李群 李凱

摘要中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育應(yīng)處理好內(nèi)容選擇、教學(xué)落地、價(jià)值定位的問題。在內(nèi)容選擇方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須反映正確的價(jià)值觀，具有廣闊視野，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，與現(xiàn)代學(xué)科教育體系相吻合；在教學(xué)方面，授課教師應(yīng)具有較高的文化素養(yǎng)，在教學(xué)中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，深挖文本情境背后的文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)多樣的認(rèn)知方式等；提倡文化自信，反對(duì)文化自卑和文化自負(fù)，是培養(yǎng)文化人的立足點(diǎn)，也是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在旨?xì)w。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化教育；《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》；熱認(rèn)知；冷認(rèn)知；文化自信

中圖分類號(hào)G63

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B

文章編號(hào)1002-2384（2019）01-0049-04

當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已在我國(guó)中小學(xué)普遍開展起來，取得了很多成績(jī)，但也暴露出教育內(nèi)容單一、教學(xué)方式隨意、教師能力不足等諸多問題。為有效解決這些問題，將教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的相關(guān)要求落到實(shí)處，北京教育科學(xué)研究院課程中心組織相關(guān)專家及一線教師，從市級(jí)層面對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，并在全面總結(jié)北京市開展傳統(tǒng)文化教育先期經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教材為依托，構(gòu)建了具有北京特色的小初高一體十二年一貫的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系。伴隨課程的構(gòu)建與實(shí)施，我們也生成了一些新的思考。

一、傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容如何篩選？

在國(guó)家大力提倡開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，如何對(duì)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進(jìn)行篩選，是每一個(gè)教育工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的問題。從人類社會(huì)誕生之日起，先民就創(chuàng)造出豐富多彩的文化，人類的衣食住行等各方面的生活要素也都囊括其中；而能夠進(jìn)入傳統(tǒng)文化教育課程的內(nèi)容，一定是經(jīng)過去粗取精的基于人類社會(huì)普世性經(jīng)驗(yàn)、依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要與人們心理需求遴選的精致內(nèi)容。只有這樣才能符合經(jīng)典的要求，進(jìn)而教化人心，經(jīng)久不衰。

1. 遴選傳統(tǒng)文化教育課程內(nèi)容的基本要求

具體來說，選擇傳統(tǒng)文化教育課程內(nèi)容，應(yīng)滿足如下要求。

（1）符合時(shí)代精神，能夠反映正確的價(jià)值觀

古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)一樣復(fù)雜，價(jià)值觀也是魚龍混雜。因此，傳統(tǒng)文化中有的思想內(nèi)容在古代有其合理性，在今天則顯得荒謬；甚至有的內(nèi)容在古代也受到非議，在今天就更容易引起質(zhì)疑。如《二十四孝》中的“刻木事親”“埋兒奉母”“臥冰求鯉”等故事，許多情節(jié)在今天看來荒誕不經(jīng)。又如：“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等，在君主專制、男權(quán)觀念根深蒂固的古代社會(huì)有市場(chǎng)，而在現(xiàn)代社會(huì)則顯得格格不入。由于這些內(nèi)容的價(jià)值觀已經(jīng)偏離現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，當(dāng)今學(xué)生無法從中獲得有意義的情緒體驗(yàn)，因此就不適合進(jìn)入今天的課堂。

（2）具有廣闊視野，能夠突破內(nèi)容思想等方面的局限

如今很多中小學(xué)在開展傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐中，都把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)讀物等同于傳統(tǒng)文化。不可否認(rèn)，蒙學(xué)讀物淺顯易懂、朗朗上口，能夠把文史常識(shí)與道德規(guī)范貫穿其中，對(duì)普及傳統(tǒng)文化有著巨大功用，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到它們自身的局限性。

其一，內(nèi)容方面的局限。如《弟子規(guī)》是介紹行為規(guī)范的口訣，《百家姓》是介紹古代姓氏的口訣；《三字經(jīng)》《千字文》雖然包含較多社會(huì)知識(shí)，但限于篇幅與體裁，蜻蜓點(diǎn)水。這些都只是傳統(tǒng)文化的冰山一角。

其二，思想方面的局限。如《弟子規(guī)》為舊時(shí)弟子侍奉老師的準(zhǔn)則，旨在維系師長(zhǎng)的權(quán)威，但卻忽視了學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力，帶有很強(qiáng)的封建倫理說教色彩。

其三，編纂上的局限。這些蒙書的作者，不乏顯赫的達(dá)官貴宦，也有不少是一般知識(shí)分子，乃至不知名的落第文人，其在內(nèi)容編纂方面難免粗糙。事實(shí)上，我國(guó)古代典籍資源非常豐富，經(jīng)史子集、諸子百家中很多優(yōu)秀內(nèi)容都可以為當(dāng)今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，其提供的鮮活情境及情感體驗(yàn)也更為豐富。

（3）符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，易被學(xué)生所接受

其一，內(nèi)容應(yīng)突出鮮明情境與情緒色彩。教育心理學(xué)認(rèn)為，人們的認(rèn)知有“冷認(rèn)知”與“熱認(rèn)知”之別：前者突出純粹冷靜的邏輯加工，后者突出在鮮明情境、特定動(dòng)機(jī)與情緒色彩驅(qū)使下進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。學(xué)生對(duì)富于情感色彩的信息回憶較快，而對(duì)無情緒體驗(yàn)的信息回憶較慢；一旦學(xué)生在情感和認(rèn)知上理解了課堂任務(wù)，那么他們學(xué)到和記憶的信息就會(huì)越多；當(dāng)對(duì)自己的任務(wù)感興趣時(shí)，問題的解決就容易多了。[1]基于此，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容應(yīng)突出鮮明情境，將學(xué)生的情感體驗(yàn)交織于學(xué)習(xí)和認(rèn)知過程之中，以提升其關(guān)注度與興趣。

其二，內(nèi)容不能過于艱深晦澀。如不少人在誦讀實(shí)踐中，以《周易》《尚書》等古代典籍為文本，不加詮釋，但效果并不好。因?yàn)橄惹氐浼浅Ｉ鷿鱾鬟^程中又產(chǎn)生各種衍變與訛誤，歷代研究者從文字隸定、斷句到訓(xùn)詁詮釋都分歧極大。即便是專家學(xué)者，如果沒有古人注疏以及歷代的研究成果，那么讀懂這些文獻(xiàn)都很困難，因此更不適合將這些艱深的內(nèi)容呈現(xiàn)給中小學(xué)生。

其三，呈現(xiàn)形式應(yīng)該多樣，不應(yīng)只限于經(jīng)典誦讀。不可否認(rèn)，誦讀能夠展現(xiàn)古代文獻(xiàn)的韻律之美，也有助于學(xué)生深入了解古代文化，但如果只是單一的、不加詮釋的誦讀，那么學(xué)生非但不能很好地消化其中的內(nèi)容，還很容易產(chǎn)生倦怠感。因此，除誦讀以外，傳統(tǒng)文化教育的形式還可以多樣化。只有考慮到學(xué)生的情感體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才可能有良好的教學(xué)效果。

（4）與現(xiàn)代學(xué)科內(nèi)容體系相吻合，突出融合性

一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程資源與現(xiàn)代學(xué)科教育體系的課程資源在相當(dāng)意義上是吻合的；另一方面，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科規(guī)律與價(jià)值觀念也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程所需。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程應(yīng)該植根于現(xiàn)代學(xué)科教育體系中，這樣不僅能使它們有效落地，而且能彌補(bǔ)各學(xué)科教育的局限，在“人文化成”上發(fā)揮更大的作用。

2. 構(gòu)建更系統(tǒng)科學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課程內(nèi)容體系

基于上述思考，北京市中小學(xué)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，在縱覽中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，依據(jù)張岱年先生對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的劃分方法，[2]結(jié)合中小學(xué)生的接受特點(diǎn)，建構(gòu)了更具系統(tǒng)性和層次性的內(nèi)容體系。該課程體系涵蓋物質(zhì)、行為、制度、精神四大文化領(lǐng)域，包括生活、科技、禮俗、社會(huì)、文史、藝術(shù)、價(jià)值、思想八個(gè)類別，試圖為學(xué)生搭建全景式的傳統(tǒng)文化圖譜，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化、藝術(shù)、科學(xué)素養(yǎng)以及信仰和價(jià)值觀的培育。

其中在小學(xué)階段，課程注重對(duì)學(xué)生文化的啟蒙，偏重于形象的知識(shí)，以具有豐富性和體系化的內(nèi)容建構(gòu)出學(xué)生喜聞樂見的課程體系（詳見表1）。

初高中階段的課程設(shè)計(jì)既與小學(xué)一脈相承，又注重文化的廣度、深度與厚度，按照學(xué)生的心理特點(diǎn)，更側(cè)重于精神文化的研究（詳見表2）。

總之，該課程體系打通了物質(zhì)文化與精神文化的界限，試圖以飽含情感色彩的內(nèi)容呈現(xiàn)生活之美、科技之妙、禮俗之規(guī)范、社會(huì)之豐富、文史之博、藝術(shù)之趣、價(jià)值之善、思想之深邃。為保證課程理念與課程實(shí)踐有效對(duì)接，北京教科院課程中心特別組建由傳統(tǒng)文化專家、課程專家與一線教師三方人員構(gòu)成的研發(fā)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行課程研發(fā)。教材一經(jīng)推出，就作為地方課程納入北京市課程計(jì)劃之中，成為北京市70余萬(wàn)中小學(xué)生接受文化啟蒙，了解中華文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，分析并理解中華文化價(jià)值理念的重要途徑。

二、傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)如何有效落地？

毋庸置疑，課堂教學(xué)是開展傳統(tǒng)文化教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。以北京市為例，我們?cè)谡n程實(shí)施方面，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化課程與學(xué)科課程以及綜合實(shí)踐活動(dòng)課程相結(jié)合，從而為全學(xué)科、全課程育人奠定基礎(chǔ)，并推動(dòng)課程在實(shí)踐層面的綜合化發(fā)展。各學(xué)校在實(shí)踐過程中，還總結(jié)出整合型教學(xué)、互文型教學(xué)、融入型教學(xué)、體驗(yàn)型教學(xué)等教學(xué)策略，為傳統(tǒng)文化教育的有效落實(shí)提供了保障。在此過程中，我們也總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)。

1. 授課教師需具備較高的學(xué)養(yǎng)與教學(xué)魅力

上好傳統(tǒng)文化課，遠(yuǎn)不是搖頭晃腦誦讀或借來他人的課件照貓畫虎就可以完成。它需要教師具備深厚的文化涵養(yǎng)，并且要在課前對(duì)知識(shí)和學(xué)情做精心準(zhǔn)備。比如：有一位經(jīng)驗(yàn)豐富的語(yǔ)文教師在上《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的“價(jià)值篇·君子人格”的“仁愛”一課時(shí)，表現(xiàn)就非常精彩。這位教師在課前仔細(xì)閱讀錢穆、徐復(fù)觀、李澤厚等學(xué)術(shù)大家的著作，圍繞《論語(yǔ)》的六則經(jīng)典原文，總結(jié)出“仁愛是什么”（禮樂之本）、“仁愛為什么”（君子之德）、“仁愛怎么做”（盡己之力，推己及人）三個(gè)問題，結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)的解析，豐富學(xué)生對(duì)“仁愛”的體驗(yàn)；又通過交流分享，讓學(xué)生體會(huì)體現(xiàn)“仁愛”的人與事，從具象角度提升對(duì)“仁愛”的認(rèn)識(shí)。同時(shí)在這一課中，教師以電影《孔子》的主題曲“幽蘭操”導(dǎo)入，最后又回到“幽蘭操”，借學(xué)生回答“孔子何以是幽蘭”這一問題之“勢(shì)”從價(jià)值觀上升華，實(shí)現(xiàn)了立德樹人的目的。這一課雖然信息量大，但主線清晰，重點(diǎn)明確，教師收放自如，表現(xiàn)出深厚的學(xué)養(yǎng)與教學(xué)功力。當(dāng)時(shí)有觀課教師感嘆，“半生修行之功才能至此”。因此，教師能否把傳統(tǒng)文化課上到位，往往在于其自身的學(xué)養(yǎng)與教學(xué)魅力。

2. 要調(diào)動(dòng)學(xué)生的真實(shí)情感體驗(yàn)，切忌與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象機(jī)械聯(lián)系

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精神在于經(jīng)世致用，為現(xiàn)代人樹立精神家園，在很多情形中，它和學(xué)生的情感世界是相通的。如有教師講到古代士大夫舍生取義的氣節(jié)，用的是東漢“黨錮之禍”中范滂的案例，又借助蘇軾的故事說明范滂的感染力。當(dāng)然在此過程中，教師要注意傳統(tǒng)文化不應(yīng)和現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)象機(jī)械聯(lián)系。一是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)已經(jīng)發(fā)生了極大變化，有的內(nèi)容古今一理，有的內(nèi)容則需要具體問題具體分析；二是古人的某些思考，只體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某一面，文本的情境不能超出其合理范圍，否則就會(huì)顯得荒謬。如有學(xué)生曾問教師，孔子的“己所不欲，勿施于人”是不錯(cuò)，可是壞人傷害我，我還要這樣做嗎？事實(shí)上，“己所不欲，勿施于人”是謙謙君子之道，是古人針對(duì)士大夫圈子說的，如果拿它對(duì)待敵人，只能讓自己受傷害?？梢娂幢闶歉裱裕灿衅溥m用的合理范圍。

3. 要深挖文本情境背后的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考

如何在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)駕馭豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容？在這種情況下，以文本情境為載體，改變平鋪直敘的“冷認(rèn)知”方式，在學(xué)生喜聞樂見的情境中挖掘深層次的歷史文化信息，就變得行之有效。如有教師講述孔子對(duì)樊遲說的“仁者愛人”時(shí)，就給出孔子的詮釋：“己所不欲，勿施于人”、“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），試圖令學(xué)生復(fù)原孔子的話語(yǔ)情境。又從古文字“仁”入手，試圖讓學(xué)生從中體悟出“仁”的造字含義。最后學(xué)生得出結(jié)論，“仁”的前提是“盡己”，孔子教給樊遲的不是泛泛的給人好處，而是一種個(gè)人自覺的精神狀態(tài)。這樣的探索立足于文化情境，以文字和經(jīng)典解讀為情感體驗(yàn)的途徑，就體現(xiàn)出了思想深度。

傳統(tǒng)文化課程在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上還應(yīng)給人哲理式啟發(fā)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化課程最大的特點(diǎn)是，雖然需要國(guó)家課程中各學(xué)科的知識(shí)與能力作基礎(chǔ)，但最終還是要落足在文化的感染力上，即每句話、每個(gè)事例都試圖通過經(jīng)典濡染，使學(xué)生得到情感、態(tài)度、價(jià)值觀的感悟，而不是僅僅停留在語(yǔ)詞或具體知識(shí)層面。

4. 要以綜合性思維認(rèn)知古代文化，吸取其合理成分

古代文化是大千世界的折射，網(wǎng)羅宏富，包容感性與理性、物質(zhì)與精神、形而上與形而下，這就意味著我們認(rèn)知古代文化的思維方式不應(yīng)該單一。

比如講“仁愛”，教師從《孟子·公孫丑上》所說的“乍見孺子將入于井”的畫面入手，讓人萌生“怵惕惻隱之心”，這是感性的呈現(xiàn)；之后讓學(xué)生去思考這種“怵惕惻隱之心”是從哪里來的，逐漸認(rèn)識(shí)到這是一種發(fā)自內(nèi)心的本能，這是知性；進(jìn)而分析出這種本能是人的本質(zhì)，是與禽獸不同所在，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”，這是理性。對(duì)于古代文化的認(rèn)知，教師們通常采取從直觀的接觸（感性）、常識(shí)的知識(shí)介紹（知性）再到對(duì)古人智慧的挖掘（理性）的滲透過程。

在此過程中還要注意，對(duì)于古代形而下的具象的物質(zhì)文化，要將重心放在理解其合理性上，從具象的物質(zhì)文化中體悟出古人的智慧。比如：《周禮·考工記》中談到古代舟、車的工藝，我們的落足點(diǎn)是在鮮活的情境中理解舟、車在物質(zhì)文化史中的合理性與進(jìn)步意義，而非要復(fù)制、乘坐它。對(duì)于形而上的抽象的精神文化，尤其是晦澀的思想觀念，則應(yīng)以直觀的接觸、生動(dòng)的情感體驗(yàn)為重心。諸如仁禮學(xué)說、義利之辨等哲學(xué)命題，是中小學(xué)生難以消化的，勢(shì)必需要教師提供大量的生動(dòng)情節(jié)與鞭辟入里的講解。所以古代文化的課堂，融合了靜態(tài)的結(jié)果與動(dòng)態(tài)的生成過程，是諸多因素組成的綜合體。

三、傳統(tǒng)文化教育的終極目標(biāo)是什么？

培養(yǎng)文化人，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程探索的終極目的。習(xí)近平同志指出，“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族不可或缺的精神家園。吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華成分，在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上擁有文化自信，是我們開展傳統(tǒng)文化教育的立足點(diǎn)和歸宿。

一是培育文化自信，滌除文化自卑。傳統(tǒng)文化教育的“人文化成”特點(diǎn)往往符合“延遲滿足”的理論，不可能帶來立竿見影的有形效果，但是某個(gè)情境以及滲透在其中的哲理能給學(xué)生帶來一生的影響，隨著學(xué)生年齡與閱歷的增長(zhǎng)，這種作用就愈發(fā)明顯。“熱認(rèn)知”的程度越強(qiáng)，興奮感、幸福感、自豪感、成就感的持久性就越強(qiáng)，就越能給學(xué)生帶來人生的正能量。

二是培育文化自信，防止文化自負(fù)。中華傳統(tǒng)文化雖然光輝燦爛，但也有其局限，因此我們?cè)趯徱曋腥A文化的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)世界文化有所觀照，這樣才能擁有客觀的認(rèn)識(shí)。我們一方面要全面看待包羅萬(wàn)象的中國(guó)傳統(tǒng)文化，審時(shí)度勢(shì)、批判繼承；另一方面，也應(yīng)該展開世界文化的畫卷，認(rèn)識(shí)到中國(guó)有孔子、關(guān)漢卿，西方也有蘇格拉底、莎士比亞等，他們都是人類文化的巨匠，都值得我們研究和尊重。

總之，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)，不可妄自菲薄，也不可妄自尊大，勢(shì)必要以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指引，辨析形而上的“道”和形而下的“器”中，哪些內(nèi)容更有現(xiàn)代價(jià)值，更能為時(shí)代所用。

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[3] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

注釋：

① 本文為北京市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“北京市中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程開發(fā)研究”（課題編號(hào)：DBB1506）的研究成果。