【摘 要】 文章概述了我國苗族概況，從苗族服飾中的“楓樹”形象結(jié)合神話、古歌、風(fēng)俗以及相關(guān)文獻來研究苗族的楓樹崇拜，解析了苗族崇拜的楓樹形象淵源，闡釋了苗族楓樹崇拜的歷史內(nèi)涵。認(rèn)為其服飾文化不但展現(xiàn)了民風(fēng)民俗而且反映了民族的歷史和文化，還揭示出苗族祖先崇拜的深層意義：形形色色的“楓樹”形象，既是苗族祖先的形象化身，也是苗族同胞生殖崇拜與祖先崇拜的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 苗族文化;苗族服飾;楓樹形象;楓樹崇拜

一、概述

苗族是一個世界性的民族，分布在我國的貴州、云南、湖南、湖北、廣東、重慶、四川、廣西、海南等31個省、自治區(qū)、直轄市，還分布在東南亞、美國、法國、加拿大、澳大利亞、德國等地區(qū)和國家，在全世界大約有上千萬人口。苗族的發(fā)源地是中國，絕大多數(shù)苗族人口也在中國，其中苗族人口最多的地方和最大的聚集區(qū)是在中國貴州。

據(jù)第五次人口普查，全國苗族人口8940116人，居全國少數(shù)民族人口第四位。其中貴州省苗族有4299954人，占全國苗族人口的48.1%，占全國苗族人口近一半。苗族是貴州省少數(shù)民族中人口最多的民族，主要聚居在黔東南自治州、黔南自治州、黔西南自治州、畢節(jié)地區(qū)、銅仁地區(qū)、安順地區(qū)、六盤水特區(qū)、貴陽市等，幾乎全省每一個縣市都有苗族人口。

苗族起源于遠(yuǎn)古時代以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎”部落聯(lián)盟。幾千年來，它一直以其歷史悠久，遷徙頻繁，分布面廣，支系眾多，語言復(fù)雜，文化豐富多彩著稱于世。[1]他們依靠勤勞的生產(chǎn)勞動和生活實踐創(chuàng)造了光輝燦爛的苗族文化?！秶Z·楚語下》注：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒?！本爬钁?zhàn)敗后，堯舜禹時，逐漸形成新的部落聯(lián)盟即“三苗”。三苗覆滅后，其后裔有部分向西、南遷徙。蚩尤九黎、三苗與現(xiàn)代的苗族在源流上是一脈相承的，雖歷經(jīng)千年的遷徙，但仍然保持著共同的血脈聯(lián)系。歷史上的苗族，沒有文字來記錄自己的歷史，于是便將歷史刺繡在自己的服飾之上，因此，苗族服飾，也被譽為“穿在身上的史書”。

苗族的價值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族服飾之中。

二、楓樹形象的載體淵源

1、苗族服飾中的楓樹形象

苗族歷史悠久，其服飾也如同這個民族一樣，深沉而厚重，博大而精深，在漫長的歷史長河中，苗族人民在生產(chǎn)生活的實踐中，創(chuàng)造了光輝燦爛的服飾藝術(shù)，它們世代流傳，直接影響了苗族社會歷史的發(fā)展，在一定程度上反映了苗族的歷史和文化，越來越成為了苗族文化的重要載體。苗族同胞將其對世界的認(rèn)識，對生命的思考，對原始圖騰的崇拜以及對生活憧憬等重要信息等等，統(tǒng)統(tǒng)儲存進苗族服飾的紋飾圖案當(dāng)中，這些紋飾圖案成為了傳承苗族文化的關(guān)鍵載體。在貴州民族文化宮館藏的兩萬多件藏品中，苗族服飾可謂種類繁多，服飾中經(jīng)常能看到形態(tài)各異的楓樹形象，或作為主要圖案構(gòu)圖于中心，或作為輔助修飾裝飾于圖案周圍，有的刺繡在盛裝之上，有的裝飾于便裝當(dāng)中，或具體豐富，或抽象簡約，凡此種種，不一而足。這是否是一種古老思想的體現(xiàn)，亦或是一種價值的隱藏，我們試圖輕輕撥開歷史的塵埃，穿越繁復(fù)的服飾，走進一個古老民族的深層歷史，去叩問他那神秘的精神世界。苗族服飾上的楓樹，與苗族有著怎樣深厚的淵源關(guān)系，是否包涵了苗族對生命的認(rèn)識？這些都需要我們?nèi)ソ庾x服飾背后的故事，從而了解苗族的風(fēng)俗和文化，探尋苗族的楓樹形象，揭示苗族將生殖崇拜和祖先崇拜鐫刻進服飾的歷史淵源。

2、苗族古歌中的楓樹形象

《苗族古歌》作為歷代以來苗族傳唱的不朽經(jīng)典史詩，蘊含了苗族先民在原始社會形成的對于宇宙唯物樸素的認(rèn)識。他們認(rèn)為，宇宙中的萬事萬物，均是由物質(zhì)演變出來的。主要講述了苗族祖先從混沌開始，到運金運銀鑄造日月，再到兄妹開荒，繁衍生命的過程。其中一個部分，《苗族古歌》講述了這樣一個故事，風(fēng)產(chǎn)生了霧和云，云又生出雨，雨落到大地之上就就長出了楓樹。楓樹漸漸長大以后，吸引了兩只雀鳥，雀鳥的叫聲驚動了樹下的女神，于是女神一怒之下就將楓樹砍了，樹心于是生出一只蝴蝶。蝴蝶和水上的泡沫談戀愛，懷孕生下了十二個蛋，由脊宇鳥孵化了十二年，最終孵出了人類的始祖姜央，以及大象、蜈蚣、龍王、雷公、羊、蛇、山貓、牛、虎、狗、雞等苗家十二祖神?！?/p>

“還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，古時老媽媽。”在貴州省的黔東南苗族侗族自治州，當(dāng)?shù)氐脑S多苗族就把楓木作為圖騰來崇拜，他們把楓木當(dāng)作自己的親屬，認(rèn)為自己的祖先源于楓木，苗族祖先是從楓木中產(chǎn)生出來的。因為楓木樹心孕育出蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽和水上的泡沫戀愛懷孕生下的蛋，由脊宇鳥孵化出了人，于是，楓樹也就成為了人類的祖先。

3、風(fēng)俗中的楓樹形象

楓樹在苗族社會中占有重要的地位，它不光作為“神”一樣地被供奉，而且與苗族現(xiàn)實生活息息相關(guān)，已經(jīng)深入到苗族精神生活領(lǐng)域。[2]苗族社會中，常見崇敬楓木的風(fēng)俗。在村寨種植楓樹，保護村寨安寧;在橋頭種植楓樹，保佑人們平安過橋;在田邊地頭種植楓樹，是為了祈求莊稼豐收，家里有人生病，便給楓樹叩頭、燒香、掛紅，有驅(qū)鬼辟邪之功效。建房造屋之時，要以楓樹來作為中間的柱子，是為了祈求保佑子孫興旺。每遷居新地，都要首先栽種楓樹，各地苗族都用楓樹來做木鼓，歷代祖先都安息在木鼓之中，于是，祭鼓活動就具有了祭祀祖先的深層含義和歷史淵源。

4、文獻古籍中的楓樹形象

漢文獻中記載的關(guān)于楓樹形象的神話故事，具有豐富的文化內(nèi)涵。相傳蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入，善使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，勇猛無比。經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，黃帝不能戰(zhàn)勝蚩尤，于是請來天神相助，最后斬殺蚩尤，蚩尤的首級就化成了一片楓林?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”?！盾庌@本紀(jì)》也說，黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中的宋山之上，后化為楓木之林?！妒霎愑洝芬灿校骸澳现杏袟髯庸?，楓木之老者為人形。亦呼為靈楓。”的記載。

三、苗族楓樹崇拜的歷史內(nèi)涵

1、苗族楓樹崇拜揭示的生殖意識

無論是服飾中關(guān)于楓樹形象的傳承，還是苗族古歌中關(guān)于楓樹形象的傳唱，以及民風(fēng)民俗中關(guān)于楓樹形象的演繹，亦或是文獻古籍中關(guān)于楓樹形象的記載，都揭示出苗族祖先的楓樹崇拜意識，這是一種古老的圖騰崇拜，也是一種對于生命起源意識的追溯。在苗族同胞生活的許多地區(qū)，有許多涉及到對男女的稱呼，一般女性居于首位，苗語東部方言區(qū)稱呼首領(lǐng)為“嘎奶”，意為“頭領(lǐng)”，頭領(lǐng)和母親于是在稱謂上趨于接近?！笆献逯贫龋诮^大多數(shù)場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的……只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定?！盵3]所以在原始社會最初氏族形成的時候，一般都是先形成母系氏族社會，苗族先民也不例外。這種最初的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系在苗族的神話創(chuàng)世和起源中，就被稱之為蝴蝶媽媽，于是產(chǎn)生蝴蝶媽媽的楓樹，便具有了典型的母性形象。

2、苗族楓樹崇拜揭示的祖先崇拜意識

“苗族服飾是人類原始階段的民間藝術(shù)傳承，其服飾的紋樣反映的內(nèi)容，大都是人類曾經(jīng)歷過的漁獵時代及農(nóng)耕時代人與自然的緊密聯(lián)系?！盵4]自然環(huán)境對苗族楓樹崇拜的形成起著重要作用，遠(yuǎn)古時期，人們觀察自然和認(rèn)識世界能力有限，在苗族先民看來，許多自然力是人類所難以企及的，所以常常把樹木當(dāng)作是神。在這種樹神崇拜中，巫術(shù)信仰和萬物有靈融為一體，人們希望借助樹木等生命力來征服自然，延續(xù)生命。隨著人類對自然界認(rèn)識的提高，人們對樹木的崇拜也在不斷發(fā)生變化，逐漸由原來的單純自然樹崇拜上升為信仰。希望通過對樹木的崇拜，建立人和樹木的淵源關(guān)系來庇佑自己。因此，苗族就會對一些形態(tài)特別的楓樹，進行膜拜，以達到延年益壽、人畜興旺、避邪驅(qū)鬼的目的?！皸鳂洹币布词亲鳛槊缱遄嫦榷妒苊缱遄鸪?，對“楓樹”的崇拜即是對祖先的崇拜。

四、結(jié)語

苗族服飾中品類繁多，形形色色的“楓樹”形象，既是苗族祖先的形象化身，也是苗族同胞生殖崇拜與祖先崇拜的具體體現(xiàn);是對其神話傳說的客觀印證，也是對其民族歷史和文化的深層記憶。

通過研究苗族服飾中的楓樹形象，可以增加我們對于苗族歷史和文化的了解，從而增進民族的團結(jié)和進步，促進民族的和諧與發(fā)展。讓跨越千年的苗族歷史和文化在現(xiàn)代化的今天仍然保持著靚麗的青春與活力。

【參考文獻】

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[3] 楊昌鳥國.苗族服飾——符號與象征[M].貴州：貴州人民出版社，1997.193.196.

[4] 楊征.苗族楓樹崇拜文化探析[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（43）.

【作者簡介】

馬麗亞（1984-）女，回族，貴州平壩人，貴州省民族博物館文物中心館員，研究方向：苗族文化、侗族文化研究.