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西北師范大學體育學院

儒家思想也稱儒家和儒學，是先秦諸子百家之一，由著名的思想家、教育家學派的創(chuàng)始人孔子創(chuàng)建。而“仁(愛人)、禮(正義)、禮(禮儀)、智(知識)、信(信義)”構(gòu)成儒家學派的核心價值觀。觀念對后世影響深遠，為歷朝歷代統(tǒng)治者所沿用，適合朝綱社稷，為人們所推崇。

一、對儒家哲學思想的認識

春秋戰(zhàn)國時期，百姓處于戰(zhàn)亂時期，民不聊生。諸侯割據(jù)加劇了社會矛盾的頻發(fā)，使得春秋時期戰(zhàn)事頻發(fā)，百姓流離失所。有文獻記載道:“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)，察其所以，皆失其本已”，則真實的反映了這一時代背景的具體情形。面對這樣的社會現(xiàn)實，各個學派進行了學術(shù)制度方面的討論，形成了歷史上有名的諸子百家的形成。而其中提倡仁政、以禮相待的學者被稱之為儒家，他們希望在亂世中能夠秉承西周的禮樂制度，來應(yīng)對戰(zhàn)爭局面。由于這些學者對于人性自然以及社會階層的出發(fā)點一致，后被統(tǒng)稱為儒家學派。而在這些學者中當屬孔子出類拔萃，見解獨到，他提出的言論具有劃時代的意義，為后世所繼承與發(fā)揚，作為儒家學派的創(chuàng)始人其當之無愧。在經(jīng)過之后的發(fā)展延襲后成就了輝煌燦爛的儒學文化，在一段時間內(nèi)達到巔峰。儒學的思想貫穿人類發(fā)展始終，體現(xiàn)了人類精神實踐與社會關(guān)系處理的各種現(xiàn)實，能夠端正人們的思想觀念。儒家文化也是在歷史長河中儒學發(fā)展更新的沿用于各個朝代的產(chǎn)物。

(一)儒家哲學思想的概念

儒家哲學思想其中蘊含著對于人性的反思對客觀世界的辯證看法。以西周的禮樂制度為核心，在其基礎(chǔ)上進行發(fā)展更新，以適應(yīng)時代發(fā)展。

(二)儒家哲學思想的歷史必然性

春秋戰(zhàn)國時期是歷史上為數(shù)不多的處于多事之秋的時代。諸侯勢力崛起，各方爭霸形成了戰(zhàn)火風飛諸侯爭霸的格局。而各個諸侯國的學士圍繞著禮樂制度進行了對傳統(tǒng)觀念的突破，根據(jù)局面所進行調(diào)整觀念，使得各個諸侯國都有各自的言論和對時局的把握。而為了招徠更多的賢士為其建言獻策，也進行了多方奔走找尋。有抱負的學士也奔走于各個王侯將相之間進行自己學術(shù)的宣傳推廣。進行宣講自己對于國家治理，百姓安撫的策略，傳達治理國家和天下的方法。由于這些能人志士的出發(fā)點、思維觀念態(tài)度、所處的政治地位、所代表的諸侯勢力都不一樣。所以形成各個學派，學派都兼有創(chuàng)始人，傳遞自身學派的處事治國之策。因此這種現(xiàn)象被后世稱作“百家爭鳴”。其中，儒學就是衍生于此。

人們的生產(chǎn)方式會直接影響生活方式以及思考問題的方式。儒家學派結(jié)合百姓日常的生活習慣和方式，再同西周禮樂制度與儒家學派核心觀念進行融合，形成了獨立的儒學體系?？v觀歷史，秦朝和漢朝都嘗試過法家的以法治國和道家的無為而治，卻都不能穩(wěn)定朝綱百姓得以安居樂業(yè)。其根本原因就在于法家完全按照嚴苛的法律條令，毀齊詩書與傳統(tǒng)文化徹底決裂，有違發(fā)展規(guī)律。而道家的無為而治，道法自然主張，舍棄所有的法律條令的束縛。處于兩個極端的治國主張，自然是無法長久的沿用，如此不切合實際的治國策略只會加劇國家的破滅。而儒家學派的“仁政”、“王道”、“禮制”結(jié)合了這兩學派的優(yōu)點，加之自身的特點，融會貫通自成一體，成就了古代統(tǒng)治階級樂于采用的治國理政策略，儒家學說是統(tǒng)治者為了統(tǒng)一國家安撫民眾的集大成者，也帶領(lǐng)時代走向了發(fā)展高潮。由此可見，儒學的發(fā)展壯大是時代潮流的推動也是歷史變革的必然趨勢。

二、對我國現(xiàn)代競技體育的認識

(一)現(xiàn)代競技體育的概念

我國對于競技體育的涵蓋范圍主要是:“通過體育競賽的方式，旨在取得優(yōu)異的體育成績，最終創(chuàng)造比賽獲勝”。

(二)我國現(xiàn)代競技體育的多重特征

1、競爭性

對于“競爭”的界定，在古代著作《莊子齊物論》中就有相關(guān)的闡釋。其中說道:“有競有爭”，對此相關(guān)學者給出解釋:“并逐曰競，對辯曰爭”。從“并逐”和“對辯”中就可以揣摩出，競爭是相對于雙方以至于多方的抗衡，而競技體育又是針對于肢體而言的抗衡，通過智慧的加持之后取得勝利。競技體育不同于別種類型的競爭，它是指通過身體各個技能，并加以智慧以及耐力進行對抗對手的一種體育方式。能夠在競技的過程中感受到對手的方式以及所要傳達的意念，在進行博弈的過程中實現(xiàn)自我的提升，而競技體育的目的性并不在于僅僅贏得競技的勝利，更體現(xiàn)在角逐的過程中發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，能夠在未來的博弈中揚長避短，挑戰(zhàn)自我的極限，實現(xiàn)人生追求。長久以來國際奧林匹克運動所要宣揚的運動理念就是做到“更快、更高、更強”，不僅僅只是指在競技中各項目標都發(fā)到快高強。更是要讓人們在競爭的過程中用于突破自己，實現(xiàn)完美蛻變。正因為有了競技，才讓運動變得更加有張力和吸引力。

2、公平性

競技區(qū)別于運動，之所以能夠?qū)烧呷诤显谝黄?。是由于競技運動避免了競技以絕對碾壓對手，強者生存弱者淘汰的規(guī)則，又不僅僅只是靠運動來進行心理滿足。它是將兩者融為一體，在有一定的運動基礎(chǔ)上，進行競技，又不殊死搏斗，只是為了提高對方的能力水平。在具體的競爭中，對環(huán)境要求極為嚴苛。在嚴格的規(guī)定下，精準的比賽時間，合乎規(guī)范的比賽場地，以及自身身體素質(zhì)。這些外部因素對競技起著至關(guān)重要的作用，實則也是為了在透明公開的情況下，讓競技運動變得更加公平公正，讓人信服。

3、表演性

競技運動除了自身的對抗性之外還具有一定的表演性，在運動者進行競技過程中，帶給觀看者一種意志力與運動精神的傳達，通過表演的方式投射給觀眾，帶給觀眾愉悅的享受。也在一定程度上調(diào)動起觀看者對運動的熱愛。在臺上競技過程中，緊張熱烈的節(jié)奏以及極限運動帶來的感官刺激，都能夠調(diào)動起觀者的積極性。當然，除了這些，競技者本身所傳達出來的情感因素以及所要宣揚的運動精神也會一覽無余的表現(xiàn)在觀眾面前。讓觀眾達到內(nèi)心與感官的多重享受和共鳴，帶動起競技運動帶來了激情與活力，自己對生活的美好向往。

4、交往性

競技體育也是一種運動中的相互交往過程。比如說，在教練給運動員做運動指導時，會根據(jù)運動員自身的身體素質(zhì)和條件進行疏導和指正。在這個過程中，教練將自己的運動精神和理念進行了傳遞，在相互交往中達到了情感傳遞與運動傳遞。再看運動員與對手之間，在進行博弈的過程中，通過肢體接觸來進行競技，在這個過程中達到了內(nèi)心的充實和滿足，在不斷弱化對手的過程中也發(fā)現(xiàn)自身缺漏進行改正。在于臺下觀眾也有一定的情感互動，運動員在臺上展現(xiàn)自己的技能和內(nèi)心，這使得觀眾也得到了滿足。另外，除了運動員與各類人進行交流之外，還在跟自己互動。在深入的了解以及感知自己的過程中才能領(lǐng)域出更多的經(jīng)驗，獲得豐富的情感。

三、儒家哲學思想對我國現(xiàn)代競技體育的影響

(一)我國競技體育制度文化的集權(quán)性特征

以宗法核心的集權(quán)政治制度是我國古代封建社會一直沿用的制度，這也反映了一定時期國家所屬的社會性質(zhì)。以小農(nóng)經(jīng)濟為主的男耕女織類生產(chǎn)方式伴隨著家庭手工業(yè)的興起在進行著發(fā)展。但是由于群體性太強，使得個人性缺失。在家庭方面也一直恪守著法集權(quán)政治制度是基于我國的性質(zhì)，即世代相襲，父死子繼。在我國古代社會，這種權(quán)利的過渡方式傳承了千年。

縱觀古今，我國已經(jīng)從封建奴隸社會過渡到了社會主義現(xiàn)代化社會，并且在不斷的追尋新民主主義社會。而我國的競技體育從古至今也經(jīng)歷了漫長的變遷過程。從最初的中央集權(quán)，父死子繼的綱常倫理到后來教練與運動員之間師徒傳承，無不顯露出我國競技體育深受綱常倫理的制約，在經(jīng)過數(shù)千年的傳承，延用至今。直到現(xiàn)在，權(quán)利集中專制化現(xiàn)象仍然普遍存在，比如我國教練員與運動員之間的師徒傳承，以及上級下級之間的配合過程。

(二)充分表現(xiàn)出不倡導競爭和身體對抗特點

我國現(xiàn)代競技體育的變遷一直圍繞著對抗項目展開，即身體對抗性競技。比如籃球、足球、手球、曲棍球、柔道、摔跤、拳擊等等，此類項目中國運動員出類拔萃的只有極少數(shù)，發(fā)展并不均衡，所表現(xiàn)出來的結(jié)果也是讓人大失所望。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，歷年來我國在參加對抗性比賽中獲獎平平，但在非對抗性或是半對抗性比賽中卻取得了優(yōu)異的成績，比如說身體之間很少接觸，如排球、乒乓球、羽毛壞、網(wǎng)球等卻是取得了好成績。但是相比其他對抗性比賽，所得的獎項屈指可數(shù)，戰(zhàn)績平平，有些項目甚至從未入過奧林匹克運動會。

四、結(jié)語

(1)競技體育并非無目的的運動方式。它是將比賽贏得勝利看成最后的目標，以實現(xiàn)競爭所表達的內(nèi)在屬性，也從側(cè)面反映出人類不甘示弱，敢于拼搏的力量以及對人類生命價值的探索。在進行好規(guī)范化的訓練，組織管理以及最后的對戰(zhàn)競賽，無不體現(xiàn)出競技體育的公平嚴明性，能夠讓運動員在公平的環(huán)境下進行與對手的較量，實現(xiàn)自我突破，而我國的競技體育始終也在蓬勃發(fā)展，不僅僅是因為競技運動本身所能帶來的人類個人素質(zhì)的提升，更能夠向世界宣揚中國的運動理念與文化根基，這才是身為大國的職責。但是隨著新時代的不斷更新發(fā)展，競技體育也迎來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟工具化成為阻礙競技體育發(fā)展，我國要進行競技體育發(fā)展運行的改革也迫在眉睫。

(2)儒家思想與競技精神文化形成了矛盾：儒家所遵循的仁愛中庸思想恰恰違背了競技體育精神的內(nèi)在特征。競技體育強調(diào)競賽輸贏，針對性明顯，中庸的處事方法必然是違背其發(fā)展的。一直以來，尊崇君王敬愛父兄的思想一直在中國人心中根深蒂固，群體觀念更是強烈。遇到危險，必先一呼百應(yīng)進行群體活動。這促使中國人喪失公平競技的素養(yǎng)以及對公平正義的宣揚；除此之外，儒家所推崇的仁愛思想與競技體育精神不謀而合，我國競技體育精神講求在競技過程中除了自身技能素質(zhì)的挑戰(zhàn)之外，應(yīng)該還具有關(guān)愛對手的仁愛之心，不應(yīng)該僅僅趨向于輸贏而忽略人性之光。我國的競技體育精神傳承至今，歷久彌新，激勵和鼓舞著中華兒女積極面對困難，不懼怕任何邪惡勢力，這才是我國走向體育大國的核心要素。

(3)競技體育最終所要達到的目的還是贏得比賽的勝利。這不僅僅是對人類各方面能力，自己生存本領(lǐng)和體格人格健全的一種檢驗，更是一種自我的提升與改變。從比賽剛開始的選材，到運動員的訓練，組織管理，到最后的實況競賽，都離不開公平嚴格的體育精神。競技體育不僅僅增強了國民的身心健康全面發(fā)展，更是體現(xiàn)了一個國家的綜合體育能力，在公平正義的體育環(huán)境下，遵循著平等和諧的體育風尚，我國正在進行競技體育的不斷升華和提高，相信不久的未來，我國競技體育一定可以克服政治工具化和經(jīng)濟工具化的阻礙。