復(fù)達(dá)

要去俞源村，我立時(shí)來了興致。

我也姓俞，生長在一座偏隅的小島上，村名就叫俞家，俞姓為一大姓。曾經(jīng)，我欲想探究本家的淵源，尋訪一下宗脈所在。明清的兩次海禁，島上的人們都被遷徙大陸，解禁后，才有少部分原住民陸續(xù)來到島上，伴隨而來的更有新的移民。至今雖才二百九十年的時(shí)間，卻早已不知從何而來，或曰鎮(zhèn)海，或曰慈溪、余姚，雖大致以為是寧波地區(qū)，但眾說紛紜，難以確認(rèn)具體方位。這么多年來，我尋宗問祖的欲念自然也只是心血來潮，一閃而過。

俞源村，是不是俞姓的源頭？我們五百年前為一家？寧波一些地方的俞姓是否也從這武義的俞源村繁生而來？

情切切地前往，欲想一探究竟。

一

我有點(diǎn)失望，一種對本姓溯源找不著北的感覺漸漸萌生。

在俞氏宗祠的廡廊內(nèi)，立有一石碑，上刻“俞源俞氏始祖序”。碑文說，俞氏遠(yuǎn)祖為五代時(shí)吳越國戶部尚書俞公帛。北宋初年，公帛自錢塘遷居義烏鳳林鄉(xiāng)，至玄孫善轉(zhuǎn)、善智各有四個(gè)兒子，分成八脈，分居浦口、鐘湖等八處地方?！嵩创澹钤绶Q為朱顏村，住著朱、顏兩姓。南宋時(shí)，杭州人俞德在松陽縣任儒學(xué)教諭，去世后，其子俞義扶靈柩回杭州，途經(jīng)朱顏村時(shí)天色已晚，停柩宿夜。次日早上，發(fā)現(xiàn)停在溪邊的靈柩被紫藤纏繞，俞義認(rèn)定此為風(fēng)水寶地，遂置地安葬，子孫留下守墓，并與當(dāng)?shù)厝送ɑ?。漸漸地，子孫不斷繁衍，成了朱顏村的大姓，村名也改成了俞源。至今已有三十二代，俞姓人口達(dá)二千余，為全國規(guī)模較大的俞姓聚落地。

俞源村的俞姓祖先為杭州人，與寧波的俞姓有哪些關(guān)聯(lián)？璀璨的河姆渡文化有沒有衍生俞姓，以至俞姓蔓延至杭州？抑或作為六朝古都的杭州，俞姓漸漸地?cái)U(kuò)散至寧波，繁衍生息？不得而知。金華武義的俞源村，距離寧波遙遠(yuǎn)，據(jù)稱過去該村的俞姓幾無外出，寧波的俞姓也無可能從俞源而來?；蛟S，寧波的俞姓比俞源的出現(xiàn)得更早，畢竟四五千年前已有人勞動(dòng)生息。

俞源，卻還是于我有種染親帶故的意味。漫步在俞源村的街巷間，一種親近感自是洋溢心際，不時(shí)地為這遠(yuǎn)方的本家所深深敬佩。

在俞氏宗祠“亨堂”后面的一幢房屋里，大堂正中供奉著俞源俞氏的祖宗牌位，兩側(cè)墻上陳列俞氏歷代子孫名賢畫像、生平資料。一一看去，仿佛自己從未謀面的祖輩，慈祥地望著我，令我在親切中不能不產(chǎn)生仰望的感覺。正是這些一代代的祖輩，造就了俞源，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。

墻上還掛著“俞氏族規(guī)”。據(jù)說，俞氏族人從立族開始就訂下族規(guī)，諸如：不可有不忠、不孝、不仁、不義之舉，凡盜竊者、賭博者、不孝不悌者……輕則宗祠責(zé)革，重則送公懲治;不可不學(xué)無禮;不可棄養(yǎng)女嬰;不可濫伐山林，每砍一棵，罰植樹百棵，等等。這樣嚴(yán)格的族規(guī)，不僅使得俞氏族人從寄居的朱顏村，慢慢地變成了俞氏聚居的俞源村，而且令俞氏族人繁衍昌盛，子孫讀書的較多，名人輩出，明、清兩朝，出過進(jìn)士、舉人、秀才與尚書、大夫、撫臺、知縣等達(dá)二百九十多人。其中明嘉靖時(shí)期，竟有五位俞氏族人同朝為官。嘉靖五年，俞大有中殿試二甲進(jìn)士，任禮部觀政，奠定了俞氏族人興盛的基礎(chǔ);嘉靖十三年，俞昭授山西代府審理，進(jìn)階奉議大夫;嘉靖四十年，俞款任山東青州經(jīng)歷，進(jìn)階征仕郎;同年，俞彬被俞大有總兵派往溫州皇華關(guān)任把總抗倭;嘉靖四十四年，俞世美被宰相嚴(yán)訥器重，授江西宜黃縣令。為此，俞氏族人聲名大振。此外，俞氏族人還出過畫家、書法家、醫(yī)術(shù)家，起源于明末清初的大型民間文化活動(dòng)“擎臺閣”流傳至今?，F(xiàn)存抒寫俞源的古詩百余首，宋謙、章溢、蘇伯衡、馮夢龍、凌蒙初等名家與俞源有著不解之緣，明翰林院士蘇伯衡撰寫的《俞源皆山樓記》被載入《四庫全書》，有關(guān)俞源的許多故事被編入《二刻拍案驚奇》等書籍。

這般幾百年時(shí)間所形成的世耕家族，雖然與我搭不上邊，我還是為之欣然、自豪。一個(gè)不大的村落，竟然在歷史上如此輝煌過，一種膜拜的感覺漸漸在心里升起。我只知曉幾位俞氏名人，諸如傳說中俞姓始祖俞跗，宋末元初著名思想家、文學(xué)家俞琰，明代大臣俞山，明代抗倭名將俞大猷，清代著名學(xué)者俞樾等，這些多為偶爾所涉，令我心存欽佩。在一個(gè)村落中俞氏族人擁有如此響亮名號的，還是第一次遇上，不能不讓我肅然起敬。

俞氏族人原來曾經(jīng)擁有一片燦爛的天空。

未找到自己本姓的宗脈，卻為俞氏族人所創(chuàng)造的輝煌而驕傲。

二

俞氏族人的村落布局奇異獨(dú)特，充滿神奇。

在俞氏宗祠的偏廳，擺放著一個(gè)巨大的俞源村落沙盤，直觀地將奇特的太極田、星象村完整地描繪出來。據(jù)考證，俞源是明朝開國謀士劉伯溫按“天體星象”布局排列設(shè)置的。

劉伯溫，名劉基，元末明初著名的政治家、戰(zhàn)略家，精通堪輿之術(shù)，上通天文，下曉地理，被譽(yù)為諸葛亮式的傳奇人物。據(jù)《俞氏宗譜》載，他與俞源俞氏第五代孫俞淶青年時(shí)乃同窗好友，交游甚密。元末至正九年，劉伯溫辭官回歸故里，路過俞源探望俞淶。當(dāng)時(shí)，俞源旱澇不斷，火災(zāi)頻發(fā)，瘟疫橫行，民不聊生。俞淶請劉伯溫幫忙想想辦法。劉伯溫經(jīng)過仔細(xì)勘察，認(rèn)為俞源四周有十一道山崗環(huán)繞，有靈瑞之氣，但村中的溪流太直太“硬”，把瑞氣都帶走了。若將村口溪流改為曲流，設(shè)計(jì)成太極圖，與十一道山崗形成黃道十二宮，就能將村中的瑞氣留住。他還進(jìn)一步設(shè)計(jì)了天罡引二十八宿的村莊布局，在村中按北斗星狀挖出七口池塘，要求俞氏族人按他的布局建造房屋。

從俞源村后的夢山崗高處俯瞰，巨大的田野太極圖一目了然，民居按天體星象有序排列。一條山溪從村莊東南方流入，改為東西方向橫穿村子，直至村西山腳，復(fù)折向北至村口，呈“S”形流向村外田野，與四周環(huán)山在村口勾勒出一個(gè)無與倫比的太極圖。那“S”狀的溪流正好是一條陰陽魚界限，把田野分割成“太極兩儀”。溪南“陰魚”古樹參天，魚眼處現(xiàn)有公路穿過;溪北“陽魚”稻地片片，魚眼處長著旱地作物。經(jīng)儀器測量，太極圖直徑為三百二十米，面積達(dá)八公頃。據(jù)說，太極圖置于村北口子上，一來可以擋住北方的寒冷空氣和“邪氣”，二來好似一座“氣壩”，防止村里祥瑞之氣外泄。

令人驚奇的是，俞源村自從按劉伯溫的布局進(jìn)行建設(shè)后，從此再無旱澇之虞，村泰民富，不僅在明清兩代富甲一方，而且還名人輩出，被認(rèn)為人杰地靈的“風(fēng)水寶地”。

有關(guān)專家分析認(rèn)為，劉伯溫按天體星象原理規(guī)劃俞源村布局，意在營造良好的風(fēng)水環(huán)境，事實(shí)上已具有樸素的生態(tài)學(xué)意義，是古代生態(tài)環(huán)境意識在村落建設(shè)上的體現(xiàn)。俞源的地形幾乎是四面環(huán)山，僅在北面有一小缺口，整個(gè)村莊就像一只口小肚大的瓶子，一條小溪流就從瓶頸處筆直地流出村外。雨季時(shí)，每當(dāng)大雨過后，山上的水紛紛涌入小溪，溪水流量陡然增加。由于出口狹小，溪水下泄速度極快，在短時(shí)間內(nèi)，瓶頸處就會滯留大量溪水，進(jìn)而造成漫溢，形成澇災(zāi)。劉伯溫將溪流改成“S”形，就是把溪流變長，增大溪道容積，以使溪水下泄減速，緩緩地流出村莊。村口建造的太極圖，事實(shí)上已成一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的水利改造工程。

劉伯溫用星象太極的理念把環(huán)繞俞源的山崗變成了“神山”，也培育了村民保護(hù)山林的意識，從而世世代代禁絕了濫砍山林，改善了小溪源頭的生態(tài)環(huán)境，從根本上消除了山洪下瀉、溪流泛濫的誘因。據(jù)史書記載，俞淶在劉伯溫的指導(dǎo)后，帶頭在家鄉(xiāng)營造了兩片人工林，近五公頃，引領(lǐng)了全村植樹造林的風(fēng)氣。

至于劉伯溫讓人在村內(nèi)所挖的七口池塘，就按北斗七星狀排列，名曰“七星塘”，作旱時(shí)救旱、火災(zāi)時(shí)救火之用。與此同時(shí)，俞源的民居全部按天罡引二十八宿排列，八卦形布局的二十八座堂樓，對應(yīng)的便是二十八宿，俞氏宗祠正好位于其星斗之內(nèi)。中國歷史地理學(xué)界權(quán)威、浙江大學(xué)終身教授陳橋驛考察后認(rèn)為，俞源可稱為中國古代村落生態(tài)建設(shè)的典范。

劉伯溫設(shè)計(jì)布局的太極星象村，也為俞源留下了許多不解之謎。自從村中的山溪改設(shè)為太極河之后，六百多年來從未發(fā)生過一次洪災(zāi);商坐樓邊有口井稱做“氣象井”，天晴水清見底，井水變得渾濁定要下雨;聲遠(yuǎn)堂沿口桁條上九條木雕鯉魚會隨氣候變化而變色;每年農(nóng)歷六月二十六是“圓夢節(jié)”，這天必定降雨，即使大旱天年頭也不例外;俞氏宗祠內(nèi)終年不結(jié)蜘蛛網(wǎng)，鳥雀不過夜，令后人對它充滿了種種猜測和幻想……

村民們并未忘記劉伯溫。明代初年，為了紀(jì)念劉伯溫，俞氏族人在村邊建造了伯溫草堂。可惜抗日戰(zhàn)爭時(shí)被毀，解放后由村民集資，在原址上重建。草堂由花廳、尋柳亭、門樓等組成，看上去那么古色古香。里面陳列著涉及劉伯溫有關(guān)的著述、劉基手記、名人字畫等文物，宛若一座劉伯溫紀(jì)念堂。望著墻上的劉伯溫像，心里便充滿崇敬。一個(gè)人，改變了一個(gè)村，造就了幾代人，是多么值得稱頌。那太極田野，那七星布局，不僅僅改造了村莊的環(huán)境，更匯融了“天人合一”的理念，其終極目的是為了人的生存和人的發(fā)展、人的幸福。環(huán)境能改變?nèi)说囊庾R，當(dāng)這種意識與環(huán)境所蘊(yùn)含的意義相交相融之后，兩者便形成契合精神，幾百年長盛相傳。

草堂前有一株長達(dá)六百多年樹齡的白櫟樹，蒼老，茂繁，傳說是當(dāng)年劉伯溫親自種植。當(dāng)年，劉伯溫與文人俞淶、宋濂、章溢、葉琛等人在此說書論卷，留下了許多佳話。

草堂里的劉伯溫該是默默地望著俞源的變化，捋著長須，舒心地微笑著吧。

歷史所留傳的人文內(nèi)涵，定然是與人的意識相迎相合的。這就是劉伯溫的高明之處。

三

在俞源抹不去的歷史封塵里，它的每一條古巷、每一幢古宅都有講不完的故事，令我在俞氏族人的天地間，回到過去，見證歷史。

俞源的古宅保存狀況十分好，村子后面部分——北斗的斗柄上——是成片的古宅，幾乎沒有現(xiàn)代的建筑，讓人驚嘆。古宅所呈現(xiàn)的是浙江中部和東部的樣式，院落寬敞開放，不似徽州民宅那般緊湊。其典型樣式也是三進(jìn)兩院，前廳后宅，圍墻高大，有封火墻。由于曾是商業(yè)重鎮(zhèn)，因此這些古宅相對較為豪華氣派。每個(gè)大院子都住了幾戶人家，就不再有大門，可以自由出入。一座大院，就是一個(gè)小小的聚落。我的俞氏族人在里面是那樣的和睦相處，經(jīng)久不息。

邁向俞氏宗祠，像是朝拜自己的宗祠一般，心里有種肅穆，卻還興沖沖地帶著點(diǎn)探究的意味。

俞氏宗祠系明洪武七年，俞淶的四個(gè)兒子為父所建，稱“孝思庵”，后遭兵燹。嘉靖年間，俞氏族人名聲大振后，于隆慶元年大興土木重建。祠堂前后左右六大廳，兩小廳，共五十一間，占三千一百多平方米，規(guī)模隆重，氣勢恢宏，被譽(yù)為“處州十縣第一祠”。

宗祠的兩扇大門上用紅紙貼著副對聯(lián)：“俞氏以居，當(dāng)念水源木本;永川而薦，勿忘春霧秋霜?！边@該是感恩天地萬物養(yǎng)育了俞氏家族，告誡子孫永世不忘。

走過廳門，靠近大門位置的是一座戲臺，集石雕、木雕、磚雕于一體，單檐歇山式建筑。八根大柱支撐起戲臺的屋頂，斑駁的臺柱上掛有兩副對聯(lián);一為“假笑啼中真面目，新歌聲里舊衣冠”;二是“誰愛風(fēng)流高格調(diào)，且看忠孝大文章”。前一副講的是演戲形式，后一副說的是戲里人生。戲臺背景是一幅《唐明皇游月宮圖》，臺額書寫“碧云天”。據(jù)說，戲臺的臺板可以拆卸，以便舉行“擎臺閣”、舞龍燈等大型活動(dòng)。民國《宣平縣志》稱贊該戲臺為“婺州八縣第一臺”。

戲臺對面高大的建筑是俞氏宗祠的“亨堂”?！昂嗵谩笔羌漓胱孀诘牡胤?，平時(shí)卻是族人看戲和集體活動(dòng)的場所。整個(gè)建筑高大寬敞，通透明亮。梁上高懸“壬林堂”匾額?！叭伞保笠?“林”，盛也?！叭闪帧痹⒁庾谧迮d旺。這塊匾有些來頭，是明朝宰相嚴(yán)訥所書。嚴(yán)訥為常熟人，是一位清正廉潔、忠正剛直的宰相。俞世美因人品、文詞、政績出眾，受嚴(yán)訥賞識，遂結(jié)為知交。隆慶六年，俞世美進(jìn)京辦事，拜會了嚴(yán)訥，談及家鄉(xiāng)重建宗祠，懇求賜一堂名。嚴(yán)訥便揮毫寫下“壬林堂”三字?！叭闪痔谩卑延崾献迦水?dāng)年的聲望和地位刻畫得淋漓盡致，也極大地提高了俞氏族人的聲望。

“壬林堂”匾額上面，另有一塊橫匾，寫著“義民萬戶”。那是元朝至正十四年期間，因朝政腐敗，括州（今麗水市）東南盜賊四起，俞淶慷慨傾資，與四個(gè)兒子一起帶領(lǐng)村民抗擊盜賊，保全了括城。括州太守為表彰其功績，題寫“義民萬戶”匾額相贈(zèng)。后來俞氏宗祠建成后，將此匾掛于“壬林堂”，昭示子孫，不忘祖宗功德。

站在空曠的天井里，環(huán)視宗祠，不管是正廳、中廳、寢堂及兩側(cè)的廡廂、廊房，均廳堂軒敞，廊柱挺拔，屋梁穩(wěn)重，雕刻精美，可謂高低有序，錯(cuò)落有致，猶如天成。雖然院中鵝卵石組成的圖案已被歲月的青苔所遮蓋，失去了往日的那份精致，但飽經(jīng)滄桑的飛檐、牛腿、門雀及眾多由名人所題寫的匾額，卻依然在述說俞氏族人曾經(jīng)的光彩燦爛。

還有聲遠(yuǎn)堂、裕后堂、精深樓等，無不浸染奪目的榮耀，留下了許多令人叫絕的人文內(nèi)涵。

聲遠(yuǎn)堂又叫六峰堂、大花廳，為俞繼昌于清康熙二年所建，分前后兩部分，共九十二間。廳堂正對巍峨蒼翠的六峰山，地伏全用磚雕，廳內(nèi)桁條根根浮雕。沿口的三根桁條分別雕刻了三類動(dòng)物，左邊為百鳥朝鳳，右邊為蛟龍出海，中間則是山上跑的，四只麒麟及牛、羊、鹿等動(dòng)物，麒麟身上又雕著龍頭、豬鼻、蛇鱗、鹿身、熊腰、馬蹄、獅尾，集動(dòng)物精華于一身，故有“百獸大梁”之稱。轉(zhuǎn)過右側(cè)的沿口，就是百魚梁。桁條上的九條鯉魚，會隨季節(jié)氣候的變化而變換顏色，或黃，或紅，或黑，甚是奇妙，可謂一大奇觀。后堂由俞繼昌父親俞天惠建于明萬歷四十年，距今已四百余年，儒雅寧靜，具有較高的文物價(jià)值。環(huán)視整座古宅，柱基皆為明代典型的覆盆式，雀替雕花古樸典雅，棟梁、桁條，牛腿均為木雕之精品，三根桁條的雕刻自是更令人嘆為觀止。

建于清乾隆五十年的裕后堂，為俞從岐之子俞林模所建。原為一百五十八間，占地二千五百六十平方米，是全村最大的古廳，因而俞氏族人也稱之為“大大廳”。廳內(nèi)兩扇大圓花窗直徑一點(diǎn)五米，拼花精細(xì)，其窗心剔空雕刻。外觀分別由雙龍組成的“福”“祿”兩字，其意自然為福祿雙全;內(nèi)側(cè)則雕有武士決斗圖案，雖不知其意，卻有種別出心裁之感。裕后堂是俞源三大“五無”奇屋之一，即梁上無灰塵、無蜘蛛結(jié)網(wǎng)、無蒼蠅蚊子、無鳥雀過夜、屋內(nèi)陰涼好似無夏天。當(dāng)真奇哉！

精深樓又稱九間頭，清道光年間所建。此屋有九道門之多，層層設(shè)門是為了防盜，其中第七道門下還設(shè)有暗道機(jī)關(guān)，盜賊誤入就會掉入陷阱而束手就擒。從精深樓的命名來看，許是主人力求“博大精深”的境界，但房屋內(nèi)的每一處雕刻卻充滿了田園野趣。石雕、磚雕、木雕不僅精雕細(xì)刻，雕刻的卻并非傳統(tǒng)宅院所偏愛的福祿壽喜或大富大貴之物，而是白菜、扁豆、絲瓜等蔬菜，小白兔、小狗、蟋蟀、蜜蜂等小動(dòng)物，獨(dú)特，不俗，體現(xiàn)出主人效法自然、悠然自得的田園山水般的人文情懷。

位于村尾的洞主廟始建于南宋，一座典型的鄉(xiāng)土廟宇，村人在廟里什么神仙、菩薩都拜，但其主神卻是劈山救母的沉香和營造都江堰的李冰。前者想來是從孝悌的角度而設(shè)立，后者則管水，為治水功臣，俞源就從溪流改道而得福。洞主廟界于兩條小溪匯流之處，其墻體通紅，背枕青山，旁者古樟圍護(hù)，古樟下一道小巧的夢仙橋，整個(gè)畫面十分優(yōu)美。除了拜神，洞主廟還是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的圓夢勝地。據(jù)說，在廟里睡上一晚必會做夢，而且解夢十分靈驗(yàn)。每年的正月十三是“圓夢節(jié)”，周圍四方均有大量人眾前來求夢。求夢，圓夢，就蘊(yùn)含有趣而神秘的意味。每年的農(nóng)歷六月廿六，傳說是李冰生日，許多百姓殺豬宰羊，到洞主廟祭拜，以求風(fēng)調(diào)雨順，百業(yè)興旺。村里還要請劇團(tuán)演三天四夜古裝戲，慣稱“六月戲”。奇怪的是，每年演戲期間，即使是久旱未雨的天氣，俞源也總會下雨。

俞氏族人的古建筑體量大，做工精致，古屋、古橋、墻上的壁畫保存完好，雕刻精細(xì)，巧奪天工。每條街巷也都有講究，何處通風(fēng)，何處架橋，將功能與藝術(shù)、實(shí)用與美化很好地結(jié)合在一起，并與建筑主體完美地融合，獨(dú)具江南風(fēng)格。

走在中間鋪著石板、兩旁嵌著長條形卵石的街巷間，望著白墻上露著的斑駁，見到河邊洗菜聊天的老婦，一種親切自然的情感輕輕地扣動(dòng)我的心弦。幾百年來，俞氏族人的生活是那么悠然安樂。

四

走進(jìn)一座古宅的側(cè)門，是后院。天井不大，沿墻邊擺滿了幾種花卉，中間的桌椅上架設(shè)著竹笠子，晾曬著藥草。堂屋里也是，彌漫淡淡的清香。一位老婦正坐在堂屋門口，在團(tuán)箕上翻弄已干枯的藥草。見我們，抬頭笑笑，又繼續(xù)默默地勞作，像是習(xí)慣了游客的來臨。

問她這是什么藥材，她邊翻弄藥草邊說，做半夏露的。她老公身體還硬朗，在自家的地里種上一些。制藥廠到時(shí)會來收購。一年的生活就不愁不憂。

問她家里還住著什么人，她說就與她老頭住著，兒子與女兒去城里工作了，他們不喜歡住在這老屋里。

在回答咋不跟著兒子去城里時(shí)，她抬起頭看我一眼，微微一笑，反問我，城里有啥好的？我一下子噎住，也不由笑笑。是啊，對這些長居村里的老人來言，城里有啥好的？我不得不說，村里更適合你們吧。她說，那還用說。村里有地有屋，有山有水，有親戚有朋友，忙時(shí)種種地，空了聊聊天，樂淘淘的，城里哪能比得上？再過些年，兒子輩年紀(jì)再大些，說不定也會回來呢。

這就是俞氏族人！

從俞淶帶領(lǐng)能文善詩的四個(gè)兒子歸隱山林、終身在俞源過著詩書字畫的生活，到后來的一批批讀書人，諸如俞镠，淡泊名利，專心醫(yī)道，康濟(jì)村民;俞逸，游歷山水，著《地理正宗》;俞札，拒絕當(dāng)朝賢王挽留，回鄉(xiāng)隱居……都是那樣的愛做鄉(xiāng)野農(nóng)夫。對他們來言，村里所建的宅院堂屋，并非是光宗耀祖的門面，只是自己歸隱生活的情趣點(diǎn)綴罷了。他們也許懂得世事的無常，土地遠(yuǎn)比富貴更能延續(xù)家族的命運(yùn)。只有村落的興盛，才能帶來后世繁衍的希望。于是，他們把自己的智慧動(dòng)用在了這個(gè)村子的每個(gè)角落，將自然的景致與人文的情懷融于一體。

明萬歷四十二年所編的《俞氏宗譜》后序載：“始祖處約府君德者……雅愛山水之奇，數(shù)游覽括、婺間，見婺界有所謂九龍山者，其下溪山秀麗，風(fēng)氣回環(huán)，欣然有卜居之想矣！仕無幾何，輒爾脫卻名利關(guān)，創(chuàng)此安樂境，則今俞氏千百世不拔之業(yè)實(shí)據(jù)始焉！”

卸脫了名與利，唯愛山水之奇了。俞氏族人的面前就一片空曠，讀書，經(jīng)商，將俞源打造出一派安樂之境。

現(xiàn)今，俞氏先人留下的富貴早已煙消云散，只有這雅愛山水之奇的心脈、精心布局的村落，庇護(hù)、滋潤著一代代的俞氏族人。而這遺留下來的村落的精魂，又何嘗不是后一代俞氏族人的寶貴財(cái)富！

作為俞氏本姓的我，唯有深深地感嘆！