徐玉祺

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

一、馬克思筆下的普羅米修斯形象

馬克思一生有很多文字都用普羅米修斯作隱喻，他在自己的博士論文中對普羅米修斯不畏宙斯權(quán)威的反叛精神大加贊賞，稱頌其為“哲學(xué)史上最高尚的圣者和殉道者”[1]12。不僅如此，馬克思一生的不同階段其個(gè)人思想情感和實(shí)踐中也表現(xiàn)出普羅米修斯般的殉道者意志和革命精神。馬克思的三篇中學(xué)畢業(yè)作文中，最能體現(xiàn)其情感傾向的是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這篇文章將普羅米修斯?fàn)奚约簽槿碎g盜火的奉獻(xiàn)精神化為“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”[1]459的選擇。他的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別》通過對伊比鳩魯偏斜式的原子運(yùn)動方式的認(rèn)可，稱贊普羅米修斯對傳統(tǒng)和權(quán)威的掙脫，馬克思本人的革命的意志在此文中開始顯現(xiàn)[1]3。大學(xué)畢業(yè)之后馬克思任職于《萊茵報(bào)》，盡管那時(shí)他還不是一個(gè)社會主義者，其文章涉及關(guān)稅貿(mào)易法案、林木盜竊法案、出版自由和社會等級法案、市政問題等關(guān)系最底層勞動人民權(quán)益的議題，已經(jīng)深刻地顯露出馬克思對勞動者的同情和社會不公的鞭笞。由于觸怒普魯士當(dāng)局，《萊茵報(bào)》被查封，馬克思拒絕了一切威逼利誘，像普羅米修斯一樣為了信念和理想而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，過著顛沛流離的窮苦生活。在流亡法國編寫《德法年鑒》期間，馬克思發(fā)表的兩篇文章《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》從對黑格爾思辨哲學(xué)和鮑威爾宗教解放的批判，主張通過實(shí)踐引向一般人的社會解放問題[2]。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確了哲學(xué)從“解釋世界”到“改變世界”的使命轉(zhuǎn)變[3]133。在馬克思的思想演變中普羅米修斯式的道德和良知是貫穿始終的情感要素，《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》宣告了全人類解放的歷史必然性和科學(xué)社會主義的實(shí)現(xiàn)道路[3]399。《資本論》對資本增殖的秘密——剩余價(jià)值的揭示，為工人階級提供了斗爭武器。對舊世界和一切不公正的拒絕和痛斥，使其充滿了普羅米修斯般反叛權(quán)威和拯救弱小的精神。馬克思忠實(shí)于人民立場去對抗當(dāng)時(shí)的社會體制遭受的政治打壓和生活窘境，就像他的偶像普羅米修斯為人類盜火而做的犧牲，馬克思的理論之光如同普羅米修斯的圣火照耀人類解放之路。

二、馬克思筆下普羅米修斯形象的生態(tài)解讀

西方后馬克思學(xué)者在反對人類中心主義、拒斥理性和本質(zhì)、解構(gòu)元意義和文本的過程中，靶向不可避免地指向馬克思。馬克思基于社會生產(chǎn)對社會演變的解釋讓后馬克思主義者有理由相信馬克思是唯生產(chǎn)力論者，導(dǎo)致馬克思著作中象征反叛與革命的普羅米修斯被狹義地解讀為對自然和人性的控制力。女性生態(tài)主義者卡洛琳·麥茜特在其名作《自然的死亡：女人、生態(tài)學(xué)、與科學(xué)革命》中寫道：“馬克思和恩格斯在充分認(rèn)識到資本主義的‘生態(tài)’代價(jià)并感到痛心的同時(shí)，卻又接受了啟蒙運(yùn)動通過對自然的控制取得進(jìn)步的神話?！盵4]生態(tài)社會主義學(xué)者雷納·格倫德曼在《馬克思主義與生態(tài)學(xué)理論》中寫道：“馬克思的基本前提是對自然進(jìn)行‘普羅米修斯’式的控制?！盵5]維克托·?；拐J(rèn)為：“馬克思對世界的態(tài)度始終保有這種普羅米斯式的勁頭，一直贊揚(yáng)人類對自然的征服?！盵6]無政府主義者約翰·克拉克則直接將馬克思比喻為普羅米修斯，抨擊其自我實(shí)現(xiàn)的意志對自然生態(tài)造成的損害：“馬克思的‘普羅米修斯’式的人是個(gè)不認(rèn)識自然的人，是不將地球視為生態(tài)之家的人。他是個(gè)倔強(qiáng)的、一定要讓自然依從自己對自我實(shí)現(xiàn)的追求的精靈。對這么一個(gè)人來說，自然的力量——無論是其自身難以控制的內(nèi)在自然力量還是險(xiǎn)惡的外在自然力——必須得到控制?！盵7]173-174

西方學(xué)者的普遍誤區(qū)在于把馬克思的社會生產(chǎn)力視為對自然的反叛，指責(zé)馬克思對機(jī)械力征服自然的崇拜。他們忘記了馬克思是在遵循自然規(guī)律的前提下提倡的對世界的改造，主觀能動性的發(fā)揮亦是對客觀規(guī)律的掌握基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思崇拜普羅米修斯，在馬克思的著作中，普羅米修斯是被作為掙脫束縛的革命者的形象而出現(xiàn)。希臘神話中，宙斯用鎖鏈綁縛盜火的普羅米修斯，普羅米修斯設(shè)法掙脫并重獲自由。在這個(gè)過程中，普羅米修斯是被奴役和暴政統(tǒng)治下的反抗者。馬克思也因?yàn)槠鋭?chuàng)造的無產(chǎn)階級斗爭理論被稱為“人間的普羅米修斯”[8]。再者，普羅米修斯盜火作為一種技術(shù)象征，是人類勞動能力和改造世界的創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。從馬克思和恩格斯的著作中我們找不到他們支持唯生產(chǎn)力論的語句，即使在資本主義生產(chǎn)力和技術(shù)革命快速發(fā)展的19世紀(jì)“控制自然”已經(jīng)是個(gè)非常普遍的說法。我們可以找到的是馬克思和恩格斯對于人和自然辯證關(guān)系的論述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思寫道：“人類靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不至死亡必須與之處于持續(xù)不斷交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]55-56從這里我們清楚地看到，馬克思絕不是人類中心主義者，相反，他明確將人置于自然之中。讓這種關(guān)系異化的是資本控制下的人類生產(chǎn)。“掙脫者”普羅米修斯在這里是為人類美好家園穿上綠色衣服的生態(tài)守衛(wèi)者，人與自然在綠色生態(tài)中獲取平衡發(fā)展。

馬克思對資本的批判在于其異化了人與人、人與自然的關(guān)系，在資本的支配下一切關(guān)系都被金錢化，這種冷酷無情的疲于奔命的勞動與現(xiàn)金支配下的社會不是人類的最終取向，理想的社會秩序是能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展、增進(jìn)人與自然的相互關(guān)系的狀態(tài)。在《資本論》中，他在談及人與自然的關(guān)系時(shí)說：“社會化的人，也就是，共同結(jié)合的生產(chǎn)者，將會按照合理的方法來調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它安置在他們共同管理下，不讓自己受一種盲目力量的統(tǒng)治，并用能力的最小的消耗，在最無愧于人、最適合于人性的條件下把它完成?！盵9]962這種掙脫盲目力量不是對自然的控制，而是反對對生產(chǎn)資料個(gè)人占有的、盲目欲望下的生產(chǎn)模式。馬克思對這個(gè)問題還有更為細(xì)致的表述：“從一個(gè)較高的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的觀念來看，個(gè)別人對于地球的私有權(quán)，是和一個(gè)人對另一個(gè)人的私有權(quán)一樣完全悖理。甚至整個(gè)社會、整個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會全體，都不是土地的私有者，他們只是土地的占有者、土地的利用者。他們必須像一個(gè)家庭的賢父一樣，把土地改良，然后把它傳給后代?！盵9]776在這里，馬克思將農(nóng)業(yè)視為“把人類累世累代不斷需要的全部生活條件作為經(jīng)營對象”[9]716的生產(chǎn)活動，與資本支配下的“只注意直接目前貨幣利益”[9]716的生產(chǎn)思維是相對立的。

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)資本的滲透下，剝奪性的與自然接觸的過程中，不可避免地存在生態(tài)的破壞。馬克思一再強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)者不能損害保證人類后代幸福的自然與土地。盡管那時(shí)的土地破壞和環(huán)境問題遠(yuǎn)沒有今天如此嚴(yán)重，但是馬克思的預(yù)見是驚人準(zhǔn)確的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步，一個(gè)國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！盵10]637農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化即“大土地所有制”使得農(nóng)業(yè)人口銳減的同時(shí)也逐漸“耗盡了土地的自然力”，農(nóng)業(yè)的邊際效益也隨之降低。

馬克思和恩格斯對農(nóng)業(yè)生態(tài)問題的探討不局限于土地，他們也探究了森林、河流、山谷、小溪、垃圾處理、環(huán)境污染等許多生態(tài)問題。如恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》的經(jīng)典論述：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)檫@些地方失去了森林，也失去了聚集和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南砍光了在北坡十分細(xì)心保護(hù)下來的松林，他們也沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了。因此我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然的整個(gè)統(tǒng)治，是在于比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確適用自然規(guī)律。”[11]對生態(tài)問題所造成的巨大破壞性，馬克思、恩格斯有深刻的洞見，從人的生存角度對人與自然關(guān)系進(jìn)行反思，“生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人的生存危機(jī)”這種觀點(diǎn)即便有人類中心主義的態(tài)度，也是為了祛除人的欲望枷鎖，回歸人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。

二、綠色理念下的生態(tài)治理

18世紀(jì)法國重農(nóng)主義代表人物弗朗索瓦·奎奈提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體現(xiàn)了以自然法為基礎(chǔ)的人類自由秩序是財(cái)富的真正來源，“在所有獲得財(cái)富的應(yīng)有方法中，幾乎沒有比農(nóng)業(yè)更好、更豐富、更愉快、更適合人類、更自由，以及更值得追求的了”[12]。而重商主義正是繼承了奎奈的自然法則和自由秩序思想，開創(chuàng)出“自由放任主義”和“看不見的手”[13]，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)鋪墊了思想基礎(chǔ)。資本的自然性來自人性中的好利與競爭欲望，而天人關(guān)系的和諧不爭是農(nóng)業(yè)的自然本性。人類在敬畏自然中產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，但是商業(yè)分工的出現(xiàn)割裂了天人統(tǒng)一的狀態(tài)，自然和諧的局面被索取和征服取代?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里馬克思把農(nóng)業(yè)勞動作為人類與自然關(guān)系的最初形態(tài)，“勞動起初只作為農(nóng)業(yè)勞動出現(xiàn)，然后才作為一般勞動得到承認(rèn)”[14]22。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人民群眾“創(chuàng)造歷史”的第一個(gè)歷史性活動。這種農(nóng)本思想在中國也很普遍。被胡適稱為中國 “千古奇書”[15]的《淮南子》在《原道訓(xùn)》中記述了對神農(nóng)發(fā)現(xiàn)“五谷”對人類生活的重大影響，在《人間訓(xùn)》中對后稷“辟地墾草”之功進(jìn)行頌揚(yáng)，在《地形訓(xùn)》中談及土地類型與人的關(guān)系，《主術(shù)訓(xùn)》和《時(shí)則訓(xùn)》要求按照二十八星宿天象去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是人聆聽自然教誨的方式，是自然饋贈于人的最好禮物。在農(nóng)業(yè)中人的自然性和能動性得到充分彰顯，但是在資本主義工業(yè)化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)將農(nóng)業(yè)帶入基于市場原理的自由體系中，使農(nóng)業(yè)屈從于工業(yè)和商業(yè)，并按照市場法則進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。用工商業(yè)的競爭主義去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可避免地會出現(xiàn)濫用農(nóng)藥、污染環(huán)境等破壞天人關(guān)系的行為。

工業(yè)革命推動了城市化浪潮，1800年只有不到5%的人口居住在城市，1900年達(dá)到14%，2000年提高到50%以上，2050年將達(dá)到70%。人們聚居在城市中似乎永遠(yuǎn)沒有了對糧食短缺和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題的擔(dān)憂，農(nóng)業(yè)附屬于工業(yè)，在工業(yè)中獲得成功的機(jī)械化、科技化模式看似可以完美地復(fù)制在農(nóng)業(yè)中。1962年蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》的問世像是一聲驚雷喚醒了人類長期以來對農(nóng)業(yè)的疏忽、對大地的疏遠(yuǎn)。作為“死神的特效藥”的DDT表現(xiàn)了工業(yè)科技慫恿下的人們對待糧食生產(chǎn)的急功近利、對我們賴以生存的土地的粗暴無禮，沒有蟲鳴鳥飛的春天敲響了對人類的警鐘。1971年威廉·奧博特提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的構(gòu)想，認(rèn)為土壤、水源、大氣、動植物和人是統(tǒng)一的整體[16]。1972年在斯德哥爾摩召開了人類環(huán)境大會。素有“歐洲農(nóng)場”之稱的法國和荷蘭開啟了有機(jī)農(nóng)業(yè)，并成立了國際有機(jī)農(nóng)業(yè)運(yùn)動聯(lián)盟(IFOAM)。經(jīng)歷了重商主義和現(xiàn)代科技的剝離后，人們再次確認(rèn)我們無法與土地分離，農(nóng)業(yè)是維持人的生存的基點(diǎn)，綠色就是生態(tài)、有機(jī)、可循環(huán)的表征，生命在綠色中得到符合自然的成長，社會和經(jīng)濟(jì)不再被利欲熏心的利維坦主義控制，綠色的普羅米修斯完成了對人類社會的技術(shù)更新和命運(yùn)的拯救。

新時(shí)代的五大發(fā)展理念中“綠色”是背景色，農(nóng)業(yè)是根基和母體，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中遵照綠色循環(huán)模式，不僅是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展理念，更新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)模式，從根本上說“綠色”理念是對人類存在狀態(tài)的更新認(rèn)識和界定，綠色農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的必然選擇和最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)[17]。對綠色農(nóng)業(yè)的喚起，也是傳承文明，找尋我們自身的文化根脈的需要。生生不息的農(nóng)業(yè)文明是現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明的源頭活水。現(xiàn)代性世界觀造成了主、客間的分離，科學(xué)技術(shù)站在自然的對立面，以人類中心主義為思維起點(diǎn)推行無機(jī)農(nóng)業(yè)，肆意噴灑農(nóng)藥滲入作物和土壤，顆粒飄浮在空中，損害生物多樣性和人的健康，切斷了人與大地的有機(jī)關(guān)聯(lián)。農(nóng)藥化肥的濫用和過度開墾導(dǎo)致土壤鹽分聚集，板結(jié)化與沙化日益嚴(yán)重，人類正在扼殺賴以生存的母體——土地。站在食物鏈的頂端，我們對牲畜家禽進(jìn)行無以復(fù)加的規(guī)?；B(yǎng)殖，人與其他生物的倫理關(guān)系遭到前所未有的破壞。而這些在人工囚籠里被飼料喂養(yǎng)，肢體和精神都一直處于被虐待狀態(tài)下成長的動物最終會用來滿足人類的口腹之欲，成為破壞人體健康的重要來源。綠色農(nóng)業(yè)倡導(dǎo)動植物養(yǎng)殖實(shí)現(xiàn)有機(jī)循環(huán)體系，中國古人即有魚、羊兩利的養(yǎng)殖方式，“南方有草魚塘，宜修羊棧于塘岸上，每晨以羊矢掃塘中以飼魚，草魚之糞以飼鰱魚，此一舉而羊、魚之利兩收。將羊系于處所，煮豆拌鹽合草，日日飼之，勿多飲水，一月即肥”[18]，現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)中的“稻蝦共作”“稻鴨稻鱉共生”“秸稈沼氣循環(huán)”模式是綠色農(nóng)業(yè)的創(chuàng)舉，實(shí)現(xiàn)了糧、畜、漁共贏的良性循環(huán)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論證了資本主義制度對勞動的異化，被利潤驅(qū)使下的“踏輪磨坊”[14]38式的勞動方式無暇去顧及生態(tài)環(huán)境，“看不見的手”[13]456不會為了環(huán)境去放棄利潤，也不會自發(fā)產(chǎn)生出對生態(tài)治理的意愿。馬克思認(rèn)為：“異化勞動造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵14]39綠色普羅米修斯擔(dān)負(fù)的不僅是生態(tài)危機(jī)的治理，還要與資本制度下的短視和貪婪進(jìn)行斗爭。生態(tài)治理從社會意識層面需要喚起的是對自然的情感，但根本上還是要祛除利己主義背后的制度根源。普羅米修斯要賦予人類用火的能力，更希望在黑暗中帶給人類光明。馬克思給予人類的火種是科學(xué)社會主義，這是能夠從源頭上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的、穩(wěn)固的生態(tài)原則。

盧梭在《論人類不平等的起源》中指出：“私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵?！盵19]恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指明追求財(cái)富不是人類最終的命運(yùn)[20]。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和城市化破壞了土地與人的關(guān)系，綠色普羅米修斯作為一種形象隱喻，是將生態(tài)馬克思主義進(jìn)一步升級，提升馬克思自然觀、生態(tài)觀和歷史觀在21世紀(jì)的解釋力，有助于我們重新審視農(nóng)業(yè)對人類的意義，尤其像我們這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國如何在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域擺脫資本陷阱，回歸人與自然的和諧關(guān)系，對農(nóng)業(yè)生態(tài)進(jìn)行治理和補(bǔ)償特別需要馬克思主義給予生態(tài)戰(zhàn)略的指導(dǎo)。

綠色普羅米修斯帶給我們的技術(shù)啟示是要善待自然，避免技術(shù)的非理性利用，資本滲入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)匹配的是集約化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)過程，農(nóng)機(jī)、化肥、農(nóng)藥和種子公司的利益凌駕于土地之上。“機(jī)器生產(chǎn)是大工業(yè)的標(biāo)志，也是農(nóng)業(yè)技術(shù)工業(yè)化的標(biāo)志?！I(yè)化的農(nóng)業(yè)技術(shù)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工展現(xiàn)在縱橫兩個(gè)維度上,橫向上的分工是指勞動生產(chǎn)種類、農(nóng)作物栽培品種的單一化，縱向上的分工則是指農(nóng)藝流程技術(shù)環(huán)節(jié)上的專門化”[21]。弗里德里希·舒馬赫在《小是美好的》一書中提出“適度技術(shù)”和“中間技術(shù)”的概念告誡發(fā)展中國家不要迷信工業(yè)化的規(guī)模和效益，浪費(fèi)資源加劇環(huán)境破壞的市場優(yōu)先主義是本末倒置的，無論任何時(shí)候都要“把人放在第一位，‘財(cái)富’放到第二位”[22]。我們更不應(yīng)該忘記馬克思對農(nóng)業(yè)工業(yè)化的警告，工業(yè)化的技術(shù)和工業(yè)化的分工使得“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”[23]。在社會主義制度下綠色理念的生態(tài)農(nóng)業(yè)有了制度性前提和現(xiàn)實(shí)政策條件作為支撐，沒有宜居的自然環(huán)境，馬克思論述的人類的兩大部類的生產(chǎn)都無法進(jìn)行，綠色普羅米修斯解決了人們的生產(chǎn)與生存發(fā)生沖突，既要尊重自然規(guī)律，又要符合人的生存需求，環(huán)境是“人為的”，更應(yīng)該是“為人的”，樹立綠色理念，讓人在得到自然饋贈的同時(shí)也可以回饋?zhàn)匀弧Ｃ利愢l(xiāng)村是綠色的、寧靜的，題中之義是讓漂泊的心找回精神家園和內(nèi)心歸宿，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確了“生態(tài)宜居”的要求，凋敝的農(nóng)村開始恢復(fù)生機(jī)，“田園農(nóng)莊”“廁所革命”都體現(xiàn)出人居與生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯出新時(shí)代生態(tài)文明思想的深遠(yuǎn)性和徹底性，為生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展指明了方向。

三、“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村

習(xí)近平的“兩山論”闡明了生態(tài)優(yōu)先的基本原理，人類社會的存在前提是生態(tài)環(huán)境的維系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的邏輯次序不能顛倒，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而做的生態(tài)犧牲是得不償失的短視行為?！熬G色”理念是對“兩山論”的概括和實(shí)踐指南，許多地區(qū)在“綠色”理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，取得了切實(shí)的成效。習(xí)近平在十三屆全國人大二次會議參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)提出要以“綠色”發(fā)展為導(dǎo)向，保持加強(qiáng)對環(huán)境治理的戰(zhàn)略“定力”[24]。環(huán)境不隸屬于經(jīng)濟(jì)，它是人存在的依據(jù)，任何經(jīng)濟(jì)、政治、社會的活動都是從屬于環(huán)境的，激進(jìn)的物質(zhì)主義和財(cái)富拜物教與馬克思主義背道而馳，執(zhí)著于追求財(cái)富的人們有一天會意識到對綠色家園的守護(hù)才是人類最應(yīng)該堅(jiān)守、最具價(jià)值的事業(yè)。人類文化始于農(nóng)耕，在土地上的產(chǎn)物富饒才孕化出城市文明，但在城市經(jīng)濟(jì)生活中人們的心靈被物欲蒙蔽，以經(jīng)濟(jì)利益侵害生態(tài)環(huán)境的思維和實(shí)踐從未間斷：森林破壞、土地荒漠化、河流污染、冰川融化、生物多樣性銳減，古巴比倫文明、樓蘭文明都是在環(huán)境退化中消亡的。我們回顧文明史可以得出一個(gè)簡單而明確的規(guī)律：“生態(tài)興則文明興，文明興則國家強(qiáng)?！笨梢哉f人類文明興衰史就是對大地忠誠與叛變的歷史。

安徽作為勞務(wù)輸出大省，農(nóng)村勞動力相對缺乏，許多土地缺乏長期科學(xué)使用規(guī)劃，以機(jī)械耕種和收割，集中耕種產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的農(nóng)業(yè)方式較為普遍，在以機(jī)械耕作為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)導(dǎo)向思維下，向農(nóng)村生態(tài)輸入過多的無機(jī)能量造成土質(zhì)退化、環(huán)境污染問題突出，對糧食安全、人居環(huán)境構(gòu)成了很大威脅，也不利于美好安徽的構(gòu)建。新世紀(jì)伊始編訂的《安徽省生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中提出“稻田養(yǎng)殖”“果園立體種養(yǎng)”“立體農(nóng)業(yè)”“觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)”“礦區(qū)塌陷地綜合治理”等生態(tài)技術(shù)建設(shè)目標(biāo)在逐漸地落實(shí)和完善，《安徽省“十三五”農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》中也提出“綠色發(fā)展已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略，農(nóng)業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，安徽要打造宜居宜業(yè)充滿活力的生態(tài)強(qiáng)省”。近年來在習(xí)總書記“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”指導(dǎo)下，積極推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)改造，綠色環(huán)保機(jī)械化技術(shù)、引導(dǎo)農(nóng)民種植綠肥、施用有機(jī)肥得到廣泛應(yīng)用?！八L流、山長青、景長美”的美麗鄉(xiāng)村在江淮大地不斷涌現(xiàn)。

在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念指導(dǎo)下美好安徽生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)有了顯著的提升。安徽同時(shí)提出“創(chuàng)新強(qiáng)農(nóng)、協(xié)調(diào)惠農(nóng)、綠色興農(nóng)、開放助農(nóng)、共享富農(nóng)”方略。在農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革方面處處體現(xiàn)“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”，走資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色農(nóng)業(yè)之路。作為國家典型流域農(nóng)業(yè)面源污染綜合治理試點(diǎn)省，安徽加大在淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶的污染治理，確保淮河糧食主產(chǎn)區(qū)生態(tài)安全。對全國五大淡水湖之一的巢湖開展“引江濟(jì)淮治巢”工程，投入500多億元進(jìn)行疏通淤塞、清理水藻和農(nóng)田面源污染防治[25]。在新安江流域大力開展畜禽養(yǎng)殖污染治理、水產(chǎn)養(yǎng)殖污染減排、地表徑流污水凈化利用等工程建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)治理和修復(fù)。踐行綠色理念引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是對自然賜予的感恩和人民勤勞智慧共同作用的結(jié)果，安徽古有四大水利工程之一的安豐塘，被列為“世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”?，F(xiàn)代小崗村邁出了國家農(nóng)村發(fā)展的制度性變革第一步，被習(xí)近平總書記稱為“中國改革的一聲驚雷”[26]。安徽在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)中有著豐富的資源稟賦和精神傳承，在新時(shí)代將綠色理念勾勒在江淮大地的美麗鄉(xiāng)村中，讓鄉(xiāng)村振興更有詩情畫意，人民更加幸福宜居。

甘地說：“就物質(zhì)生活而言，我的村莊就是世界；就精神生活而言，世界就是我的村莊?！盵27]89新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興是物質(zhì)和精神的融合與升華，良好生態(tài)是孕育富足和文明的土壤，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明是“生態(tài)宜居”的前提，也是“產(chǎn)業(yè)興旺”的必由之路，生態(tài)化的美麗鄉(xiāng)村才能實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?。綠色普羅米修斯是綠色理念的化身，是鄉(xiāng)土的守護(hù)者，他凈化大地，滌蕩遮蔽在人們心靈上的風(fēng)塵，在生態(tài)治理中修復(fù)人與自然的裂痕，使我們回歸文明的初心，對土地心存敬畏和眷戀。我們無論生活在何處，鄉(xiāng)村總是人類的故鄉(xiāng)，土地總是最可依靠和信賴的母親，善待我們的母親，我們才能真正“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。