梁士魁

10月24日夜晚，我在不經(jīng)意間讀到《讓真實(shí)的學(xué)習(xí)和成長發(fā)生》一文，欣喜之情竟不能自已。究其原因，在于文章已窺得教育之道。

文章引用《中庸》之言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！毖蓝?，順勢而為，因勢利導(dǎo)，因材施教，這些教育哲思是中華民族古代教育文明的精華，說到底，“無非是對人性、本能的順應(yīng)、保護(hù)和激揚(yáng)”，無非是在喚醒人性、喚起自覺的基礎(chǔ)上，發(fā)展個(gè)性，成就人格。

我想，教育之道根本就在于尊重、順應(yīng)、培育和發(fā)展學(xué)生的自覺主動(dòng)性和參與能力。沒有自覺主動(dòng)性和參與能力，一切生長、生成、發(fā)生和發(fā)展都會(huì)變得空洞和蒼白無力，當(dāng)然也不會(huì)“讓真實(shí)的學(xué)習(xí)和成長發(fā)生”。自覺主動(dòng)性和參與能力原本是人的天性，本該是教師施教的基礎(chǔ)和依托。然而，在教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有很多背道而馳、逆勢而為的情況。教學(xué)大量地強(qiáng)填硬灌，教育大肆地目中無“人”，不是在舒展學(xué)生的人性和個(gè)性，不是在助長學(xué)生的自覺主動(dòng)性和參與能力，而是時(shí)時(shí)漠視學(xué)生的個(gè)性和本能，消磨學(xué)生的興趣和意志，打擊學(xué)生的主動(dòng)和參與，摧殘學(xué)生的耐力和自覺。學(xué)生看著不辭辛苦、任勞任怨、不知疲倦的老師，仿佛時(shí)時(shí)能聽到一個(gè)歇斯底里的聲音：“看你們誰能熬得住”！其結(jié)果，當(dāng)然就會(huì)像“過篩”一樣，把越來越多的學(xué)生不可避免地、不斷地“漏”下去，使其心理從此跌入絕望之淵。而剩在篩子里面的學(xué)生，雖然僥幸勝出，甚或沾沾自喜，但絕大部分人因其經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程會(huì)感到太過痛苦，一旦逃出“篩子”或“過篩”法則，就會(huì)以遠(yuǎn)離甚至逃離學(xué)習(xí)的方式來補(bǔ)償自己久已失衡、深受折磨的心靈。這就是文章開篇所質(zhì)問一系列“問題”出現(xiàn)的深層次原因！

需要注意，這個(gè)“篩子”不是指考試，這個(gè)“過篩”法則也不是考試的選拔功能。學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)和逆反，根本上說不是考試或考試的選拔功能造成的。即使與其有關(guān)，也只是“壓死駱駝的最后一根稻草”。眾所周知，隋唐開始實(shí)施科舉制度，極大地調(diào)動(dòng)了讀書考試的積極性，這種讀書積極性不僅在我們民族血脈綿延千年，而且世代備受推崇，引以為傲。反而我們還未聽說過歷史上有因?yàn)榭婆e考試導(dǎo)致天下學(xué)子大量厭學(xué)之說。反倒在《學(xué)記》中揭示了隱學(xué)疾師、苦難惘益、終業(yè)去速的原因是“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”?？梢姡@個(gè)“篩子”或“過篩”法則指的不是考試或選拔，而是不恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方式及其過程！時(shí)代和現(xiàn)實(shí)已強(qiáng)烈呼喚能解決當(dāng)前教育教學(xué)問題、始終具有先進(jìn)性、可操作的教育教學(xué)方法論！

既然我們已窺得教育之道，對這種呼喚的回應(yīng)和變現(xiàn)還會(huì)晚嗎？我們要以更大的熱情和信心，不畏艱難，不懈努力，把馬克思主義普遍教育真理及其教育哲學(xué)與當(dāng)代中國教育國情及中國傳統(tǒng)教育哲思結(jié)合起來，把反映本質(zhì)和規(guī)律的教育之道與始終具有先進(jìn)性、可操作的教育教學(xué)方法論結(jié)合起來。而這種教育教學(xué)方法論，必是課改與考試或選拔的統(tǒng)一、古今中外一切優(yōu)秀教育文明成果與時(shí)代精神的統(tǒng)一、學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用的統(tǒng)一、以育人為根本的教育與教學(xué)的統(tǒng)一、抽象教育理論與具體教育方法的統(tǒng)一，以及這五個(gè)“統(tǒng)一”的統(tǒng)一。