷十四)謂此詩(shī)為“燕兄弟親戚之詩(shī)”[7]161。此詩(shī)屬于宴會(huì)詩(shī),歌詠周宗族內(nèi)親情,顯示貴族親屬之間親密的關(guān)系,熱鬧宴會(huì)場(chǎng)面中流露國(guó)運(yùn)艱難的憂傷與悲涼,也有及時(shí)行樂(lè)之意。家訓(xùn)中有“敦《頍弁》之德”句,借用《詩(shī)經(jīng)》篇目督促、勸勉家族親善和睦。第三是征引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》篇目。《毛詩(shī)序》云:“行葦,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能內(nèi)睦九族,外尊事黃耇,養(yǎng)老乞言,以成其福祿焉。”[2]534《左傳·隱公三年》云:“《雅》有《行葦》、《泂酌》,昭忠信也?!盵8]此詩(shī)寫(xiě)周王與族人宴會(huì),歌頌宗族忠厚仁愛(ài)之風(fēng),兄弟相親相愛(ài),老者得到尊重、愛(ài)戴,全詩(shī)洋溢歡快融洽的氣氛。家訓(xùn)中“廣《行葦》之風(fēng)”句,正有宣揚(yáng)禮義、團(tuán)結(jié)族人之意。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)采用《詩(shī)經(jīng)》篇目,目的在于申明禮義、崇尚教化、整頓家風(fēng),使宗族和睦相處。
安康傳統(tǒng)家訓(xùn)基本產(chǎn)生于明清時(shí)期,多包含在家譜、宗譜中,而以清代家訓(xùn)為主體,如《呂氏家范》“據(jù)《呂氏宗譜》嘉慶十一年(1806)刻本(卷首有缺)”[5]268,也有極少數(shù)家訓(xùn)來(lái)自于民國(guó)時(shí)期家譜、宗譜,如《平利堯氏家規(guī)》“據(jù)民國(guó)八年己未(1919)《堯氏宗譜》刻本影印件整理”[4]324。安康家訓(xùn)中多處引用《詩(shī)經(jīng)》篇目,從多方面對(duì)家族子弟垂范、警示,那么安康傳統(tǒng)家訓(xùn)為什么如此重視《詩(shī)經(jīng)》的思想價(jià)值?安康家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的一部分,而傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的傳播接受歷史悠久。此外,安康地域文化因素也不可忽視。筆者主要從這兩方面予以探究,以求將研究推向深入。
《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)后就擁有崇高的地位,它是周王朝“觀風(fēng)知俗、考證得失的政治參考書(shū)”,又是“推行禮樂(lè)制度的工具書(shū)”,還是“規(guī)定的國(guó)學(xué)教科書(shū)”[9]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家、墨家、道家等諸子書(shū)籍均提及《詩(shī)經(jīng)》,而儒家學(xué)習(xí)、傳播《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)氣最盛,孔子看重《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)政治作用,又強(qiáng)調(diào)其對(duì)子弟的教育意義,提倡“詩(shī)教”?!墩撜Z(yǔ)·季氏》記載孔子訓(xùn)誡其子之語(yǔ):“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”[2]2522,可見(jiàn)孔子將《詩(shī)經(jīng)》作為家庭教育的重要內(nèi)容。漢代統(tǒng)治者尊崇儒學(xué),《詩(shī)經(jīng)》被視為政治、倫理、道德方面的經(jīng)典,傳習(xí)者有齊、魯、韓、毛四家,漢代家訓(xùn)家規(guī)不乏《詩(shī)經(jīng)》方面的因素。如《后漢書(shū)·鄭玄傳》(卷三十五)載錄鄭玄《戒子益恩書(shū)》,自謂“博稽六藝,粗覽傳記”[10],“六藝”指《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩、混亂,政權(quán)更替頻繁,思想多元化,而研讀儒學(xué)經(jīng)典仍然成為一時(shí)風(fēng)氣,《詩(shī)經(jīng)》作為修身、齊家、立業(yè)的教科書(shū)凸顯其價(jià)值?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載,東晉謝安詢問(wèn)謝氏子弟《詩(shī)經(jīng)》中佳句,謝玄以《采薇》“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏”[11]作答,這就印證了世家大族在《詩(shī)經(jīng)》方面頗為用力。北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》作為一部系統(tǒng)的家訓(xùn)家規(guī)著作,多處論及《詩(shī)經(jīng)》,如卷三《勉學(xué)篇》謂士大夫夫子弟“多者或至《禮》 《傳》,少者不失《詩(shī)》 《論》”[12],熟悉《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)當(dāng)時(shí)士大夫子弟的基本素養(yǎng)。唐宋時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》研究方面有孔穎達(dá)撰《毛詩(shī)正義》、歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》、王應(yīng)麟《詩(shī)考》等,家訓(xùn)中《詩(shī)經(jīng)》更是受到青睞。李世民《帝范》“崇文篇”云:“及乎海岳既晏,波塵已清,偃七德之余威,敷九功之大化。當(dāng)此之際,則輕甲胄,而重詩(shī)書(shū)?!盵13]145-146李世民認(rèn)為天下統(tǒng)一后,應(yīng)該更加看重“文治”,倡導(dǎo)研讀“詩(shī)書(shū)”,以此教導(dǎo)李唐王朝子孫。司馬光《溫公家范》論“妻”條云:“是以《卷耳》求賢審官,《殷其雷》勸以義,《汝墳》勉之以正,《雞鳴》警戒相成,此皆內(nèi)助之功也?!盵13]183司馬光認(rèn)為“妻”應(yīng)該作為丈夫的“賢內(nèi)助”,列舉《詩(shī)經(jīng)》中《卷耳》《殷其雷》等篇,闡述“妻”在“賢”“義”“正”等方面勸勉、警戒丈夫,履行個(gè)人職責(zé)。由此可知司馬光一類學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》極為熟稔。
明清時(shí)期家訓(xùn)中,清代家訓(xùn)家規(guī)秉承重視《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng),尤為典型。清代家訓(xùn)按照人物的身份、地位可以劃分為帝王、士大夫官員、著名文人及一般民眾等類型,對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》之類經(jīng)典的傳習(xí)、弘揚(yáng)可謂眾多家訓(xùn)的共同特征。第一類是帝王家訓(xùn),康熙皇帝“圣諭”可為典型??滴酢锻ビ?xùn)格言》訓(xùn)曰:“爾等平日誦讀及教子弟,惟以經(jīng)史為要”[13]200,又訓(xùn)曰:“讀書(shū)之法,以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃,然后觀史”[13]215,又訓(xùn)曰:“《詩(shī)》之為教也,所從來(lái)遠(yuǎn)矣……則凡有志于學(xué)者,豈可不以學(xué)《詩(shī)》為要乎?”[13]222從這三則“格言”可以看出,康熙皇帝教育皇族子弟以研修“經(jīng)史”為要,特別強(qiáng)調(diào)閱讀《詩(shī)經(jīng)》的巨大意義,這樣的說(shuō)法對(duì)于天下臣民推崇《詩(shī)經(jīng)》影響很大。第二類為士大夫官員家訓(xùn),以名臣曾國(guó)藩等為代表?!对鴩?guó)藩家訓(xùn)》中論“看、讀、寫(xiě)、作”讀書(shū)之法:“讀者,如《四書(shū)》 《詩(shī)》 《書(shū)》 《易經(jīng)》 《左傳》諸經(jīng)……非高聲朗誦不能得其雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?!盵14]曾國(guó)藩為晚清“中興名臣”,給族中子弟推薦《四書(shū)》 《詩(shī)》 《書(shū)》等應(yīng)讀之書(shū),助長(zhǎng)了“讀經(jīng)”之風(fēng),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》閱讀確有啟迪意義。第三類為著名文人家訓(xùn),以朱柏廬《朱子家訓(xùn)》為例簡(jiǎn)說(shuō)?!吨熳蛹矣?xùn)》云:“祖宗雖遠(yuǎn),祭祀不可不誠(chéng);子孫雖愚,經(jīng)書(shū)不可不讀。”[13]59朱氏為明末清初人,一生未仕,此處將“祭祀”與閱讀“經(jīng)書(shū)”并舉,二者同樣為人生大事,申明“讀經(jīng)”重要性。此外清代一般民眾家譜中包含家訓(xùn)家規(guī),數(shù)量更大,情形更為復(fù)雜,此處不論。
安康古屬梁州,位于陜西南部。商周時(shí)期為庸國(guó)轄地,秦漢以來(lái)又有西城、金州、興安等名稱,從古到今地理位置非常重要。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》(卷五十六)云:“(興安)州東接襄、沔,南通巴、達(dá),西連梁、洋,北控商、虢……唐李吉甫曰:‘金州秦頭楚尾,為一都會(huì)?!盵15]安康為“秦頭楚尾”、四方輻輳之地,地勢(shì)險(xiǎn)要,而地方僻遠(yuǎn),人口稀少,土地貧瘠,歷史上經(jīng)常遭受洪水、饑荒、兵火的侵?jǐn)_,經(jīng)濟(jì)方面深受影響,人口遷徙頻繁,文化教育方面材料散佚不少。不過(guò)從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家文化在安康還是得到大力傳播、弘揚(yáng),唐宋時(shí)頗有起色,明清時(shí)臻于興盛。明清以“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治思想,建立各級(jí)學(xué)校,選取《四書(shū)》 《五經(jīng)》等為內(nèi)容,實(shí)行八股取士,倡導(dǎo)遵行封建倫理道德規(guī)范,這些對(duì)安康地區(qū)文教事業(yè)影響頗大。就崇儒興學(xué)而言,安康明清時(shí)期興辦眾多官學(xué)、私學(xué),有州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等,如旬陽(yáng)縣學(xué)、平利縣學(xué)、紫陽(yáng)縣學(xué)等,官宦、平民子弟均可接受教育。清代安康地區(qū)書(shū)院也為數(shù)不少,具有代表性的有張鵬飛所創(chuàng)辦的關(guān)南書(shū)院,“本之經(jīng)以厚其基,擴(kuò)之史以宏其才,正之濂洛關(guān)閩以端其趨,游之詩(shī)騷古文以雅其情”[4]9,關(guān)南書(shū)院講授經(jīng)史、文學(xué)等內(nèi)容,以程朱理學(xué)思想為正,培養(yǎng)了大批人才,為本地教育貢獻(xiàn)甚大??婆e考試方面,安康地區(qū)明清時(shí)期相對(duì)于前代有長(zhǎng)足發(fā)展,而清代尤其突出。筆者根據(jù) 《乾隆興安府志》[16]卷十八·選舉志粗略統(tǒng)計(jì),清代安康中舉者有十六人,而貢生大約四百一十余人,有的擔(dān)任教諭、學(xué)正、知縣等職。又據(jù)清代葉世倬纂修《嘉慶續(xù)興安府志》[16]卷四·選舉志統(tǒng)計(jì),安康中舉者有八人,而貢生約為一百六十余人。如果要計(jì)算有清一代安康地區(qū)科舉人數(shù),包括生員、舉人、進(jìn)士、貢生等,那么數(shù)量則是更為可觀。安康諸多家族中,嵐皋、漢濱謝氏家族涌現(xiàn)不少賢良人物,可謂陜南望族。從嘉慶二十五年至光緒二十一年,謝氏家族曾先后出過(guò)謝玉珩、謝???、謝德昭、謝馨等四位進(jìn)士,另有七人中舉,為官者不在少數(shù)[4]9。這一家族的興旺發(fā)達(dá)與安康地區(qū)豐厚的文化底蘊(yùn)有關(guān),可以印證重儒重教風(fēng)氣之濃厚。清代安康地區(qū)文化名人輩出,其中有的是本地人士,有的是外地人在安康任職,還有的是旅居或路過(guò)經(jīng)行者。根據(jù)李厚之、張會(huì)鑒、鄭繼猛《安康歷代名人錄》不完全統(tǒng)計(jì),清代安康地區(qū)有著述或作品者約為一百四十余人,分為經(jīng)學(xué)、詩(shī)文、方志、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等類型,清代安康文化名人人數(shù)超過(guò)以前任何一個(gè)朝代[17]。清代安康地區(qū)文教事業(yè)頗盛,其濃厚的文化氛圍影響了經(jīng)典著作《詩(shī)經(jīng)》的接受。
清代是《詩(shī)經(jīng)》研究興盛的時(shí)期,《詩(shī)經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典,探討范圍更為廣泛,學(xué)者們分別從經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)、天文地理、民俗等方面入手,其中文字、音韻、訓(xùn)詁、名物考證方面成就更為突出,《詩(shī)經(jīng)》研究著作不勝枚舉。張啟成《詩(shī)經(jīng)研究史論稿》將研究學(xué)者分為三派,分別是“尊信毛詩(shī)的”“遵奉三家詩(shī)的”“獨(dú)立派”[18],代表性著作有馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、王先謙《詩(shī)三家義集疏》、姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等。在清代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的大背景下,安康《詩(shī)經(jīng)》方面的成果也引人注目。第一類是《詩(shī)經(jīng)》專門(mén)性研究著作,如龍萬(wàn)育《詩(shī)經(jīng)詮釋》、陳僅《詩(shī)誦》等?!对?shī)誦》是從文學(xué)角度評(píng)析《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)話類著作,在清代學(xué)界有不小的影響。何海燕《清代又一部專論〈詩(shī)經(jīng)〉的詩(shī)話力作——陳僅〈詩(shī)誦〉評(píng)析》認(rèn)為其價(jià)值如下:以誦詩(shī)之法讀《詩(shī)》,解《詩(shī)》不從《序》說(shuō);對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行探討;對(duì)《詩(shī)經(jīng)》韻律美的品讀[19]。何文揭示《詩(shī)誦》的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)特點(diǎn)及成就,確實(shí)比較中肯。第二類是經(jīng)、史類著作涉及《詩(shī)經(jīng)》,如劉應(yīng)秋《草堂說(shuō)經(jīng)》、王玉樹(shù)《經(jīng)史雜記》、張廷功《五經(jīng)雜記》等。如王玉樹(shù)《經(jīng)史雜記》[20]卷一中一些篇目研究《詩(shī)經(jīng)》,其中《詩(shī)序不可廢》 《毛傳體例》《毛詩(shī)訛異》 《逸詩(shī)不當(dāng)補(bǔ)》等,從考證、??钡确矫娑?,有一定見(jiàn)地。此外,安康作者詩(shī)文創(chuàng)作在一些方面借鑒《詩(shī)經(jīng)》,如現(xiàn)實(shí)主義精神、賦比興表現(xiàn)手法、新鮮活潑而節(jié)奏感強(qiáng)的語(yǔ)言,這些方面例子不必贅述。安康地域從都市的州學(xué)到鄉(xiāng)村的私塾,包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典成為重要教育內(nèi)容,《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)而得到推廣、普及。明清時(shí)期安康地區(qū)許多家族由外地遷入,這和當(dāng)時(shí)推行的移民墾田政策有關(guān),移民來(lái)自湖北、湖南、四川、河南等多個(gè)省份,安康地區(qū)家族文化就受到祖籍異地文化與本地文化多重影響,呈現(xiàn)多元化交融的色彩。而安康家族教育方面,重視《詩(shī)經(jīng)》一類經(jīng)典,將其作為進(jìn)德修業(yè)、安身立命之本,這一點(diǎn)則是許多家族的共同之處。《漢濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽(yáng)雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)家規(guī)》“家訓(xùn)”條云:“孝友為丕基,詩(shī)書(shū)為苑囿,禮儀作津梁,忠信可飛渡?!盵4]135這是說(shuō)治家要以“孝友”“詩(shī)書(shū)”“禮儀”“忠信”為重,“詩(shī)書(shū)”包括《詩(shī)經(jīng)》 《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典,可以增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),治家中起到寓教于樂(lè)的作用?!舵?zhèn)坪饒氏家訓(xùn)》第三則云:“詩(shī)書(shū)為世俗之綱領(lǐng),抑振宗啟戶之基。所以修身立行,非涵習(xí)圣賢之經(jīng)訓(xùn),其道無(wú)由。”[4]225這里強(qiáng)調(diào)“詩(shī)書(shū)”有助于為人處事、振興家業(yè),涵養(yǎng)德性、端正行為就要學(xué)習(xí)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的圣賢經(jīng)典?!多囀霞矣?xùn)》“九教子弟”云:“以孝弟忠信、禮義廉恥以養(yǎng)其性,應(yīng)退進(jìn)退,《詩(shī)》 《書(shū)》 《禮》 《樂(lè)》以防其身?!盵5]21本則講教育子弟要培養(yǎng)其性情,用《詩(shī)》 《書(shū)》等防范、戒備自身,從另一角度說(shuō)明《詩(shī)》 《書(shū)》一類經(jīng)典具有防微杜漸的作用。以上安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中的三則材料,從不同方面闡述了“詩(shī)書(shū)”在家庭教育中的作用,有助于我們理解安康家訓(xùn)中多處引用《詩(shī)經(jīng)》的原因。
古代安康家族多為普通家族,家規(guī)、家訓(xùn)編訂者為德高望重、博學(xué)好文之士,深受儒家文化的熏染,出于維護(hù)家族利益的需要,在家庭教育方面強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的地位,重視對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受。安康家訓(xùn)中引用、化用《詩(shī)經(jīng)》篇目,涵義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是“孝悌”美德,這是對(duì)待父母、兄弟應(yīng)有的態(tài)度與做法,是“仁德”的基礎(chǔ);二是“夫婦之道”,夫妻和合有助于家庭的穩(wěn)定,還對(duì)婦女還提出了多種道德要求;三是“宗族和睦”,處理好大家族內(nèi)部多種人際關(guān)系,有利于增強(qiáng)家族的凝聚力,有利于家族興旺發(fā)達(dá)。安康家訓(xùn)中《詩(shī)經(jīng)》的接受集中于思想內(nèi)涵方面,解釋《詩(shī)經(jīng)》意旨基本上以漢代《毛詩(shī)序》、宋代朱熹《詩(shī)集傳》等為準(zhǔn),具有強(qiáng)烈的道德倫理色彩,又顯得保守、僵化,未能反映明清時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》研究的多樣化成果。從家訓(xùn)家規(guī)語(yǔ)言方面來(lái)看,顯得平實(shí)、精練、通俗,為了適合家族中許多文化水平不高的普通成員需要,使得儒家經(jīng)典能夠更好地大眾化、普及化,更能為族人所理解、履行。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中《詩(shī)經(jīng)》接受的原因主要有兩個(gè)方面:首先是受中國(guó)古代家訓(xùn)重視《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的影響。從漢代開(kāi)始,儒學(xué)成為歷代封建王朝正統(tǒng)、主導(dǎo)思想,《詩(shī)經(jīng)》元素反映到社會(huì)生活的諸多方面,影響家庭教育理念、方法、風(fēng)格特征,各類家訓(xùn)注重發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》的多種功能。其次是受安康地域文化的影響。安康山川險(xiǎn)要、地廣人稀、土地貧瘠、災(zāi)害頻繁,人口多次遷徙流離,經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約,而明清時(shí)代尊儒重學(xué)好文之風(fēng)頗濃,清代《詩(shī)經(jīng)》一類儒家經(jīng)典傳播、研究較盛,家訓(xùn)、家規(guī)中增添了諸多《詩(shī)經(jīng)》元素??傊?,研究安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受,既可以拓展古代家訓(xùn)家規(guī)的研究領(lǐng)域,也有助于探討《詩(shī)經(jīng)》在明清時(shí)期不同地域中的傳播與弘揚(yáng)。