摘 要：徐訏的新浪漫主義小說繼承了相對早期浪漫主義的傳統(tǒng)，同時又因為現(xiàn)代性的融入、充滿細節(jié)的敘事等特征而具有了新的面貌與風(fēng)格，在《鬼戀》中，他以具有現(xiàn)代性的人物形象，以及細節(jié)與現(xiàn)實的融入，在浪漫傳奇中融入現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的成分，使自身的浪漫主義創(chuàng)作具有獨特的風(fēng)格與個性。

關(guān)鍵詞：新浪漫主義；現(xiàn)代性；《鬼戀》

作者簡介：蒲敏（1991.7-），女，漢，四川省南充市人，碩士，云南師范大學(xué)新詩研究院研究員，研究方向：打工詩歌和打工文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03-0-02

徐訏是中國現(xiàn)代文學(xué)史上新浪漫主義的代表作家，自其于十九世紀(jì)三四十年代浪漫主義文學(xué)的“日暮之時”[1]（p254）蜚聲文壇起，便成為我們討論中國浪漫主義文學(xué)無法繞開的存在。五四以后、建國以前的中國向來不乏浪漫主義作家，郭沫若的狂放躁動，郁達夫的悲郁暴露，都足以在現(xiàn)代文學(xué)史上留下濃重的一筆。而徐訏卻以自己具有獨特個性的浪漫主義，成為一個區(qū)別于文壇前輩的特殊存在，對于他的小說創(chuàng)作，評論家們更傾向于使用“新浪漫主義”一詞，用以概括他作品中浪漫主義與現(xiàn)代主義的粘連與融合。

一、繼承傳統(tǒng)

徐訏的新浪漫主義無疑是繼承了相對早期浪漫主義的傳統(tǒng)的，與早前的浪漫主義作品相似，他的作品也具有強烈的主觀性，注重心理描寫，不遺余力地挖掘人物的心理體驗。他曾說：“我作的心理活動本身也是一種生活，情感上憎厭、憫憐、愛恨、憤怒、焦慮、憂愁、苦悶都是內(nèi)心生活?！边@種“自我表現(xiàn)”式的心理刻畫，使徐訏的小說與其它浪漫主義作品一樣，具有較強的主觀性與濃烈的情感氛圍。同時，作為傳統(tǒng)浪漫主義文學(xué)的重要特征的“理想化”，在徐訏的小說文本中隨處可見。他常常在作品中構(gòu)造近乎完美的女性人物，設(shè)置唯美而富有神秘感的場景，并安排一場奇幻浪漫的邂逅。徐訏曾說：“我是一個企慕于美，企慕于真，企慕于善的人，在藝術(shù)與人生上，我有同樣的企慕；但是在工作與生活上，我能有的并不能如我所想有的。”[2]現(xiàn)實生活是缺憾與不完滿的，同時也從反面推動了作者將自己的“理想與夢”投射到藝術(shù)作品當(dāng)中，“從人性中提煉真的、善的、美的成分，讓它們在適當(dāng)?shù)淖髌分斜憩F(xiàn)出來”[2]，以“在空幻的夢想中”“填補生命的殘缺”。因此，徐訏筆下的女性多是近乎完美的，如《鬼戀》中的“鬼”、《阿拉伯海的女神》中的女神、《精神病患者的悲歌》中的海蘭， 她們美艷絕倫、博學(xué)廣才，或純真或神秘，并且都心地善良，被成為了真善美結(jié)合的典范。這使得“他小說中大部分女性人物一看便知純屬虛構(gòu)……每一個都可以打上某種極致美好的標(biāo)簽，視作某種理想化的呈現(xiàn)。”[3]（p60）這種“理想化”便是對傳統(tǒng)浪漫主義的一種繼承。

二、新的突破

徐訏的小說繼承了早期浪漫主義的傳統(tǒng)，同時又因為現(xiàn)代性的融入、充滿細節(jié)的敘事等特征而具有了新的面貌與風(fēng)格。

1.具有現(xiàn)代性的人物形象

徐訏曾留學(xué)法國，并獲巴黎大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，對西方康德、伯格森的唯心主義哲學(xué)以及行為主義心理學(xué)、行為主義分析學(xué)等都有較高的興趣，這一背景使他的作品無論是風(fēng)格還是敘事手法都一定程度上受到西方現(xiàn)代主義的影響。作為徐訏小說創(chuàng)作重要開端的《鬼戀》，便是三十年代在巴黎求學(xué)期間創(chuàng)作的。

小說寫“我”在一個夜晚，于上海南京路上邂逅一名“有一百三十分的美”的神秘黑衣女子，她“銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒有一點血色”，“嚴(yán)肅而敏利”，她美麗異常，在“我”眼中甚至“有幾分仙氣”，卻又堅決自稱為“鬼”?！拔摇币恢睂λ肮怼钡纳矸菪拇鎽岩刹⒒ハ嗵接懺S多“于己無關(guān)”的科學(xué)和哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)她極富智慧與學(xué)識，隨后“我”不可自抑地傾慕于她，她卻堅決地拒絕了“我”的表白，一再對以“人鬼殊途”?！拔摇敝缓明鋈幌粒_始在凡庸的都市里追尋刺激，到最后終于決定“將我心底的情愛升華成荒謬的友誼”之時，她卻突然離開。當(dāng)“我”兩個月后在一座寺廟里再次遇到她，她向“我”講述了她的身世：她曾是一個地下工作者，暗殺過許多人，坐過牢，也曾亡命國外，最后感到自己“歷遍了這人世，嘗遍了這人生，認識了這人心”，便決心把自己當(dāng)作鬼，游離于世外，“冷觀這人世的變化”。可是“我”并沒有完全理解她，還是堅持要她做“我”的愛人。于是她選擇在“我”病愈之后，徹底地離開，只給“我”留下無盡的憂傷和懷念。

中國自古就不缺少“人鬼相戀”的故事，也同樣具有浪漫傳奇色彩，而徐訏《鬼戀》的獨特之處，則在于人物形象與故事情節(jié)的哲理性與象征性。在中國傳統(tǒng)社會嚴(yán)重的性壓抑之下，社會中下層的才子們往往通過“人鬼相戀”的傳說，來寄托心理與生理上的寂寞，傾注些“紅袖添香”的愿望。因此傳統(tǒng)小說中的女鬼形象，往往容貌絕艷，知書達理，善解人意，還很喜歡自薦枕席，并且總是心心念念地想要做人，想要“長伴君側(cè)”，真可謂“身是陰間的身，卻有一顆陽間的心”[4]（p57）。這一類舊式浪漫小說，在徐訏眼里，是“格局既狹，而情操低卑，愛之結(jié)果，也只是討來做姨太太，上侍翁姑下奉元配而已”[5]（p298）與此相反，徐訏筆下這個“超人世的，沒有煙火氣”的，“動的時候有仙一般的活躍與飄逸，靜的時候有佛一般的莊嚴(yán)”的女“鬼”，生而為人卻心甘情愿要做“鬼”，實際上是一種“對于人事都已厭倦的生存”。她曾經(jīng)是最入世的人，卻在經(jīng)歷“一次次的失敗，賣友的賣友，告密的告密，做官的做官，捕的捕，死的死”之后，感到“同儕中只剩我孤苦的一身！我歷遍了這人世，嘗遍了這人生，認識了這人心。”[6]因此發(fā)出“我要做鬼，做鬼”的誓愿。小說中的“鬼”對人世的失望與淡漠，已達到極端程度，在極度悲觀中達到無欲無求的境界?！肮怼钡奶幘澈瓦x擇，實際上是對現(xiàn)實生活中人的生存困境的折射與隱喻。徐訏通過夸張和傳奇的手法，對這種失望、厭倦進行了極端的處理?！豆響佟分械恼軐W(xué)思考與藝術(shù)手法，使其不同于傳統(tǒng)愛情浪漫小說，而成為具有現(xiàn)代性哲理的新浪漫主義小說。

2.細節(jié)與現(xiàn)實的融入

浪漫主義的作品“往往醉心于奇人、奇事、奇境”[7]，徐訏的作品無疑是浪漫的，他的小說中故事發(fā)生的地方，總是在“海島烏托邦、馬賽小旅館、異國大別墅”[3]，在茫茫的阿拉伯海上，與一位美麗少女發(fā)生纏綿的戀情（《阿拉伯海的女神》），或是在孤島上的“世外桃源”，經(jīng)歷曲折而神秘的故事（《荒謬的英法海峽》）或是在巴黎富商的法式莊園，經(jīng)歷糾結(jié)交錯的邂逅（《精神病患者的悲歌》）……都是充滿了奇特的想象，常常使主人公“分不清真幻”、“時時醒來還覺在夢中”，但徐訏又熱衷于在浪漫傳奇中融入現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的成分，通過許多的細節(jié)描寫混淆真實與虛構(gòu)的界限。小說的情節(jié)似乎都是“虛構(gòu)的謊言”，而他擅長在小說里添加“謊言中的細節(jié)”，使它更具有打動人心的力量。例如他的開場：

有一天，我去訪一個新從歐洲回來的朋友，他從埃及帶來一些紙煙，有一種很名貴的我在中國從未聽見過的叫做Era，我個人覺得比平常我們吸到的埃及煙要淡醇而迷人，他看我喜歡，于是就送我兩匣。記得那天晚上我請他在一家京菜館吃飯，我們大家喝了點酒，飯后在南京路一家咖啡店閑談，直到三更時分方才分手。[6]

開場雖是作為為偶遇創(chuàng)造契機的一個存在，卻是那般“瑣碎的、溫和的、如家常般的敘述語調(diào)”，就如同我們平時在現(xiàn)實生活中和身邊一個朋友的交往那樣真實、平凡。以這樣家常的開端，誰又會想到接下來會是一段奇幻的邂逅呢。接下來，在“我”與“鬼”的相遇中，作者“極認真”地交代了“南京路”、“斜土路”、“霞飛路”等地名，曾有研究者注意到：“畫出二十世紀(jì)二十年代《鬼戀》故事的街道圖”“將之與現(xiàn)今的上海街道圖對照，竟然大致吻合”[8]。徐訏小說的細節(jié)，除了體現(xiàn)在物名、地名、房間布置的細心敘述上，還體現(xiàn)在對人物感情與心理活動與環(huán)境的真實刻畫上，在描述“我”對“鬼”的無望的思念時，他寫道：

但我無法停止對她的思念，在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠的犬吠，附近的漁舟在小河里滑過，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出……[6]

因為極度的思念，導(dǎo)致時間在感覺中發(fā)生變形，變得尤其緩慢起來，但在這緩慢的“失眠到天明”中所體驗的每一道風(fēng)景，從雞鳴到星星的零落，從月兒逝去到紅霞涌出，無不在淡淡的寂寥哀傷的氛圍中透出日常的氣息來。徐訏認為“浪漫主義的基本特點是以現(xiàn)實生活為依據(jù)，依照假想的邏輯，構(gòu)造形象，以表現(xiàn)作者的理想與希望”[9]，并通過浪漫故事的編織，對現(xiàn)實人生進行“自我療傷”[10]（p84）。

當(dāng)然，徐訏的新浪漫主義小說創(chuàng)作也有一定的局限，從《鬼戀》之后便基本囿于奇幻愛情或是奇遇的寫作，雖然兼顧了小說的文學(xué)性與易讀性，使其在三四十年代得以一次次成為暢銷的通俗讀物，但是終歸會限制作品的路數(shù)與格局，難以進行更具有創(chuàng)造性的改變。

三、結(jié)語

“現(xiàn)代主義就是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，包含了各種劇烈的感情、焦慮、孤獨，無法言語的絕望”[11]（p167）《鬼戀》中超越于一般奇情奇戀的哲學(xué)構(gòu)思與人生思考，是徐訏對自身孤獨生活的填補，他曾在《一家》的后記中說：“我愛生活，在凄苦的生活中我消磨我殘缺的生命，我還愛夢想，在空幻的夢想中，我填補我生命的殘缺”。正是徐訏在奇情奇戀的浪漫主義小說中，融入了現(xiàn)實主義的成分，并表達不同于普通戀愛小說的人生哲思，才使他的小說具有一定的現(xiàn)代性與更高的哲學(xué)價值。

參考文獻：

[1]朱曦，陳興蕪.中國現(xiàn)代浪漫主義小說模式[M].重慶：重慶出版社，2002.

[2]徐訏.風(fēng)蕭蕭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3]袁堅.徐訏小說的細節(jié)與情調(diào)[J].書城2009年第3期.

[4]嚴(yán)明.文言小說人鬼戀故事基本模式的成因探索[J].文藝研究2006年第2期.

[5]徐訏.兩性問題與文學(xué)[C].徐訏代表作，北京：華夏出版社，1999.

[6]徐訏.鬼戀[M].北京：中國文聯(lián)出版社.1996.

[7]茅盾.夜讀偶記[M].天津：百花文藝出版社.1958.

[8]王璞.一個孤獨的講故事人——徐訏小說研究[M].香港：香港里波出版社.2003.

[9]徐訏.徐訏給朱光潛的信[A].王一心.30年代徐訏與朱光潛的通信交往[C].新文化史料[J].2000.

[10]葛俊俠.論徐訏小說的浪漫主義藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院學(xué)報2005年第3卷第1期.

[11]弗·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].陜西：篩析師范大學(xué)出版社，1986.法言語的絕望.