李俏

【摘 要】 文章梳理了馬克思對人的片面發(fā)展的主要觀點，闡述了馬克思關于人的全面發(fā)展涵義：擺脫種族性、階層性、區(qū)域性的桎梏，任何人都可以效力任何職位，每個人自由選擇其效力的職業(yè);人的全面發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)。在此基礎上論述人的發(fā)展從片面到全面的基本條件：消滅私有制和舊式分工，充分發(fā)展生產(chǎn)力，全面發(fā)展教育。

【關鍵詞】 分工;人的片面發(fā)展;人的全面發(fā)展

馬克思經(jīng)典著作中詳細論述關于人的發(fā)展理論學說，人的發(fā)展囊括了人的片面發(fā)展和人的全面發(fā)展，以及關于人的發(fā)展從全面到片面的基本條件的基本觀點。馬克思經(jīng)典著作中馬克思、恩格斯認為因為分工的原因?qū)е掳褎趧觿澐譃闊o數(shù)個不同的部分，個體自身從而就被分裂成無數(shù)個部分。倘若個體永遠桎梏在一種勞動機制上，那么此個體就僅僅能在個別領域崗位片面發(fā)展。

一、馬克思關于人的片面發(fā)展

恩格斯說：“生產(chǎn)的社會管理不能由現(xiàn)在這種人來進行，因為他們每個人都只隸屬于某一個生產(chǎn)部門，受它束縛，聽它剝削。在這里每一個人都只能發(fā)展自己能力的一個方面，偏廢了其它方面，只熟悉整個生產(chǎn)中的某一個部門或某一個部門的一部分?！盵1]惟有透徹剖析理解人的片面發(fā)展，才能正確理解人的自由全面發(fā)展。迄今為止存在著無數(shù)對于人的全面發(fā)展理論學說的理解的分化，究其根本原因是由于與馬克思、恩格斯關于人的片面發(fā)展的論斷的脫節(jié)，片面的研究人的全面發(fā)展，也或許是由于沒有透徹理解人的片面發(fā)展。因此根據(jù)剖析探究馬克思經(jīng)典著作，得出以下幾點關于人的片面的論述：

1、原始氏族時期生產(chǎn)力桎梏人的發(fā)展

在人對自然的支配掌握本領仍十分薄弱、生產(chǎn)力的發(fā)展程度也非常落后的情況，自然與人類的聯(lián)系是局促的，那么人與人之間的局促關系和自然與人的局促關系的相互桎梏著彼此。在1870年以前，關于原始氏族公社，人們并沒有透徹知曉，但是馬克思、恩格斯論述的生產(chǎn)力發(fā)展桎梏人的發(fā)展的論斷必定能套用在原始氏族公社。因為那時候的人無法分裂體力和智力勞動。原始氏族公社的人不可能使體力勞動和腦力勞動分離，但是，人與人之間的局促關系和自然與人的局促關系的相互桎梏對生活枯燥簡樸、科學常識匱缺、人的分工的不合理、生計難以維持、人的統(tǒng)領、局限人的活動范圍、教育水準落后等，從而造成了難以規(guī)避的人的片面發(fā)展的厄運，也說明了其早在階級社會以前就已經(jīng)存在，但階級社會加重了人的片面發(fā)展。

2、分工和階級分化無法規(guī)避人的片面發(fā)展

馬克思和恩格斯指出，“分工起初只是行為方面的分工，后來是由于天賦、需要、偶然性等等而自發(fā)地或`自然地產(chǎn)生的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真正的分工”。這時候的人的片面發(fā)展正是由于體力勞動和智力勞動的分裂造成的，緊接著由于階級分化、私有制發(fā)展、國家的產(chǎn)生，隨之而來就導致社會之間的體力和智力工作的分工的形成。由于生產(chǎn)力相對而言有了一定的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生導致了社會之間的體力和智力勞動的分工，但其生產(chǎn)力相對較低所以供不應求的產(chǎn)品無法徹底解決社會整體的需求更加導致了社會之間的體力和智力勞動的分工。分工是對人的片面發(fā)展最根本、最徹底的因素，因此人的片面發(fā)展因素最終無法脫離人的分工，束縛個體的各方面的活動和活動領域，桎梏了個體的各個領域的才智、能力的施展與進步?！霸瓉恚敺止ひ怀霈F(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。”

效力腦力勞動的人的智力的發(fā)展也存在局限性。效力腦力勞動的人排除其受地域差異、民族文化束縛之外，也被桎梏于其所效力的領域。人存在于其自身發(fā)展的領域區(qū)間，此區(qū)間是由于舊的分工支配給他的，他無法突破這個領域。效力科學領域的人桎梏于科學活動范圍，只能是一個科學家或者發(fā)明家，他無法成為其他領域的一份子，他的專業(yè)就限制了他的就業(yè)方向。

統(tǒng)治階層的發(fā)展領域的束縛受其生產(chǎn)規(guī)模的局促性的影響。所以，不單把一個階級擯除在發(fā)展之外，并且把這個階層擯除在發(fā)展之外的另外一個階級在才智腦力勞動也存在片面性。即使統(tǒng)治階層獨吞了才智腦力領域，但其活動領域、階級矛盾、束縛了統(tǒng)治階層的腦力發(fā)展，從而無法規(guī)避人的片面的發(fā)展。迄今為止所有的反動統(tǒng)治階層都具備這些特性，不單只存在于資產(chǎn)階級。

3、城鄉(xiāng)割裂限制人的發(fā)展

城市和農(nóng)村的割裂加深了城鄉(xiāng)差異和城鄉(xiāng)矛盾，個體被分化為兩種人，一種為城市人，一種為農(nóng)村人，兩者之間帶著濃郁的地域歧視的味道，兩者都受到地域的局限而導致城鄉(xiāng)各個領域的發(fā)展不平衡，導致農(nóng)村各個領域的發(fā)展落后于城市，損害了農(nóng)村人的精神追求，限制了城市人的體力勞動的發(fā)展，導致兩者競相對立從而引發(fā)其片面發(fā)展。

4、生產(chǎn)力發(fā)展導致人的異化

工業(yè)革命時期的勞動者受資本主義生產(chǎn)手段的影響導致加深其片面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)手段導致社會內(nèi)部的分工遞進進展到生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工。生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工加快了生產(chǎn)力的同時也加劇工業(yè)從事者的片面的進展。從單一勞動至工場手工業(yè)階段生產(chǎn)過程的內(nèi)部分工導致勞動者從全面勞動者淪為片面勞動者，終而轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械生產(chǎn)階段的機械的局部的依附物。工場手工業(yè)時期開始的生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工對勞動者的發(fā)展既致使勞動者生理上的片面的、異常、異化，也導致強化了建立在體力和智力勞動分工的條件上，勞動者的在生產(chǎn)過程中的心理方面、腦力勞動跟勞動者自身分化。這是由于人的體力以及智力活動的分裂，是由于掠奪和遏制了在實踐領域中人的局部的智力活動的發(fā)揮。

歷史長河發(fā)展的進程中惟有把人的片面發(fā)展作為其中的一部分，站在人的各個領域的片面發(fā)展的各個角度去探究，終能看清其特性，從而找到其在人的全方位的發(fā)展道路上存在的真正意義。

二、人的全面發(fā)展

恩格斯指出：“全面發(fā)展的人”是“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”“人的全面發(fā)展”就意味著“人們可以根據(jù)社會的需要和他們自己的愛好輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。”他認為人的全面發(fā)展和人的片面發(fā)展是矛盾的，能抑制所有局限和片面的人才能稱為全面發(fā)展的人，也就是說一個人只有徹底發(fā)揮實現(xiàn)體力和腦力的完美結(jié)合，才是將自身才智、技能充分全方位發(fā)展的人。

1、擺脫種族性、階層性、區(qū)域性的桎梏

由于資產(chǎn)階層被滅亡后，勞動者不再順服某一階層，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展讓真正意義上的個人取代局促的區(qū)域范圍的勞動者。城市人和農(nóng)村人在本質(zhì)上實現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，兩者融會貫通，不再受限于區(qū)域因素。城鄉(xiāng)差異、城鄉(xiāng)矛盾也隨之有一定的改善，效力工業(yè)和農(nóng)業(yè)都是統(tǒng)一性質(zhì)全面的人。

2、體力與智力勞動的全面融合，人不再受分工制度支配

個體不僅可以切實效力體力活動，也能切實效力智力活動。生產(chǎn)力需要體力和智力活動的全面貫通，也就是說生產(chǎn)活動不分體力活動還是腦力活動，因為兩者已經(jīng)合二為一。超速現(xiàn)代化的生產(chǎn)活動中具有這種合二為一的勞動，每個人都可以在各個領域去進行活動并正當享受其帶來的權益，各個領域的活動不限制人的發(fā)展。另外共產(chǎn)主義社會里面仍一定還有體力活動為主或者智力活動為根本的生產(chǎn)活動，例如寫作、算數(shù)等完全屬于腦力勞動，以智力為首的活動。耕種、收割等就完全屬于體力活動，以體力為首的活動。然而，體力活動和智力活動不會永遠一成不變的派發(fā)兩種差別的勞動者，每個人終將不再單一效力其中一種勞動。

3、任何人都可以效力任何職位，每個人自由選擇其效力的職業(yè)

“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，即說明了私有制被消滅以后，人在物質(zhì)和精神層次可以得到滿足，不會因被職位的局限而桎梏在制度的牢籠里。在共產(chǎn)主義社會中的勞動者不會被某一個工作部門所限制，也不會被某一項具體事物所妨礙其進展，共產(chǎn)主義社會中的每個人可以根據(jù)其的主觀意愿和專長去自由全方位的發(fā)展。

4、人的全面發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)

人的體力和腦力的全方位的發(fā)展和實現(xiàn)是人的全方位發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。馬、恩所展望的共產(chǎn)主義理想社會，是全體社會成員的體力和腦力充分全面達成和作用，只有人的體力和腦力的全面發(fā)展和實現(xiàn)了從而脫離偶然性、異己力量的統(tǒng)領，成為世界歷史的自覺主人，從必然帝國邁入自由帝國，最終達成人的最終的全面解放。列寧認為這個理想是一定可以實現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會不是要完全分工制度取消掉，而是解除舊式的分工。馬克思認為在意義上分工等于私有制，其實指的就是舊的分工，舊的分工是一定要滅亡且絕對會滅亡的。比如一個生產(chǎn)車間在同一時刻既生產(chǎn)糧食又水泥，還生產(chǎn)服裝和家具，這是無法想象的也無法實現(xiàn)的，更加難以想象的是一個人同時左手鋤地、右手作畫或者其他勞動。分工作為社會活動是絕對存在的，區(qū)別在于人不再受分工的支配，每個人都是在各個領域作為一個自由且能全面發(fā)展的個體。人的體力和腦力的獲得全面開發(fā)進展和實現(xiàn)之后，每個人在僅把從事的某種活動作為他所從事的各種領域勞動的一種，已經(jīng)不是單一、死板的一種活動，這正是我們共產(chǎn)主義社會所追求的自由而全面解放發(fā)展的人。

三、人全面發(fā)展的基本條件

人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，而生產(chǎn)力的開發(fā)進展水平就決定了社會中的關系。馬克思、恩格斯覺著一個人的性質(zhì)取決于這個勞動者的生產(chǎn)的物質(zhì)條件，生產(chǎn)方式也決定了人的全方位發(fā)展的貫徹。個體的各個領域的需求、才能、社會關系甚至天性解放都屬于人的全方位發(fā)展的范疇。人的發(fā)展從片面到全面的基本條件歸納為以下三點：

1、消滅私有制和舊式分工

生產(chǎn)力是生產(chǎn)關系以及全部社會關系的基礎，怎么去實行生產(chǎn)還有個體在生產(chǎn)中處于怎樣的地位取決于生產(chǎn)關系。馬克思認為人與人相互的關系沒有實現(xiàn)對等的狀態(tài)是由于舊的分工造成的。在舊的分工制度下，人沒有抉擇勞動工種的自由與權力，無法按照本身的想法抉擇符合自己的勞動的能力，因此舊的分工下的人是不自由且片面的。在私有制里人的勞動屬于異化勞動;資本主義制度里的人完全沒有自由可言，完全靠販賣勞動力去為占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級效力。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展最根本的是得消滅私有制，把生產(chǎn)資料從資產(chǎn)階級手中解放出來歸社會整體所有;舊式分工和階級的滅亡，也就是達成體力和智力活動分工、職能分工的全面合理融合;當然惟有在大舉發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，才能使私有制滅亡，徹底落實人的全面發(fā)展。

2、充分發(fā)展生產(chǎn)力

社會的全方位的發(fā)展有賴于生產(chǎn)力的充分發(fā)展。要想貫徹物質(zhì)條件的充分發(fā)滿足，就要大舉發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思認為人類無法讓自身的衣食住行在質(zhì)和量的層次有足夠的滿足的話，那么人類徹底無法實現(xiàn)解放自由。即要想豐富所有個體的物質(zhì)基礎，消滅人的依附關系和對物的依附關系，就需要生產(chǎn)力的進展程度足以滿足其所有的需求，人才能真正的達成全面解放和進步。馬克思首次結(jié)合生產(chǎn)力和人的發(fā)展來進行探究考證，生產(chǎn)力的進步使得勞動者的本質(zhì)力量的得到了進步，同樣人所進行的生產(chǎn)勞動也鞭策了生產(chǎn)力的進步。個體的所有的需求與生產(chǎn)力的大舉發(fā)展是互為推動的作用，生產(chǎn)力的提升需以個體的需求的全方位的發(fā)展為條件。社會中的生產(chǎn)力起著至關重要的支配作用，社會的歷史進程的進步以及社會歷史的主人的各個領域的才能的提升、本性發(fā)展到自由全面前進最終取決于社會生產(chǎn)力。

3、全面發(fā)展教育

教育作為一種傳道受業(yè)解惑、引導開發(fā)人的創(chuàng)新的范疇，也作為一種造就、培育人的社會活動方式，能直接作用于人的才能、特長和潛能開發(fā)。因此，社會生產(chǎn)活動需要全面的教育來使人具備符合社會發(fā)展對人的需求，從而使人的全方位的才能得以實現(xiàn)發(fā)展。馬克思就是把生產(chǎn)活動和物質(zhì)生產(chǎn)與教育相融會貫通。由于勞動屬于人最根本的實踐活動，勞動的生產(chǎn)給人帶來了物質(zhì)財富和精神滿足的需求，同時人的各個領域的才能與潛能得到了開發(fā)。大力發(fā)展生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)實踐方式也更豐富，在此基礎上就得提高教育的質(zhì)量，實現(xiàn)創(chuàng)新素質(zhì)教育的發(fā)展。勞動是基本實踐活動，教育則是人的各個領域革新取得重大進展的有效方法。教育是提高人的綜合涵養(yǎng)、推動人的全面提升進步的重要手段，需要教育的體系結(jié)構(gòu)、教師本質(zhì)、質(zhì)量水平、制度建設的進步。

馬克思的人的全面發(fā)展是其在空想社會主義理論關于人發(fā)展的學說前提下，結(jié)合當時環(huán)境，對資本主義社會下人的異化的辯證理解根本上建立的科學理論。社會發(fā)展的最終形式就是社會主義，惟有在具備足夠充足的物質(zhì)基礎，人的全面的發(fā)展才有貫徹落實的可能。人的全面發(fā)展是社會進步的必定走向、人的本質(zhì)發(fā)展的應然狀態(tài)。我們在馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說的指導下，根據(jù)本國的國情和發(fā)展趨勢，大舉發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，提升生產(chǎn)力，開展素質(zhì)培育，以人為本，共享進步，為人的全面發(fā)展締造條件。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

【作者簡介】

李 俏（1994.04—）女，漢族，湖南漣源人，廣西民大學馬克思主義學院2017級倫理學在讀碩士研究生，研究方向：應用倫理學.