李 瑩 曲 烽 崔逸聰

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

老子是我國春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《老子》被稱為“天下第一書”，其中闡釋了老子的辯證法思想。老子思想的誕生打破了一直統(tǒng)治中華民族精神世界的“天”的權(quán)威，宣告了中國哲學(xué)時(shí)代的來臨。深入學(xué)習(xí)、研究老子的辯證法思想，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

一、老子樸素辯證法思想的歷史背景和思想溯源

所有哲學(xué)家思想的產(chǎn)生都依賴于當(dāng)時(shí)特定的歷史因素、社會大背景和思想淵源，老子的樸素辯證法思想也概莫能外。

(一)老子樸素辯證法思想產(chǎn)生的歷史背景

老子所處的春秋時(shí)期是一個(gè)社會大變動時(shí)期，政治上我國正從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展，社會的變動促使階級矛盾不斷激化，促使哲學(xué)家陷入了對時(shí)代的思考，涌現(xiàn)出大批的中國古代先賢，誕生了許多經(jīng)典的名著，促進(jìn)了中國古代文化的發(fā)展。

1.經(jīng)濟(jì)方面

春秋時(shí)期，隨著水利事業(yè)和牛耕等鐵制農(nóng)具的推廣，人們在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營方面取得了極大的進(jìn)步。人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力提高了，隨之而來的就是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了變化，奴隸制度逐漸走向沒落，封建制度漸漸顯露出端倪。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為哲學(xué)家們進(jìn)行思想層面的研究提供了良好的基礎(chǔ)，各種思想應(yīng)運(yùn)而生。

2.政治方面

春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，生產(chǎn)力關(guān)系劇烈變化，新興地主階級逐漸登上政治舞臺，周天子的權(quán)力和地位岌岌可危，各諸侯國紛紛打著正義的旗號進(jìn)行戰(zhàn)爭。到了后期，地主階級的政治力量已經(jīng)不可小覷，他們渴望在政治上得到更多的權(quán)力和地位，從而與舊貴族矛盾不斷，紛爭不斷。老子作為沒落的貴族，也感受到政治方面帶來的沖擊，良好的生活秩序和社會地位已經(jīng)不復(fù)存在，面對紛繁復(fù)雜的政治形勢，他開始進(jìn)行人生思考和社會運(yùn)行規(guī)律的反思，面對百姓都關(guān)心的問題，例如社會向何處發(fā)展、人們該如何在社會中立足、以什么樣的心態(tài)存在等，老子提出了自己獨(dú)到的見解并構(gòu)建了比較完整的理論體系。

3.意識形態(tài)方面

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯競相稱霸，各國欲求有才之人，人才輩出的局面也由此形成。動蕩的社會環(huán)境，有助于思想家們更加自由地進(jìn)行自家學(xué)說的宣傳，可以說是百花齊放，而這一時(shí)期涌現(xiàn)出的思想家也都有極高的造詣與持久的影響力。百家爭鳴就是對這個(gè)動蕩時(shí)代的思想局面的最佳概括。老子的道家思想也在這一時(shí)期形成、發(fā)展和壯大。

(二)老子樸素辯證法思想的思想溯源

老子曾在周王室擔(dān)任守藏室史一職，在當(dāng)時(shí)擁有一定的地位，因此也更容易接觸到春秋戰(zhàn)國之前先秦的許多思想。老子的樸素辯證法思想便是在學(xué)習(xí)諸多思想家思想的基礎(chǔ)上，取其精華，改進(jìn)升華而來。

1.《易經(jīng)》關(guān)于“對立”和“物極必反”的思想

易經(jīng)的基礎(chǔ)是陰陽，意思就是太陽的運(yùn)動路徑從最高點(diǎn)以后就會向西方運(yùn)動，而月亮變圓以后就會變得殘缺，這就是說事物的發(fā)展不是一成不變的，事物發(fā)展到一定階段是會向反方向發(fā)展的，是會相互轉(zhuǎn)化的，這實(shí)際上為老子的矛盾轉(zhuǎn)化思想提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.陰陽五行關(guān)于矛盾雙方相互依存、轉(zhuǎn)化的思想

在中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史中，陰陽五行學(xué)說是其中的一朵奇葩。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為世界是由金木水火土這五種元素組成的，五種元素不是單獨(dú)的存在，每一種元素之間都是相生相克、相互聯(lián)系的，由此可以看出世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。老子認(rèn)為世界是“道”的世界，是“道”的衍生，而“道”的組成就是這兩種相互矛盾的自然力量，陰和陽，相生相克，營造出造化世界的能力。老子的世界不單單是古代中國的世界，而是古人宏大的宇宙觀，包含宇宙萬物，這一個(gè)有機(jī)的整體都是陰陽這兩種力量或者說是道的產(chǎn)物，是一個(gè)不斷運(yùn)動的整體。

3.晏嬰關(guān)于“相濟(jì)相成”的觀點(diǎn)

在《國語·鄭語》一書中,史伯從和而不同的維度出發(fā),在欣賞音樂時(shí)提出了一個(gè)命題叫作“聲一無聽”,意在說明音樂是多種音質(zhì)的融合,單獨(dú)的聲音不可能完全表達(dá)出音樂的美。晏嬰生活的時(shí)代略晚于史伯，因此又進(jìn)一步擴(kuò)展了史伯的思想。晏嬰和史伯觀點(diǎn)的不同之處在于，史伯只是大概地講出不同事物的“融合”特點(diǎn),晏嬰是強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)藝術(shù)中的對稱觀念,很明確地表述了這種對立關(guān)系的辯證運(yùn)用,能夠達(dá)到“相濟(jì)”后產(chǎn)生的更好的“中和”效果。晏嬰的這種“相濟(jì)相成”的思想實(shí)際上是老子的矛盾的觀點(diǎn)形成的重要基礎(chǔ)。

除此之外，還有許多原始道家的人物，他們的行為和思想對老子也有深刻的影響。馮友蘭先生說：“道家的前身，是當(dāng)時(shí)所謂‘隱者’”[1]。這些隱士面對復(fù)雜的政治環(huán)境，不熱衷于功名，堅(jiān)守自己的本心，只有灑脫，更認(rèn)同這種“無為”的觀點(diǎn)，就像找到了知音，由此可見，隱士思想也被老子借鑒并且內(nèi)化為自己的思想。

二、老子樸素辯證法思想的多維內(nèi)容

老子是中國哲學(xué)史上首位真正意義上的哲學(xué)家。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“中國哲學(xué)的突破始于老子”[2]。老子的思想擁有豐富而深刻的內(nèi)涵，他認(rèn)為事物是不斷變化發(fā)展的，變化過程中不是任意的、隨性的，而是有規(guī)律可循的。

(一)變是有常之變，常是變中之常

老子認(rèn)為事物是變化和發(fā)展的，這是存在一定合理因素的、并且值得肯定的。但是老子的運(yùn)動變化發(fā)展是循環(huán)論，而不是前進(jìn)和上升的，這在一定程度上限制了辯證法的科學(xué)性。

1.老子認(rèn)為事物是不斷運(yùn)動變化和發(fā)展的

“道”是老子哲學(xué)思想的精髓,在老子看來，一切事物的運(yùn)動、變化與發(fā)展都是圍繞“道”進(jìn)行的，它是一種玄妙的存在，它可以大到宇宙，也可以小到一粒塵埃，“道”起到了核心作用。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！彼饕f明了萬物生成的過程是由“道”創(chuàng)造出來的。老子的“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”也明確指出,天與地的狂暴都是無法持久保留的,何況人呢，萬事萬物都是在不斷的生滅、運(yùn)動、變化與發(fā)展之中,萬物終將無法長久存在并且保持不變。老子的運(yùn)動變化發(fā)展的思想不論是當(dāng)時(shí)還是在當(dāng)代都是具有進(jìn)步意義的，因?yàn)槔献宇I(lǐng)悟到了事物變化的本質(zhì)，對事物的判斷很透徹。

2.運(yùn)動變化發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的

老子認(rèn)為運(yùn)動變化是循環(huán)往復(fù)的,例如在第二十五章說“周行而不殆”,就是不依靠外力而存在，按照已有的規(guī)律運(yùn)動，且不會停止的意思?！暗馈眲?chuàng)出來了天地間的萬事萬物,因此萬物最終還要回歸于“道”的層面，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)且永不止步的過程。事實(shí)證明，老子的循環(huán)論有其合理因素。這一理論從某種程度上證明了事物發(fā)展具有周期性,是有規(guī)律可循的，這和德國近現(xiàn)代辯證法的“否定之否定”規(guī)律非常吻合，老子在幾千年前就提出這一思想，不得不說是一種超越常人、超越時(shí)代的智慧。

(二)事物運(yùn)動變化發(fā)展的三大規(guī)律

老子的樸素辯證法基本包括三大發(fā)展規(guī)律，囊括了辯證法的所有內(nèi)容，是所有研究者必須要直接面對無法回避的問題，也是老子思想的精華部分，給后人以思想和靈魂的啟迪。

1.對立統(tǒng)一規(guī)律

老子認(rèn)為事物存在于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體之中，而矛盾雙方又是相互依存的，如有無、剛?cè)帷⑸赖榷际羌葘α⒂纸y(tǒng)一的。他說“有無相生、難易相成”，這就是辯證法思想的體現(xiàn)。與此同時(shí)，他還看到了矛盾雙方都是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的，他提出了“反者道之動,弱者道之用”的命題,闡述了“道”沿著與它相反的方向運(yùn)動、變化和發(fā)展,這一認(rèn)識體現(xiàn)了辯證法的一條重要原則?！暗溬?福之所依；福兮,禍之所伏”[3]等一些被大家熟悉的觀點(diǎn),都反映了他的矛盾雙方在斗爭中相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的思想。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象以及社會現(xiàn)象,認(rèn)為宇宙間一切事物都是相互轉(zhuǎn)化的。老子還將這一個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到了社會領(lǐng)域，來警醒世人，尤其是統(tǒng)治階級，若想成為能推動社會發(fā)展的人，重中之重是加強(qiáng)自身修養(yǎng)。老子要求他們從生活實(shí)際出發(fā)，根據(jù)社會變化的具體情況來提高自身的修養(yǎng)，樹立全新的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣修煉出來的德行才是最真實(shí)可靠的。這也是老子對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

2.質(zhì)量互變規(guī)律

老子辯證法思想中還存在著量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的這種辯證關(guān)系?！独献印分姓f:“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土”。含義就是合抱在一起的大樹是從幼小的根芽長成的；有九層之高的高地也是一筐筐的土堆積形成的。老子認(rèn)識到想要成大事就應(yīng)從小事做起。這里老子著重強(qiáng)調(diào)了任何事情的成果在開始時(shí)的重要性?！独献印愤€指出事物的發(fā)展變化到了一定程度，就會出現(xiàn)一個(gè)“正點(diǎn)”，就是“度”，他警示人們要把握好事物的“度”。如果超越了這個(gè)“度”，事物就會背離初衷，發(fā)生質(zhì)的變化。老子已經(jīng)探索到了事物從量變到質(zhì)變的規(guī)律，這在當(dāng)時(shí)是具有先進(jìn)性的。

3.否定之否定規(guī)律

矛盾雙方既同一又斗爭，經(jīng)過簡單到復(fù)雜、由細(xì)微到顯著的運(yùn)動過程，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，一切都在對立統(tǒng)一之中相互轉(zhuǎn)化，從而推動了事物不斷向前發(fā)展。老子認(rèn)為這就是“道”的存在形式，即“歸根”和“復(fù)命”。在描述事物運(yùn)動變化狀態(tài)時(shí)，老子提到“道，生之、復(fù)之”，其中的“復(fù)之”，就是把這一生命終點(diǎn)看成是后一生命運(yùn)動周期起點(diǎn)，緊接著又開始第二輪回的生命歷程，如此繼續(xù)聯(lián)結(jié)下去，永不止步。事物就是在這樣“否定之否定”的運(yùn)動中不斷發(fā)展變化。老子提出的這個(gè)規(guī)律更是要提醒人們，特別是統(tǒng)治者，要遵循規(guī)律辦事、公平公正、嚴(yán)格對待自己，對待別人寬容，只有這樣，即使生命不存在了，江山社稷還是能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。

(三)辯證法的基本范疇

老子樸素辯證法有其基本的范疇，也是辯證法的核心，概括起來可以分為兩部分，一部分是內(nèi)容與形式，另一部分是本質(zhì)與現(xiàn)象。任何研究都需要對其內(nèi)容與形式進(jìn)行分析，從而透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)。

1.內(nèi)容與形式

每一個(gè)事物都包含著內(nèi)容和形式，內(nèi)容是形式存在的基礎(chǔ)，也是形式所圍繞的核心；形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，通過形式可以更好地去探尋內(nèi)容的真諦。同一內(nèi)容可以有各種各樣的形式去詮釋，同一種形式也可以表現(xiàn)各種各樣的內(nèi)容。內(nèi)容和形式是共同存在的、有機(jī)統(tǒng)一的。我們在認(rèn)識事物的過程中不是僅僅停留在形式的層面上，被形式所迷惑，而是要撥開形式的面紗去探索內(nèi)容的真諦。

2.本質(zhì)與現(xiàn)象

事物的自身特點(diǎn)決定了它的本質(zhì)，我們需要透過一定的現(xiàn)象去探求事物的本質(zhì)，如果現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)我們稱為真象；如果現(xiàn)象歪曲了事物本質(zhì)稱之為假象。老子在其著述中說:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮”。在這里,老子講的就是這一辯證法思想。他認(rèn)為,假象存在于社會事物中，表面看是一種情況,而實(shí)質(zhì)上是另外一種情況,表面形式和實(shí)際內(nèi)容、本質(zhì)有時(shí)完全相反,如“最圓滿的好似殘缺”“最靈巧的好似笨拙”等等。

三、老子樸素辯證法思想的意義和歷史局限性

老子樸素辯證法在中國哲學(xué)史上具有重要的地位，有非常大的研究價(jià)值，對中國乃至世界都產(chǎn)生了重要意義，但是我們必須辯證看待老子的思想，取其精華，剖析其歷史局限性。

(一)老子樸素辯證法的意義

1.對中國哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響

魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)均是道家思想發(fā)展的產(chǎn)物，汲取了道家“無為”等思想。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》提到過“中國哲學(xué)”,在全書中總計(jì)有三目來論述這個(gè)內(nèi)容,“孔子”與“易經(jīng)哲學(xué)”兩目的總篇幅還不及“道家”這一目的篇幅之大,認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》“它確實(shí)是一部重要的著作”,既講到一般哲學(xué)理論,又講到倫理學(xué)理論,即有雙重理論地位又有雙重理論意義。實(shí)際上，老子的辯證法對世界哲學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，在德國和日本，還有很多家庭保留著《道德經(jīng)》。英國科學(xué)史家李約瑟說:“中國人的性格中有許多最吸引人的因素都源于道家思想[4]。”中國如果沒有道家，就會像大樹沒有根基一樣。這足以證明老子的《道德經(jīng)》對中國乃至世界許多哲學(xué)家產(chǎn)生影響。

2.對自然科學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響

老子的辯證法思想的價(jià)值還存在于自然科學(xué)領(lǐng)域。例如,丹麥的物理學(xué)家玻爾提出了互補(bǔ)性概念，老子的辯證法思想為他概念的提出提供了合理的依據(jù)。玻爾認(rèn)為如果在量子力架構(gòu)內(nèi)只是輕易用經(jīng)典物理學(xué)概念來描述原子現(xiàn)象,具有一定的不可行性,所以必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的概念,才能對現(xiàn)象的每個(gè)方面提供一個(gè)可行的描述,這與老子的“負(fù)陰抱陽”等思想產(chǎn)生共鳴。所以有人認(rèn)為,老子的辯證思維與近代西方的哲學(xué)思潮相比較，更容易被從事復(fù)雜性的科學(xué)前沿的探索者所接納。

3.實(shí)踐指導(dǎo)意義

老子辯證法思想對人們實(shí)踐也有積極影響。例如，西漢初年民生凋敝,因此,當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是社會安定、恢復(fù)正常生產(chǎn)和生活，漢初統(tǒng)治者推崇老子“無為而治”的思想,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會形式必須按照老子的思想治國，因此實(shí)行休養(yǎng)生息的政策使得社會經(jīng)濟(jì)得到迅速穩(wěn)定和發(fā)展,出現(xiàn)了“文景之治”。東漢末年,人們將與老子有關(guān)的思想加以吸收和改造,發(fā)展成了道教的教義,表達(dá)出百姓的一種抗?fàn)幘瘢@種精神主要是針對上層統(tǒng)治階級殘暴的統(tǒng)治。由此可見，中華傳統(tǒng)文化老子的樸素辯證法思想已經(jīng)成為兩千多年以來的經(jīng)典。

老子辯證法思想不僅對古代人們的實(shí)踐有積極意義，對現(xiàn)代人們的實(shí)踐也有深遠(yuǎn)影響。例如“千里之行，始于足下”就是告誡人們做事要從眼前著手，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)也要注重當(dāng)前的每一步。老子提出的矛盾的思想，如陰陽、進(jìn)退、美丑等，都給人們?nèi)粘W(xué)習(xí)和生活以啟迪和頓悟，讓人們意識到矛盾的重要性，從而更從容地對待一切困難，寵辱不驚。老子的運(yùn)動變化發(fā)展思想可以讓人們的眼界和目光更加長遠(yuǎn)，并且對未來充滿希望，用樂觀的心態(tài)處世。

(二)老子樸素辯證法的局限性

老子的樸素辯證法既有積極因素，同時(shí)也存在著局限性。例如老子辯證法思想的根源是不科學(xué)的，不僅如此，由于老子所處的階級的局限性也影響了其辯證法思想的局限性和不徹底性。

1.老子辯證法思想的根源是不科學(xué)的

老子將“道”作為世界的本原，認(rèn)為宇宙間的一切事物都是“道”派生出來的，但實(shí)際上，老子所認(rèn)為的“道”并不是世界上存在的客觀實(shí)體，而是一種看不見的客觀精神。馬克思在《神圣家族》里說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能行”[5]。老子“道”的思想和馬克思的思想還是有出入的。老子把“道”說成是“無”，他覺得“天下萬物無生于有，有生于無”。由此可見，老子的客觀唯心的“道”給他辯證法思想帶來了極大的消極影響。老子的思想具有一定的理論體系，但卻是建立在客觀唯心的基礎(chǔ)之上，因此說是不科學(xué)的。

2.老子辯證法思想的階級局限性

在奴隸社會末期，沒落的奴隸主貴族和許多知識分子對待這種新興的地主階級和新政權(quán)都持有兩種態(tài)度，或以退為進(jìn)，或逃避現(xiàn)實(shí)。這兩種態(tài)度可以明顯地反映在老子的哲學(xué)著作之中。因?yàn)樗麄兒ε露窢?，也不希望有斗爭，所幸便忽視了斗爭性的階級根源。從另一個(gè)角度講，老子當(dāng)時(shí)從沒落貴族下降為小私有者階層，這個(gè)階層經(jīng)濟(jì)力量薄弱，社會地位比較低，他對本階層的前途失去信心。他們期望保持著一種能夠自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，過著一種知足常樂的小國寡民生活，因此帶有階級的局限性。

3.老子辯證法思想的不徹底性，有形而上學(xué)的因素

老子在對事物發(fā)展與轉(zhuǎn)變的規(guī)律問題上雖然形成了一定的辯證法思想，但是他沒有把事物的發(fā)展看作是前進(jìn)的和上升的。老子認(rèn)為人在規(guī)律轉(zhuǎn)化面前是無能為力的，

這包含著很明顯的形而上學(xué)的色彩。雖然就“否定之否定”的規(guī)律而言，這一對立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化可以推動事物的不斷發(fā)展，但這一發(fā)展也并不是長久性的。所謂運(yùn)動變化發(fā)展，實(shí)則在說運(yùn)動變化的趨勢是發(fā)展，只要事物在運(yùn)動變化，它就必然會存在一定的發(fā)展。但是這一發(fā)展僅是在道中運(yùn)行的，所以，從一個(gè)宏觀的角度來看，這一運(yùn)行在靜止的道中無限循環(huán)，難以進(jìn)步，違背人類歷史發(fā)展需要。老子脫離條件來講事物對立面的轉(zhuǎn)化，這在一定程度上束縛了他的辯證法思想。

老子的樸素辯證法思想不僅對中國乃至世界哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更在自然科學(xué)方面做出過巨大貢獻(xiàn)，這種樸素辯證法思想不僅在理論層面上對古代社會提供方法論的指導(dǎo)，對現(xiàn)代人類社會實(shí)踐的發(fā)展也起到了重要的推動作用。