滕 瀚

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，合肥 230036)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計劃的實現(xiàn)，不僅取決于鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興，還取決于鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興。一定程度上，鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)與否，不僅僅是單一地看鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展以及鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施改善情況，更重要的是看鄉(xiāng)村精神文明狀況和鄉(xiāng)村文化狀況。本文從鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村教育的關(guān)系入手，以馬克思主義方法論為根本，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)和鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)雖然具有不同的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，但它們都是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)系統(tǒng)的一部分；在鄉(xiāng)村發(fā)展功能上雖然各有側(cè)重，但是它們在鄉(xiāng)村振興中具有結(jié)構(gòu)上的互相嵌入性、功能上的相互整合促進性以及發(fā)展過程中的共生性，提出了構(gòu)建鄉(xiāng)村文化教育綜合體，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的共生發(fā)展，進而推動鄉(xiāng)村文化振興的觀點。

一、相關(guān)研究綜述

當(dāng)前，在鄉(xiāng)村文化振興研究中，研究者們從不同的視角，提出了相應(yīng)的思考和建議。有研究者認(rèn)為，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化振興需要依托公共文化服務(wù)體系，緊密結(jié)合鄉(xiāng)村社會文化的場域特征，挖掘、整合中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，實現(xiàn)鄉(xiāng)村物理空間、虛擬空間與制度空間的結(jié)合，是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化場域的基本路徑[1]。這種鄉(xiāng)村文化場域的觀點，在具體操作上，往往較為集中地體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施改善和建設(shè)上，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村公共文化空間的改造上。

但是鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施得以大幅度改善的同時，也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化中心、鄉(xiāng)村文化館、鄉(xiāng)村文化禮堂、農(nóng)家書屋等文化基礎(chǔ)設(shè)施“建設(shè)多、管理松、使用少”的現(xiàn)象。在當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化振興中，到底該怎樣挖掘、整合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，又該怎樣進行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，大致形成了兩種思路：一種思路是相對城市文化的認(rèn)識，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化相對貧窮落后，并針對貧窮與落后的現(xiàn)狀而采取的一系列改造建設(shè)工程；另一種思路是從文化多樣化和傳承出發(fā)，針對快速消失和同質(zhì)化現(xiàn)狀而采取的一系列保護工程。前一種思路體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化中心、鄉(xiāng)村文化廣場、鄉(xiāng)村文化禮堂、鄉(xiāng)村農(nóng)家書屋等鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上，后一種思路體現(xiàn)在鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護和鄉(xiāng)土文化資源的挖掘上。前一種思路，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施 “重建輕用”的現(xiàn)象十分普遍，而后一種思路往往過分強調(diào)靜態(tài)的歷史，使得鄉(xiāng)村文化缺乏活力。有研究者指出，這兩種思路都忽略了文化空間及其整體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為能通過文化政策實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和文化自覺，認(rèn)為社區(qū)營造作為一種自主的文化重構(gòu)過程，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)機制具有借鑒意義[2]。但是，文化政策作為一種外源性動力，怎樣把這種外源性動力轉(zhuǎn)化為激活鄉(xiāng)村社區(qū)營造和文化建設(shè)的內(nèi)在動力，研究者們并沒有給出明確的答復(fù)。也有研究者認(rèn)為，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的最突出問題是城市化、工業(yè)化進程中農(nóng)村公共文化空間的普遍弱化，表現(xiàn)為農(nóng)村文化建設(shè)主體的空心化、政府公共文化供給失衡以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化價值認(rèn)同危機，提出了重建農(nóng)村公共文化空間是未來實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑[3]。

筆者延續(xù)前述研究的“空間”和社區(qū)營造視角，在2018年深入江西的萬安縣和瑞金市、安徽的蕭縣和鳳臺縣、河南鹿邑縣等地區(qū)，調(diào)查了中部三省的鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興的基本情況，在分析和總結(jié)當(dāng)前中部三省的鄉(xiāng)村文化振興中所出現(xiàn)的共性問題基礎(chǔ)上，提出了鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村教育結(jié)構(gòu)的互相嵌入、共生發(fā)展的觀點，并進一步論述了通過鄉(xiāng)村文化教育綜合體的建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村教育結(jié)構(gòu)的異構(gòu)嵌入、共生發(fā)展。開展鄉(xiāng)村文化教育綜合體建設(shè)，可實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的空間聚合、資源整合，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的共生發(fā)展，以推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐的共性問題

(一)混淆了“鄉(xiāng)村文化”和“農(nóng)村文化”的概念，忽略了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“鄉(xiāng)村性”特征

當(dāng)前，學(xué)界對“鄉(xiāng)村文化”的理解，仍有待于進一步深化，多數(shù)學(xué)者持“鄉(xiāng)村文化”就是“農(nóng)村文化”的觀點，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化的根本屬性即農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)性及農(nóng)民的生活性，鄉(xiāng)村文化的根本屬性來自農(nóng)民生產(chǎn)與生活的變化帶來文化的變遷[4]。實際上，“農(nóng)村文化”和“鄉(xiāng)村文化”具有一定的差異性，這種差異既來自當(dāng)前我國現(xiàn)代化發(fā)展所處的新時代，也來自于我國當(dāng)前正在實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

“鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村”是兩個概念，盡管兩者在現(xiàn)實中經(jīng)常被等同?！班l(xiāng)村”是“古代的一種居民組織，一萬二千六百戶為一鄉(xiāng)”[5]，其關(guān)注更多的是社會學(xué)意義上的居住特征、政治學(xué)和管理學(xué)意義上的治理特征；而“農(nóng)村”一詞更多的是從職業(yè)和產(chǎn)業(yè)的角度解釋。在“鄉(xiāng)村”，可能有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)加工產(chǎn)業(yè)，也可能有旅游業(yè)，還可能有高科技產(chǎn)業(yè)；而“農(nóng)村”往往是農(nóng)業(yè)主導(dǎo)，甚至是單一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。如果我們注意到鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)村”特征，而不光是“農(nóng)村”特征，那么就可以看到鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性語境中的發(fā)展，就可以看到鄉(xiāng)村文化的基本特征是為了“鄉(xiāng)村”發(fā)展，而不僅僅是為了“農(nóng)村”發(fā)展。

在鄉(xiāng)村，居民的職業(yè)可能是農(nóng)業(yè)，其身份可能是農(nóng)民，但也可能是從事旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)加工業(yè)、農(nóng)業(yè)金融業(yè)或農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)的非農(nóng)業(yè)人口，這時，我們就會看到“鄉(xiāng)村文化”不僅僅是“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的傳承”，而更多的是為了鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性發(fā)展服務(wù)，這種鄉(xiāng)村文化本質(zhì)上是現(xiàn)代性的，它可能是為分散在鄉(xiāng)村的高科技企業(yè)服務(wù)的，也可能是為分散在鄉(xiāng)村的金融類企業(yè)服務(wù)的。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新，也就意味著鄉(xiāng)村文化要緊緊圍繞鄉(xiāng)村的社會、經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、科技等方面的新需求而自我革新。過度強調(diào)鄉(xiāng)村文化的“農(nóng)村性”特征，實際上是突出了鄉(xiāng)村文化必須要為“農(nóng)村”，特別是“農(nóng)民”這個職業(yè)服務(wù)，這與我國當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的特征和趨勢不符合，也影響了“鄉(xiāng)村文化”的定位和實踐。鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)村性”特征，突出了鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須要與鄉(xiāng)村發(fā)展相結(jié)合，而不僅僅是與“農(nóng)民”這個職業(yè)相結(jié)合。

當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐中，已經(jīng)有部分鄉(xiāng)村依托獨特的地理位置優(yōu)勢，開展鄉(xiāng)村旅游或休閑鄉(xiāng)村，它們或具有獨特而優(yōu)美的自然環(huán)境，或處于城市郊區(qū)，一定程度上，該類鄉(xiāng)村文化建設(shè)就突出了鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)村性”特征，突出了鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性建設(shè)服務(wù)，而不是僅僅為“農(nóng)村”服務(wù)。在工業(yè)化和城市化進程中，農(nóng)本價值已經(jīng)逐步解體的情況下，確立鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性，確立鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)村性”特征，而不是一味地模仿城市，也不是一味地固守“農(nóng)村性”特征，才能使得鄉(xiāng)村生活充滿價值感、幸福感、快樂感，才能激發(fā)起人們愿意在鄉(xiāng)村生活，并激活鄉(xiāng)村振興的活力和動力[6]。

(二)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動力不足，鄉(xiāng)村文化傳播主體不明，傳播缺少受益針對性

鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力來自廣大村民。廣大村民的積極性和主動性被充分激發(fā)，鄉(xiāng)村文化振興乃至鄉(xiāng)村振興才有可能。對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)而言，廣大村民群眾既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體，也是鄉(xiāng)村文化的日常應(yīng)用主體。有研究者指出，應(yīng)該從日常生活的視角進行鄉(xiāng)村文化振興[7]。從鄉(xiāng)村文化傳承、傳播和創(chuàng)造的角度，廣大鄉(xiāng)村村民在日常生活中，既是鄉(xiāng)村文化傳播的主體，也是鄉(xiāng)村文化傳播的最主要受眾。

但在鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造和傳播過程中，忽視了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化，忽視了農(nóng)村文化生產(chǎn)、消費和傳播的主體構(gòu)成。在以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村地區(qū)，年輕人多外出務(wù)工，留守人群多為老、弱、病、婦、幼?；鶎拥奈幕O(shè)施建設(shè)、文化下鄉(xiāng)活動的開展等大都忽視了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化，使得鄉(xiāng)村文化的傳播缺少受益針對性。

在以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村，村里老年人以務(wù)農(nóng)為主，并且很多人的識字程度并不高，雖然每個村都設(shè)置了農(nóng)家書屋，但是農(nóng)家書屋的書，老年人根本看不懂，也并不感興趣。同時，以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村中，男性和女性對文化活動的參與度差別極大。女性參與程度較大，男性對文化活動興趣較低。參與文化活動的女性年齡偏高，多在四十歲以上，以五六十歲的人為主。鄉(xiāng)村文化傳播的過程中，傳播對受眾并沒有針對性，也使得鄉(xiāng)村文化低效率地再生產(chǎn)和傳播。

(三)傳統(tǒng)文化的傳承引起重視，但鄉(xiāng)村文化中的再生產(chǎn)和創(chuàng)造性不足

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村建設(shè)者都重視對鄉(xiāng)村文化的傳承，比如鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的挖掘、整理與保護，但是鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)造性不足，并且在傳統(tǒng)文化傳承中，有著較強的路徑依賴，如在皖北沿淮河一帶，往往是一個村子挖掘出花鼓燈，另外幾個鄰近的村子也就跟風(fēng)似地挖掘出花鼓燈，而花鼓燈的曲目往往是雷同的，明顯缺少創(chuàng)造性。

針對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，要進一步增強鄉(xiāng)村居民的文化創(chuàng)造力。立足鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村居民的生產(chǎn)生活出發(fā)，充分發(fā)揮民間文化和鄉(xiāng)土文化人才的才能與智慧，既要創(chuàng)造出村民喜聞樂見而又具有地方特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，也要把“送文化”與“種文化”更有效地結(jié)合起來，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)造的活力。

(四)忽視了鄉(xiāng)村文化的整體性，割裂了文化和教育的功能協(xié)調(diào)性

鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)村教育發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育是不同的功能系統(tǒng)，具有不同的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，但鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育卻具有相同的功能指向性，都指向鄉(xiāng)村居民發(fā)展和鄉(xiāng)村社會和諧。一定程度上，鄉(xiāng)村文化是村落鄉(xiāng)民獨特生命樣式的背景知識，在呈現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的人際交往模式的同時，也為鄉(xiāng)民現(xiàn)實生活中的思維邏輯與行為選擇提供了內(nèi)在基礎(chǔ)[8]。鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育是緊密聯(lián)系的，廣義的鄉(xiāng)村教育也就是鄉(xiāng)村文化，它是指一切影響人、促進人發(fā)展的鄉(xiāng)村社會活動。甚至有學(xué)者認(rèn)為，廣義的鄉(xiāng)村教育任務(wù)就是讓“鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會成為一所農(nóng)民教育的大學(xué)校，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的精神改造”[9]。狹義的鄉(xiāng)村教育，往往是指我國鄉(xiāng)村教育制度，它集中體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)教育、成人教育和職業(yè)教育方面。廣義的鄉(xiāng)村教育是一種鄉(xiāng)村文化活動，它嵌在鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活實踐之中，往往也被理解為鄉(xiāng)村中的非正式教育。狹義的鄉(xiāng)村教育是一種正式教育，它是有目的、有計劃地影響人發(fā)展的社會活動。

當(dāng)前，大部分鄉(xiāng)村在文化建設(shè)中忽視了文化的整體性，割裂了文化與教育的內(nèi)在聯(lián)系。文化的整體性是指文化作為一種意識形態(tài)，在其功能發(fā)揮強度上，是整體大于部分。鄉(xiāng)村文化的整體性特征要求我們在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，既要重視鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也要重視鄉(xiāng)村的精神文化建設(shè)。正如馬凌諾夫斯基在《文化論》中所言，物質(zhì)文化是“文化中最易明白、最易捉摸的一面，它們決定了文化的水準(zhǔn)，它們決定了工作的效率”，而“一物的運用及占有，含著相對于它的價值的欣賞，是較深的精神能力亦在起作用了”[10]，而較深的精神能力或精神文化，與鄉(xiāng)村教育的發(fā)展密不可分。鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育是一種異構(gòu)嵌入，雖然是兩種不同的結(jié)構(gòu)，但是因為功能上的協(xié)調(diào)性，卻能互相嵌入，形成一種共生性發(fā)展。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分鄉(xiāng)村忽視了鄉(xiāng)村教育發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興的相互促進作用，當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)存在鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化背離的現(xiàn)象。文化和教育本是一體，教育的功能包含有文化的功能，文化的功能也包含有育人與化人的功能。

第二，唯物主義和辯證法之間的關(guān)系問題。盡管在直接的意義上，這一問題似乎是一個元理論問題，但是結(jié)合馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的歷史演進，唯物主義和辯證法關(guān)系的討論主要集中在馬克思早期思想發(fā)展的回顧和反思之中。特別是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義并進一步推進到歷史唯物主義的探索，其與馬克思早期對黑格爾辯證法批判性改造的邏輯關(guān)系，多年來備受關(guān)注。這也構(gòu)成了《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》這兩部馬克思早期作品被持續(xù)關(guān)注的一個重要原因。值得注意的是：近年來，德國古典哲學(xué)研究中有關(guān)黑格爾道德哲學(xué)、法哲學(xué)或“實在哲學(xué)”的探討，在某種程度上契合了這一探討，并為其提供了新的思想資源。

當(dāng)前的鄉(xiāng)村正在發(fā)生劇烈變革，傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村文化正在式微，傳統(tǒng)的農(nóng)耕制度所蘊含的文化觀已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。新的生活方式、新的生產(chǎn)方式都迫切需要新的鄉(xiāng)村文化，短時間內(nèi)，農(nóng)村文化無法完成自我修復(fù)和保護，也無法很好地吸收、融合外來的城市文化[11]。當(dāng)下的任務(wù)是如何塑造新的鄉(xiāng)村文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興和繁榮。筆者認(rèn)為，以鄉(xiāng)村教育的改革與發(fā)展為著力點，去促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，是切實可行的。就教育與文化的關(guān)系而言，教育與文化是共生的，在教育與社會各系統(tǒng)的關(guān)系中，與經(jīng)濟、科技等其他系統(tǒng)相比，教育與文化的關(guān)系最為密切，教育篩選著文化，也傳承著文化、創(chuàng)造著文化。文化也影響著教育，影響著教育內(nèi)容的選擇，影響著教育價值的取舍和教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

(五)鄉(xiāng)村文化中心選址不合理，多在中心集鎮(zhèn)或村委，離自然村較遠(yuǎn)，文化資源利用率低

2005年出臺的《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳 關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》進一步促進了鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化活動室、農(nóng)家書屋的建設(shè)力度也不斷加大，村公共文化服務(wù)體系逐步完善。這種以主流文化為主的文化改造工程，為豐富鄉(xiāng)民文化活動提供了平臺和基礎(chǔ)。但是正如有研究者所言，這種以改造為主的鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對鄉(xiāng)村文化來說卻總是存在著如何把常規(guī)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村地方性知識相融合，以防止常規(guī)的農(nóng)村文化建設(shè)體系與鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活脫節(jié)的問題[12]。在筆者所調(diào)查的幾個國家級貧困縣，農(nóng)家書屋、文化活動室往往與村委會合而為一。農(nóng)家書屋和文化活動室重建輕用，閑置率高。筆者隨機走訪，在不通知村委會的情況下，所見到的農(nóng)家書屋和文化活動室全部是“鐵將軍把門”。所調(diào)研的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站地理位置遠(yuǎn)離自然村，也遠(yuǎn)離成建制的新農(nóng)村社區(qū)，農(nóng)家書屋中的書籍、愛心電話都蒙著厚厚的灰塵。這些文化基礎(chǔ)設(shè)施往往是形象工程，資源利用率低。農(nóng)家書屋、文化活動中心沒有真正起到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用。這一方面是與鄉(xiāng)村文化中心選址不合理有關(guān)，鄉(xiāng)村文化中心、農(nóng)家書屋多建筑在中心集鎮(zhèn)或中心村委，離自然村或居住區(qū)較遠(yuǎn)有關(guān)；另一方面也與鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的功能相對單一，沒有很好地與相關(guān)功能整合有關(guān)。

三、異構(gòu)嵌入和共生發(fā)展：以鄉(xiāng)村教育為著力點，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化教育綜合體，促進鄉(xiāng)村文化振興

(一)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的內(nèi)在契合性

鄉(xiāng)村文化振興，從根本上決定于鄉(xiāng)村主體的文化素養(yǎng)，而鄉(xiāng)村主體的文化素養(yǎng)，從根本上決定于鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)代化，決定于鄉(xiāng)村地區(qū)的文化教育工作。

文化和教育雖然結(jié)構(gòu)上具有不同的構(gòu)成，但相比于其他社會結(jié)構(gòu)，文化和教育具有更強的功能相融性以及相互契合性。正如前所述，文化本身就是一種非正式教育，而廣義的教育，其實質(zhì)也就是“文”化。狹義的教育，因為其目的性、系統(tǒng)性、計劃性和組織性更強，而被獨立成一個專門性的社會活動。在狹義的教育中，教育仍承擔(dān)著重要的文化功能?；ハ唷扒度搿迸c互相“建構(gòu)”是文化與教育互動中的基本特征。鄉(xiāng)村教育工作與鄉(xiāng)村文化場域的互動，就是互相“嵌入”的過程。鄉(xiāng)村教育工作在鄉(xiāng)村文化場域的“嵌入”并非“單向嵌入”，而是雙方互動的結(jié)果。在互相嵌入中，鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育互相影響，互相建構(gòu)，最終實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村教育發(fā)展。鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化之間這種緊密的結(jié)構(gòu)關(guān)系和互動關(guān)系，是一種內(nèi)在的契合性，只要有合適的驅(qū)動力，這種內(nèi)在契合就會轉(zhuǎn)變成良性的互動。

鄉(xiāng)村教育對鄉(xiāng)村文化的促進，鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化的融合共生具有合法性、資源性、專業(yè)性特征。鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的融合共生具有合法性特征。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化管理權(quán)限，都屬于“文化教育體育局”。合法性使得鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的融合共生在制度上有保障，在法理上有依據(jù)。這種制度上的保障使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展具有有效的制度資本，也使得文化資本能順利運轉(zhuǎn)，使得教師能作為人力資本發(fā)揮個人智慧，推動鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的共生性發(fā)展。資源性特征是指鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化互為“資源”，鄉(xiāng)村教育為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供基本的人力資源和人才保障，而鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村教育提供文化資源、美育資源、德育資源和實踐教學(xué)類資源。專業(yè)性特征是指教育能篩選著文化，引導(dǎo)著文化，也能創(chuàng)造著文化，鄉(xiāng)村教育除去能為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供基本的人力資源和人才支撐外，還能為鄉(xiāng)村文化振興提供專業(yè)知識和技能支撐，例如，鄉(xiāng)村學(xué)校的美育和德育資源挖掘，能有效促進鄉(xiāng)村審美和藝術(shù)資源的整理、道德與倫理活動的開展，進而激活鄉(xiāng)村文化建設(shè)。多地的鄉(xiāng)村美育實踐表明，鄉(xiāng)村美育活動為鄉(xiāng)村文化建設(shè)注入了新的活力。正如有研究者所言，教育的發(fā)展離不開文化發(fā)展及其建設(shè),而良好的文化建設(shè)也必須關(guān)注文化的教育功能[13]。

(二)構(gòu)建鄉(xiāng)村文化教育綜合體，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的共生發(fā)展

部分鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展存在著文化資源開發(fā)利用窄化、文化建設(shè)偏重經(jīng)濟效益、鄉(xiāng)村公共文化空間的教育功能發(fā)揮不充分的現(xiàn)象。同時，在鄉(xiāng)村教育發(fā)展改革中，由于教育系統(tǒng)運作的慣性，也導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育的文化功能日趨式微。從文化和教育的融合共生角度構(gòu)建鄉(xiāng)村文化教育共同體，可以有效促進鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村教育發(fā)展。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展中，要注重鄉(xiāng)村文化的教育功能，提高文化資源的非正式教育作用，同時要注重鄉(xiāng)村教育的社會文化功能，注重鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)村文化中美育資源、德育資源的挖掘，充分實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的審美和道德價值，這既補充了鄉(xiāng)村教育中美育資源、德育資源的不足，也有利于鄉(xiāng)村文化的傳承、傳播和創(chuàng)造。

在鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的共生發(fā)展中，借鑒城市綜合體建設(shè)的理念，進行鄉(xiāng)村文化教育綜合體建設(shè)，形成一個以鄉(xiāng)村學(xué)校為中心，鄉(xiāng)村文化館、農(nóng)家書屋、文體中心、老年學(xué)校、少年宮為外圍的文化教育綜合體，有利于推動鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村教育發(fā)展。鄉(xiāng)村文化教育綜合體，在空間設(shè)施上，整合集成了公共教育基礎(chǔ)設(shè)施和鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，形成了以鄉(xiāng)村學(xué)校為核心，鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施為外圍的建筑空間群。與鄉(xiāng)村文化公共空間相比，鄉(xiāng)村文化教育綜合體具有功能上的整合性、資源利用上的高效性，克服了現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化公共空間的功能發(fā)揮不充分問題，也克服了現(xiàn)有鄉(xiāng)村文化公共空間的教育性不足問題，使得鄉(xiāng)村公共文化空間的資源高效利用、高度激活，使得鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育能夠共生發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興。在城市的綜合體建設(shè)中，已經(jīng)有城市街區(qū)進行成人教育綜合體建設(shè)或職業(yè)教育綜合體建設(shè)，并取得了良好的效果。例如，浙江省杭州市余杭區(qū)余杭街道進行的成人教育綜合體建設(shè)，結(jié)合余杭街道經(jīng)濟社會發(fā)展的區(qū)域特點，取得了良好的社區(qū)文化和社區(qū)教育效果，滿足了當(dāng)?shù)鼐用窬裎幕钚枰?，有力促進了街道和社區(qū)文化的繁榮發(fā)展[14]。

與城市職業(yè)教育綜合體類似，鄉(xiāng)村文化教育綜合體是把具有文化和教育功能的多家單位，在空間上形成一個提供公共文化和公共教育服務(wù)的整體。鄉(xiāng)村文化教育綜合體實現(xiàn)了不同文化機構(gòu)、教育單位在地理空間、物理空間上的統(tǒng)一，使得多家單位在空間上聚合在一起，提高了文化資源、教育資源的聚集度，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展的空間聚合、力量凝合、功能整合、共生融合。鄉(xiāng)村文化教育綜合體，整合了各種文化教育資源，實現(xiàn)了教育的聚集效應(yīng)、文化的滲透輻射效應(yīng)。

鄉(xiāng)村文化教育綜合體可以定期舉辦鄉(xiāng)村現(xiàn)代化展、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)展、傳統(tǒng)技藝展、傳統(tǒng)習(xí)俗展、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)設(shè)備展，甚至可以在綜合體內(nèi)設(shè)立文化遺產(chǎn)傳習(xí)活動，這些活動因為綜合體是以鄉(xiāng)村學(xué)校為中心，鄰近學(xué)校，因此最終都能轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村教育活動，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的教育功能，使得鄉(xiāng)村兒童接受鄉(xiāng)村文化的熏陶。

鄉(xiāng)村文化教育綜合體既可傳承、傳播鄉(xiāng)村文化，促進鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的活力，也可促進鄉(xiāng)村教育的改革與發(fā)展。鄉(xiāng)村文化教育綜合體可定期舉辦以鄉(xiāng)村文化為題材的學(xué)生畫展或其它作品展，通過對鄉(xiāng)村社會的觀察和描繪，讓學(xué)生去感悟鄉(xiāng)村文化的變遷，這既可促進鄉(xiāng)村兒童的全面發(fā)展，又可促進鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)造性發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化教育綜合體能統(tǒng)籌各方力量，激活鄉(xiāng)村文化資源，增強鄉(xiāng)村文化的功能性。例如，可以利用鄉(xiāng)村文化教育綜合體空間，推進鄉(xiāng)村民間技藝的有效開發(fā)和傳承，使得鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化共生發(fā)展，既留住了傳統(tǒng)、傳承了文化，還豐富了農(nóng)民群眾的文化生活。

鄉(xiāng)村文化教育綜合體因為有教師和學(xué)生的參與，更容易實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的推陳出新和與時俱進，滿足廣大農(nóng)民日益增長的美好生活的需要，適應(yīng)新時代文化發(fā)展的需要。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施過程中，借助鄉(xiāng)村文化教育綜合體資源的集聚，使得學(xué)校能充分挖掘和闡發(fā)鄉(xiāng)土文化中的美育資源和德育資源，彌補鄉(xiāng)村學(xué)校教育中美育和德育資源的不足。鄉(xiāng)村文化建設(shè)綜合體建設(shè)的設(shè)想，實際上也借鑒了農(nóng)村文化禮堂的實踐經(jīng)驗，有研究者詳細(xì)研究了鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的農(nóng)村文化禮堂實踐，認(rèn)為農(nóng)村文化禮堂使得中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代文明相融合、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[15]。與農(nóng)村文化禮堂不同之處在于，鄉(xiāng)村文化教育綜合體具有更強的綜合性，它是以學(xué)校為中心，農(nóng)村文化禮堂、農(nóng)家書屋等為外圍的綜合體。鄉(xiāng)村文化教育綜合體除去綜合了農(nóng)村文化禮堂的文化建設(shè)功能外，還實現(xiàn)了鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化在功能上的互相促進，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化的共生發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村文化教育綜合體有助于打破鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育資源割裂的現(xiàn)象

在鄉(xiāng)村教育發(fā)展中，由于義務(wù)教育階段的教育內(nèi)容、課程體系以城市教育為參照，容易忽略鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)村性和文化性，存在著鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育資源割裂的現(xiàn)象。這種割裂體現(xiàn)在兩個方面：一是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化教育資源和鄉(xiāng)村社區(qū)的文化教育資源相割裂，二是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的文化教育資源和鄉(xiāng)村職業(yè)教育、成人教育資源相互割裂。

鄉(xiāng)村文化教育綜合體的建設(shè)，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化資源和鄉(xiāng)村教育資源在空間上的聚合，使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村教育發(fā)展良性互動，整合了鄉(xiāng)村文化中心和鄉(xiāng)村學(xué)校的文化、教育資源，提高了鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育資源的利用效率。

就鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育而言，依托鄉(xiāng)村文化教育綜合體中的鄉(xiāng)村文化站館、農(nóng)家書屋、文化禮堂，能激活鄉(xiāng)村文化中蘊含的課程資源，使得青少年德育活動、美育活動以及青少年素質(zhì)活動等與鄉(xiāng)村文化緊密相連，這樣既促進了鄉(xiāng)村文化的傳承、傳播和創(chuàng)造，也解決了基礎(chǔ)教育中的德育資源、美育資源不足的問題。

鄉(xiāng)村文化教育綜合體的建設(shè)，也使得“鄉(xiāng)賢”進校園、鄉(xiāng)村文化在校園、德育和美育活動進鄉(xiāng)村成為可能，因為在功能空間上的聚合性、物理空間上的接近性，這些活動都變得更加容易而更具有操作性。鄉(xiāng)村文化教育綜合體的建設(shè)，在具體操作層面實現(xiàn)了鄉(xiāng)村本土的文化和教育資源的整合，有機融合了鄉(xiāng)村學(xué)校教育和鄉(xiāng)村文化養(yǎng)成教育，能充分激發(fā)村民主體的文化自覺，形成多元主體協(xié)同參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)和教育發(fā)展，這一點也與研究者們提出的“推陳出新鄉(xiāng)村教育載體”的思想不謀而合[16]。

進行鄉(xiāng)村文化教育綜合體建設(shè)，也與當(dāng)前我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“統(tǒng)籌推進村莊規(guī)劃工作”政策相吻合，有利于推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計劃的政策實施。在《關(guān)于統(tǒng)籌推進村莊規(guī)劃工作的意見》(農(nóng)規(guī)發(fā)〔2019〕1號)中，我國政府明確提出：“依據(jù)人口規(guī)模和服務(wù)半徑，合理規(guī)劃供水排水、電力電信等基礎(chǔ)設(shè)施，統(tǒng)籌安排村民委員會、綜合服務(wù)站、基層綜合性文化服務(wù)中心、衛(wèi)生室、養(yǎng)老和教育等公共服務(wù)設(shè)施?！边@些都為建設(shè)鄉(xiāng)村文化教育綜合體，整合鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育資源，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村教育的共生發(fā)展，進而推動鄉(xiāng)村社會的發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的宏偉戰(zhàn)略，提供了良好的契機。