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西安北大科技園創(chuàng)新基地

一、前言

當代新儒學誕生于20世紀20年代的民國時期，迄今已有近百年的發(fā)展歷史，是中國儒學發(fā)展的第三階段。當代新儒學與前兩階段傳統(tǒng)儒學的重大區(qū)別在于，強調(diào)以融合西方文化思潮為基礎(chǔ)，互相學習，平等互視，重新確立和肯定中國本土文化的關(guān)鍵意義和學術(shù)精神以回應(yīng)西方，思考其對于中國和世界的重要性。因此，當代新儒學對中國傳統(tǒng)文化精神的尊重和回歸，對我國現(xiàn)在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀應(yīng)當具有很強的指導(dǎo)價值和借鑒意義。

二、當代新儒學的內(nèi)涵解析

就當代新儒學的概念輪廓而言，其大體是以繼中國儒學道統(tǒng)的衣缽為己任，綜合各流派儒學思想，匯通西學而謀求現(xiàn)代化，是當代重要的思想流派，應(yīng)該說，當代新儒學是對先秦儒學、宋明新儒學思想和文化內(nèi)涵上的補充、豐富和擴展，常被視為中國文化現(xiàn)代化的保守派，其主要理論是把“天人合一”作為其哲學本體，重視和突出個體主觀體驗，主張促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和國際化發(fā)展趨勢。因此，新儒學的核心思想，即是強調(diào)心性之學作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在，倡導(dǎo)儒家文化和現(xiàn)代西學相結(jié)合，提出儒家文化中人文思想的重要性和關(guān)鍵意義并視其為中國文化之根本。新儒學認為，同西學融合，承認并認同中國傳統(tǒng)文化是其必不可少的基礎(chǔ)和前提。若沒有或缺少這種認同和承認，根本不可能很好的吸收西方現(xiàn)代文明。因此，儒學在其批判性發(fā)展和繼承的歷史進程中，吸收和借鑒大量中西方優(yōu)秀的先進文化并使之有機結(jié)合起來，是其與前兩個階段儒學的本質(zhì)區(qū)別所在。因而，在新的歷史條件下，我們在建設(shè)和培育社會主義核心價值觀、弘揚社會主義先進文化的同時，新儒學是否還具有積極的作用，我們是否應(yīng)該對新儒學的思想觀點給予足夠的關(guān)注，以及如何借鑒，都是現(xiàn)當代中國文化領(lǐng)域建設(shè)中值得思索的重大關(guān)鍵問題。

三、當代新儒學對培養(yǎng)社會主義核心價值觀的積極價值

(一)價值目標層面

眾所周知，價值目標層面上的社會主義核心價值觀被定位為“富強、民主、文明、和諧”，這是對我國未來發(fā)展目標的理想主張和美好向往。首先，天人合一和和諧社會同根同源。新儒學崇尚人與自然的和諧，而社會主義核心價值觀探求的是符合社會發(fā)展規(guī)律的政治秩序的應(yīng)然狀態(tài)，兩者在哲學本體上有某種關(guān)聯(lián)性和相通性。其次，新儒學認為應(yīng)當實行和構(gòu)建“以人為本、以和為貴、以禮為序 ”的理念，社會主義核心價值觀中的民主、文明都是對其思想的承繼。此外，當代新儒學主張，從“內(nèi)圣”向“新外王”拓展，達到富國強兵目標，即通過“明德、正心、誠意”之道實現(xiàn)與西學融合和匯通，傳播和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，增強民族認同感，這與社會主義核心價值觀中吸收傳統(tǒng)文化精華、借鑒西方先進文化以及國富民強的思想不謀而合，很顯然，當代新儒學作為儒家思想發(fā)展的第三階段，很大程度上宣揚、繼承了傳統(tǒng)文化精髓并形成了大量優(yōu)秀的、豐富的傳統(tǒng)文化積淀，在價值目標層面上對我國發(fā)展和培養(yǎng)社會主義核心價值觀是十分有利的。

(二)社會層面

社會層面上，當代新儒學的價值主要體現(xiàn)為公正思想的可借鑒性。新儒學區(qū)分了君子儒和小人儒兩種，社會主義核心價值觀強調(diào)的公正，象征著公平和正義，是國家和社會應(yīng)然的根本理念，黨和政府執(zhí)政的根本目標和宗旨，就是要以法治為基本方式推動治國理政，積極宣傳引導(dǎo)，建設(shè)和完善法制，教化人民，發(fā)揚“君子愛財，取之有道”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，重信守義，不以財富和職位高低論長短，保障和維護人民的根本權(quán)益不受非法侵害，全心全意為人民服務(wù)，最終達到公平、正義的目標。當然，構(gòu)建社會主義核心價值觀不是空洞理論體系和思想觀念，而是最終需要落實到制度設(shè)計和政策安排上，通過養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等社會保障制度的完善，賑災(zāi)和救濟弱勢群體，有效排除和化解社會矛盾，防止公權(quán)私化和濫用的現(xiàn)象，才真正踐行公平、正義的思想，而新儒學在社會層面上的公平思想作為可轉(zhuǎn)化為當代有價值的精神資源，既是歷史的，也是具體的，是超越時空限制的。比較有代表性的，如孔子指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”?？鬃訉θ角笳f的這番話是針對春秋末期季孫氏等新貴之暴富而提出的，反對貧富過于懸殊。不過，這種樸素的公正思想并不是絕對的平均主義。例如荀子就認為，“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”。可見，新儒學十分重視分配正義和社會公正問題。我們從中也不難發(fā)現(xiàn)，新儒學的公正思想存在諸多有益成分，對我國從社會層面上培養(yǎng)社會主義核心價值觀，也有著重要的參考意義。

(三)個人行為層面

當代新儒學在個人行為層面上與社會主義核心價值觀也有不少的契合點。當代新儒學勸誡人們要安身立命，信奉仁者愛人的思想，認為將個體良好的融入群體才能體現(xiàn)生的價值，建立愛的關(guān)系和聯(lián)系，從孝悌到親親，再從親親到泛愛，從對家庭、對社團的信義到對社會、國家的忠誠，使得人們的生活越發(fā)和諧和井井有條。孫文在《民族主義》中就提到，要致力于恢復(fù)儒家“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德觀念體系作為復(fù)興民族的根基。無論是梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》，還是賀麟的《儒家思想的新開展》，都在去粗取精，去偽存真，積極吸收儒學中的有用成分以古為今用，致力于回歸儒學道統(tǒng)，重視人與人之間的道德意識，肯定“為己之學”，崇尚安身立命，充分發(fā)掘儒學的道德主體性和道德理想主義思想，將倫理性視為凝聚中國人的關(guān)鍵力量，繼而并充分借鑒和引進西方的科學和民主，返本開新，在習慣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出契約的精神。

此外，新儒學鼓勵人們?yōu)樯鐣嘧鲐暙I，惟其如此，才能對人自身、生命的意義及民族文化存亡絕續(xù)等核心問題作出正確回答。實際上，改革開放后中國已有很多民間新儒學流派，倡導(dǎo)和重建城市社區(qū)儒學和鄉(xiāng)村儒學，將儒家的為人處世之道、忠孝仁義禮智信之道進入尋常百姓家，扎根于國人心底，積極探索如何融入當代社會。而社會主義核心價值觀正是要求人們，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，從個人道德修養(yǎng)準則和規(guī)范約束人們言行舉止，忠于職守、克己奉公、報效祖國、誠實守信、遵守承諾等高尚的個人行為價值評價標準，無一不和當代新儒家的道德規(guī)范有著深厚的情感維系和價值關(guān)聯(lián)，是對中國千百年傳承下來的優(yōu)秀道德文化的精辟總結(jié)和深刻論斷。

四、結(jié)語

當代新儒學匯集了歷朝歷代儒家思想和中西文化之長，內(nèi)容豐富駁雜但又影響深遠廣泛。社會主義核心價值觀作為我們道德建設(shè)和精神文化建設(shè)的核心，當然，當代新儒學也有自身的缺陷可尋，它仍屬于偏保守的思想，其所構(gòu)建的道德觀念體系難免出現(xiàn)一些不合時宜的因素。因此以社會主義核心價值觀為視域，重新思考和借鑒具有重要意義的當代新儒學思想，不乏很多有價值的真知灼見和有益觀點，取其精華，去其糟粕，為更好的繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，開辟新的方向，從而為加強社會主義精神文化陣地的主導(dǎo)力量給以諸多啟迪。