黃雪晴

最新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》[1]，最突出的一個(gè)特點(diǎn)是凝練了語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，即是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”。古詩(shī)文語(yǔ)言形式凝練、表情達(dá)意含蓄、文化背景深厚、藝術(shù)境界悠遠(yuǎn)，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到知識(shí)技能的充實(shí)提高、思想情感的陶冶升華。較之2003版課標(biāo)，新課標(biāo)要求背誦的古詩(shī)文從14篇（首）增加到72篇（首），要求背誦的篇目都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。要讀懂這些傳世文獻(xiàn)，就要踏踏實(shí)實(shí)地弄明白記錄這些文獻(xiàn)的漢字所附載的意義，古詩(shī)文里的每一個(gè)漢字無(wú)不“帶著思想、載負(fù)情感、富有文化、凝聚美感”[2]，是提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。

一、體悟音韻格律之妙，建構(gòu)語(yǔ)言運(yùn)用自覺(jué)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，最重要的是要按照漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn)，通過(guò)在真實(shí)的母語(yǔ)運(yùn)用情境中自主的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)。古詩(shī)文特別是古詩(shī)詞，韻律意境之美，是語(yǔ)言文字應(yīng)用的典范。新課標(biāo)推薦背誦的詩(shī)詞曲有40首，其中唐詩(shī)占了絕大多數(shù)，有15首，而這其中又以杜甫詩(shī)歌為最，有4首之多。這是極有道理的。宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)“子美作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，杜甫注重師法前人且化成己意，最講究用詞的工整和格律的美感。

古詩(shī)詞講究韻律，音韻知識(shí)很重要。然而，在目前的中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中，涉及到音韻知識(shí)講解的部分還相對(duì)薄弱，以推薦背誦的杜甫《客至》一詩(shī)為例（注：文中部分字詞辨析材料，取材于筆者與導(dǎo)師萬(wàn)獻(xiàn)初先生的問(wèn)學(xué)討論）[3]。在講授這首詩(shī)的押韻情況時(shí)，教師一般會(huì)告訴學(xué)生，這里的韻腳字是“來(lái)、開(kāi)、醅、杯”，然后就不會(huì)再拓展了。但實(shí)際上，學(xué)生雖然明白這四個(gè)字是韻腳字，卻很難理解，因?yàn)橛矛F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)的讀音讀出來(lái)，“來(lái)、開(kāi)”的韻母是[ai]，“醅、杯”是[ei]，顯然讀音不一樣。在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還會(huì)碰到很多這種理論上應(yīng)該押韻，實(shí)際讀起來(lái)卻又讓人費(fèi)解的情況。如果教師不能深入講解的話(huà)，學(xué)生就很難理解古詩(shī)文音韻格律的美感。

其實(shí)，在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師需加入一點(diǎn)點(diǎn)歷史音變的知識(shí)，告訴大家語(yǔ)音是發(fā)展變化的，學(xué)生就會(huì)很好地理解這種押韻現(xiàn)象了。“來(lái)、開(kāi)、醅、杯”四個(gè)字在《客至》中押韻，說(shuō)明至少在唐代，“來(lái)、開(kāi)”的主要元音和“醅、杯”是相同的，后來(lái)才發(fā)生了變化。這是語(yǔ)音在歷史發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)的“元音高化”現(xiàn)象。元音高化，就是有一些元音在歷史變化中會(huì)慢慢改變發(fā)音部位，從原本發(fā)音較低的部位向發(fā)音較高的部位轉(zhuǎn)變。在唐代，“來(lái)、開(kāi)、醅、杯”的主元音都是發(fā)音部位較低的[a]，到了現(xiàn)代普通話(huà)中，其中的“醅、杯”就高化成了發(fā)音部位較高的[e]。這種現(xiàn)象在唐詩(shī)中還是比較多的，如孟浩然的《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”還有杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！逼胀ㄔ?huà)中主元音是[e]的“斜”與主元音是[a]的“家、麻、花”等字押韻，也是元音高化導(dǎo)致的不同，在唐代它們的主元音是相同的?！犊椭痢氛自?shī)內(nèi)涵深厚而韻味悠長(zhǎng)，所用詞句平易曉暢，而且對(duì)仗工整，用韻謹(jǐn)嚴(yán)。正因?yàn)槭且皇讎?yán)整的格律詩(shī)，加上詞句與詩(shī)意的流暢，讀過(guò)了理解了就自然而然地記得了，反復(fù)吟讀，自然成誦。

古詩(shī)文教學(xué)一定要結(jié)合音韻知識(shí)，只有把音理先弄懂了，把音讀準(zhǔn)了，才談得上對(duì)整首詩(shī)的吟誦與理解。古代兒童入學(xué)發(fā)蒙，總是先誦讀而后認(rèn)字知義，誤讀不多；現(xiàn)代人多是“默讀”，其實(shí)有很多字音是訛誤而不自知的。只有通過(guò)吟讀、背誦，才能把這些不自知的訛誤暴露出來(lái)并加以糾正，才能真正體會(huì)作者胸臆，達(dá)成深切共鳴。只有對(duì)規(guī)范的對(duì)仗、平仄、詩(shī)韻等爛熟于心，形成格律詩(shī)的語(yǔ)感，把這種優(yōu)雅、規(guī)范的語(yǔ)言應(yīng)用程序刻進(jìn)腦海里，才能對(duì)古詩(shī)詞的內(nèi)容、意境和格調(diào)有深刻的體悟，才能內(nèi)化為自身語(yǔ)言運(yùn)用的自覺(jué)。

二、梳理字詞形義源流，錘煉綜合思維品質(zhì)

思維發(fā)展與提升，就是要在培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的同時(shí)，推進(jìn)思維機(jī)制的發(fā)展，提高思辨能力，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)不局限于單個(gè)字詞的釋義和一篇詩(shī)文的串講，而是要善于通過(guò)聯(lián)想、想象、實(shí)證、推理等手段，引導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地表達(dá)觀點(diǎn)、闡述發(fā)現(xiàn)，提升對(duì)母語(yǔ)特點(diǎn)和規(guī)律的敏感度，讓一個(gè)個(gè)純粹的知識(shí)點(diǎn)“串珠成鏈”，讓一個(gè)個(gè)鮮活的語(yǔ)言文字“活色生香”。

背誦篇目《論語(yǔ)·里仁》有一句“朝聞道，夕死可矣”。一般教學(xué)中的解讀，“聞”被解釋為“知道”。這種解釋也非常好懂，學(xué)生一聽(tīng)就能明白。但如果追問(wèn)一句，“聞”為什么是“知道”的意思？學(xué)生往往會(huì)回答不上來(lái)。因?yàn)閷W(xué)生熟知的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)中，“聞”的常用意義是“用鼻子聞氣味”，跟“明白”的關(guān)聯(lián)度不高。不知道“聞”在《論語(yǔ)》的這句話(huà)中被解釋為“知道”的原因，其實(shí)并沒(méi)有真正深入理解古今漢語(yǔ)的差異。古今漢語(yǔ)表詞達(dá)意的不同，會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文造成一定程度的障礙。要想打破這種障礙，就需要激活學(xué)生的思維細(xì)胞，幫助學(xué)生從邏輯上梳理漢語(yǔ)字詞義的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)也要結(jié)合聯(lián)想的能力，搞清楚詞義之間是怎樣引申的。

從古文字形體來(lái)看，“聞”（甲骨文 ）的本義是一個(gè)人坐在地上用手遮住耳朵聽(tīng)外面的聲音。后來(lái)通用“從耳門(mén)聲”的形聲字“聞”，簡(jiǎn)化為“聞”，聲音從耳朵門(mén)進(jìn)入，意思就是“聽(tīng)、聽(tīng)見(jiàn)”。正是因?yàn)槁?tīng)到了，那就是知道了。所以，“聞”由表示動(dòng)詞“聽(tīng)”引申出了“知道”的含義?！俺劦溃λ揽梢印币馑际钦f(shuō)，如果早晨知道了解了治世的真理，那么晚上死去也就心滿(mǎn)意足了。那么，“聞”怎么又變成了“用鼻子聞氣味”呢？古漢語(yǔ)中，“用鼻子聞氣味”這個(gè)含義原本是用“臭”來(lái)表示的，后來(lái)寫(xiě)作“嗅”?！俺簟保坠俏?）從古文字字形來(lái)看，上面是一個(gè)鼻子（自），下面是一只狗（犬），狗的鼻子是最靈敏的，嗅覺(jué)能力最強(qiáng)，所以“臭”的字形是突出靈敏的狗鼻子?！俺簟钡脑~義就擴(kuò)展為與狗鼻子相關(guān)的嗅覺(jué)動(dòng)作了?！俺簟北硎拘嵊X(jué)動(dòng)作“聞氣味”，從相關(guān)性的角度出發(fā)，也可以表示“聞到的氣味”，這就是從動(dòng)詞義引申出了名詞義。《詩(shī)·大雅·文王》“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”。這里的“臭”就是“氣味”，無(wú)所謂好的氣味還是不好的氣味。再后來(lái)，詞義范圍縮小，“臭”就專(zhuān)指不好的氣味了。當(dāng)“臭”專(zhuān)指“不好的氣味”時(shí)，原來(lái)由它表示的嗅覺(jué)動(dòng)作“聞氣味”這個(gè)含義怎么辦呢？就借用了跟鼻子同樣都屬于五官的“聞”來(lái)表示了。從此，“聞”就有了“聞氣味”的動(dòng)詞義，并且成為了一個(gè)常用意義。

古詩(shī)文的用字用詞跟現(xiàn)代漢語(yǔ)既有區(qū)別又有聯(lián)系，如果只停留在“知其然”的程度上，就很難真正理解字詞古今的差異，也就不能準(zhǔn)確地理解使用。所以，在古詩(shī)文教學(xué)中，“知其所以然”尤為重要。從古詩(shī)文的字形出發(fā)，進(jìn)行形義溯源，梳理“聞”從動(dòng)詞“聽(tīng)、聽(tīng)見(jiàn)”的本義，引申為“知道、明白”，并結(jié)合原本表示“聞氣味”的“臭”，進(jìn)一步梳理“聞”是如何從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)為嗅覺(jué)。這樣，“聞”這個(gè)字形字義之間的關(guān)系就比較透徹了。這種形義溯源的教學(xué)方法，能增強(qiáng)古詩(shī)文教學(xué)的趣味性、形象性，也能較好的訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力，促使學(xué)生展開(kāi)積極的思考與聯(lián)想。

詞義變遷本身就是建立在相關(guān)或相似的基礎(chǔ)上的，而事物之間的相關(guān)和相似性又是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的。梳理古今漢語(yǔ)詞義演變，把握詞義演變的脈絡(luò)，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。運(yùn)用分析、整合、思辨等多種思維方式，解決古詩(shī)文教學(xué)中漢字基礎(chǔ)科學(xué)的普及與傳播問(wèn)題，是重要的語(yǔ)文品質(zhì)。

三、把握形音義關(guān)系，提升審美鑒賞品位

審美鑒賞與創(chuàng)造，就是要激勵(lì)學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)實(shí)踐中堅(jiān)持對(duì)美的追求，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣。古詩(shī)文教學(xué)，尤其是詩(shī)的教學(xué)，既集中體現(xiàn)和反映教師的審美能力與層次，也是提升學(xué)生審美品位的重要手段。要充分利用好“詩(shī)”這一重要載體，就極有必要深刻理解什么是詩(shī)。

“詩(shī)”這種文學(xué)體裁，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)重要位置。最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就曾排在五經(jīng)之首。先秦以孔子為代表的儒家學(xué)派更是十分重視《詩(shī)》的重要性?？鬃诱怼对?shī)》，講授《詩(shī)》，詩(shī)教是他教學(xué)的重要內(nèi)容。《論語(yǔ)·季氏》中就記載了孔子教導(dǎo)兒子孔鯉“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的故事。背誦篇目也挑選了一段《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中關(guān)于《詩(shī)》重要作用的闡釋?zhuān)骸白釉唬盒∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”學(xué)生如果并沒(méi)有系統(tǒng)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，雖然可以機(jī)械地背誦出這段話(huà)，但實(shí)際上卻不能深入理解。教師就需要進(jìn)一步給學(xué)生講解詩(shī)為什么可以起到這些作用。這個(gè)內(nèi)容可以和另一篇背誦篇目結(jié)合在一起來(lái)講授，這一篇是《毛詩(shī)序》里的一段：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之?！?/p>

《說(shuō)文解字》[4]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）：“詩(shī)，志也，從言，寺聲。”“詩(shī)”是一個(gè)形聲字，左邊是“言”，表示說(shuō)出來(lái)的話(huà)；右邊“寺”是聲符。“寺”是什么意思呢？《說(shuō)文》：“寺，廷也，有法度者也。從寸，之聲?！薄爸保坠俏模?，是腳板（止）從一地（一）出發(fā)往外走，表示“到……地方去”，是腳板有力量、有方向的運(yùn)動(dòng)。“寸”，是寸口，是分寸，也就是度。所以，“寺”含有“有分寸、有方向的力量”的意義，古漢語(yǔ)中常用來(lái)表示權(quán)力機(jī)構(gòu)，比如大理寺?！霸?shī)”，就是心里的一種力量，這種力量就是“志”。《說(shuō)文》：“志，意也。從心，之聲?！薄爸尽钡纳厦嬉彩且粋€(gè)“之”，下面是“心”，合起來(lái)就是心要去的那個(gè)地方。這就是《毛詩(shī)序》里說(shuō)的“詩(shī)者，志之所之也”，也是《說(shuō)文》說(shuō)的“詩(shī)，志也”。詩(shī)意是心里的“志”要去的那個(gè)地方。心里產(chǎn)生的情緒就是“志”，這叫作“在心為志”。把這種情緒用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就叫作“發(fā)言為詩(shī)”，所以“詩(shī)”從言寺聲。心里產(chǎn)生的情緒是動(dòng)于“中”的，中，就是內(nèi)心，內(nèi)心有一種情緒要表達(dá)出來(lái)，就需要“形于言”，言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)，就要嗟嘆，要歌詠，如果這些還是不足以表達(dá)內(nèi)心的情緒，就要手舞足蹈了。無(wú)論是好的情緒或者壞的情緒，都是這樣一個(gè)表達(dá)過(guò)程。今天還說(shuō)一個(gè)人高興得或者生氣得語(yǔ)無(wú)倫次，這就是情緒到了，言之不足，然后就會(huì)眉飛色舞、手舞足蹈或者捶胸頓足、吹胡子瞪眼睛，這就是“不知手之舞之足之蹈之”。這樣從文字的角度出發(fā)，講清楚關(guān)鍵的漢字含義，《毛詩(shī)序》里要背誦的這段話(huà)就形象多了。正是因?yàn)樵?shī)反映了人們內(nèi)心最細(xì)微、最真摯的情感，所以詩(shī)可以深刻地描摹人情世態(tài)，從而起到“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的重要作用?？傊?shī)是志的表達(dá)，由心達(dá)于言，是情感由內(nèi)到外的表達(dá)。孔子刪《詩(shī)》教《詩(shī)》，成為詩(shī)教之始。有了詩(shī)，就有生命的覺(jué)醒，有了審美的提升。

明了詩(shī)的內(nèi)涵，再來(lái)看看具體古詩(shī)的審美與鑒賞。杜甫有一首耳熟能詳?shù)摹洞阂瓜灿辍罚猜?lián)是“曉看紅濕處，花重錦官城”。一般在讀的時(shí)候，很容易把前一句的“看”讀成去聲，因?yàn)槿ヂ暤摹翱础痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)中是一個(gè)常用詞。這個(gè)讀音學(xué)生容易接受，教師也會(huì)很輕易地選取。后一句的“重”，會(huì)產(chǎn)生分歧，因?yàn)樽x成[chóng]或者[zhòng]。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都很常見(jiàn)，這兩個(gè)讀音在實(shí)際教學(xué)中都會(huì)出現(xiàn)。有的老師會(huì)讀[chóng]，理由是“花影重重，很美麗”，有的老師會(huì)讀[zhòng]，因?yàn)橄掠炅?，花濕?huì)重。兩種解釋從詩(shī)意上都能說(shuō)得通，都沒(méi)有問(wèn)題。那么，到底應(yīng)該是怎么去讀“看”“重”這兩個(gè)多音字呢？還是要回到文字本體上來(lái)，只有準(zhǔn)確把握漢字的音義關(guān)系，才能找到正確的答案。只有字詞的理解準(zhǔn)確無(wú)誤，才能理解詩(shī)意，才能穿越時(shí)空去感受古詩(shī)中的美麗。

“看”，《說(shuō)文》：“看，晞也。從手下目?！?“看”的本義，是一只手放在眼睛上方，向遠(yuǎn)處看去的意思。所以，古漢語(yǔ)中的“看”是有距離的看，有種遠(yuǎn)眺的意思。這種意義的“看”在杜甫的詩(shī)中比較常見(jiàn)，而且也是讀平聲。比如《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！薄翱?、安”押平聲韻。望月，月亮不是近在眼前的，而是高高掛在天空的，所以，一定是有距離的看。還有《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看?！薄按?、人、看”押平聲韻。老婦出門(mén)看的，不是看自己門(mén)口發(fā)生了什么。而是看看那些捉人的官吏離自己家還有多遠(yuǎn)，老翁脫逃的時(shí)間夠不夠。那些官吏一定是還沒(méi)來(lái)到家門(mén)前，還有幾家的距離。所以，也是有距離的“看”。這個(gè)意義的“看”在我們今天其實(shí)也有，比如“看門(mén)、看家、看護(hù)”等詞中有所保留?！皶钥醇t濕處”，后面緊接著是“錦官城”的花，想要看遍錦官城的花，當(dāng)然只能站在高處，才能將全城的景色盡收眼底。所以，這里讀作平聲的“看”才是符合詩(shī)意的。

下一句的“重”也需要仔細(xì)分析。詩(shī)歌的背景是喜雨，春雨下得非常的綿密，滋潤(rùn)了萬(wàn)物。如果讀成[chóng]，當(dāng)然可以體現(xiàn)出春雨滋潤(rùn)之后，花兒爭(zhēng)相盛開(kāi)，花影重重的美麗。但如果讀成[zhòng]，就是在表達(dá)花兒爭(zhēng)相盛開(kāi)的美景之外，還能與前一句的“紅濕”相呼應(yīng)。[zhòng]是份量重，為什么？因?yàn)橐灰沟拇河晗碌梅浅５南踩耍▋憾奸_(kāi)了，這個(gè)是“紅”。再進(jìn)一步分析，清晨雨雖然停了，但是花枝、花瓣上的雨水還來(lái)不及晾干，所以是“濕”?；ò晟系挠晁К撎尥福ㄖι嫌捎诨▋罕姸?，并且是帶著雨水的花兒，于是愈發(fā)沉甸甸、濕漉漉了。整個(gè)錦官城都是如此，多么清新美麗啊。這樣看來(lái)，讀成[zhòng]一下子就把春雨潤(rùn)、春花密、春景美全部表達(dá)了出來(lái)，意境何其美矣。

古詩(shī)文是感性的產(chǎn)物，更是理性的結(jié)晶；是一次次美好的歷程，更是一回回心靈的碰撞。古詩(shī)文教學(xué)就是要通過(guò)一個(gè)個(gè)撼人心魄、直抵人心的詞句，讓學(xué)生或豐富或單純，或歡快或痛苦，或激越或憂(yōu)思的心靈躍動(dòng)起來(lái)，享受語(yǔ)言美的藝術(shù)，生成人生新的覺(jué)醒[5]。

四、挖掘深邃文化財(cái)富，積淀深厚人文涵養(yǎng)

文化傳承與理解，就是要使學(xué)生在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步理解和尊重文化多樣性，從中汲取豐富涵養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升文化自信。具體到古詩(shī)文教學(xué)，就是要對(duì)古詩(shī)文蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效解析，對(duì)文化精髓進(jìn)行深入挖掘，有效豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)，充分發(fā)揮文化育人功能，奠定學(xué)生良好的精神根基。

在教學(xué)過(guò)程中，要幫助學(xué)生深入理解附著在語(yǔ)言文字上的豐富內(nèi)涵、深邃思想，才能對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻的了解和認(rèn)知。有了這個(gè)前提，才能做到對(duì)文化的傳承和理解。比如，背誦篇目《論語(yǔ)》“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”中，“弘毅”到底是一種怎樣的精神面貌，如何理解？朱熹集注：“弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)。”一般解釋為，“弘”是弘大，“毅”是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌。這樣解釋當(dāng)然是可以的，但是不生動(dòng)、不具體，學(xué)生很難對(duì)“弘毅”一詞留下深刻的印象，更不用說(shuō)深入理解其所承載的文化內(nèi)涵了。

“弘”，從“弓、厶”構(gòu)形，“弓”是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中常見(jiàn)的兵器，代表強(qiáng)大，能夠拉開(kāi)弓箭也是需要很大的力量的，所以“弓”有強(qiáng)勁的意思。“厶”一般認(rèn)為是男子胳膊曲起顯示肌肉有力的形狀。用有力的手臂拉開(kāi)強(qiáng)弓射出箭并發(fā)出很有力的響聲，這就是“弘”，擴(kuò)展表示“強(qiáng)有力”之義?！耙恪?，《說(shuō)文·殳部》：“毅，妄怒也。”“毅”的本義，是用棍棒抽打一頭鬃毛豎立的豬。豬雖然笨，但很倔強(qiáng)，怎么打都不走，這就是有毅力，就是堅(jiān)毅。強(qiáng)大和有毅力是和下一句的“任重道遠(yuǎn)”相對(duì)應(yīng)的?！叭沃亍本褪菗?dān)子重，需要很大的力氣才挑得起來(lái)；“道遠(yuǎn)”就是要走的路很長(zhǎng)，這條路不是普通的路，是治世之路，需要有堅(jiān)韌的毅力才能走到底。明白了“弘”和“毅”的字形結(jié)構(gòu)的含義，再來(lái)理解由它們構(gòu)成的雙音節(jié)詞“弘毅”，就簡(jiǎn)單多了?！昂胍恪?，就是剛強(qiáng)而堅(jiān)毅，有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，并且為了實(shí)現(xiàn)它而永不言棄。這其實(shí)是一種非常堅(jiān)韌的精神，也是非常積極向上的精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，不可奪的就是這種堅(jiān)韌不屈，永不言棄的精神。這種精神后來(lái)發(fā)展為“不偏謂之中，不易謂之庸”的中庸思想，成為儒家思想的核心。

教師在古詩(shī)文實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，需要找準(zhǔn)以古詩(shī)文進(jìn)行文化滲透的“契合點(diǎn)”[6]，將教書(shū)與育人有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在精神上進(jìn)行內(nèi)化，養(yǎng)成基于正確價(jià)值觀的人文關(guān)懷和文化感知。掬古典之泉，濯蒙塵之心，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在時(shí)代發(fā)展中綻放出民族之魂、精神之花，學(xué)養(yǎng)之神、文化之韻。

需要特別指出的是，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)雖被提煉分解為四個(gè)方面，但對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，決不是一個(gè)個(gè)單獨(dú)施行、分別實(shí)現(xiàn)的。以上擷取有代表性的字詞音義，分解開(kāi)來(lái)分別解說(shuō)，也是為了便于表述、闡釋和交流、探討。在教學(xué)實(shí)踐中，雖然需要典型突破、各有側(cè)重，但更多地則是要綜合運(yùn)用、系統(tǒng)講授，有機(jī)統(tǒng)一地推進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

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[1]教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京：人民教育出版社，2018.

[2]王寧.語(yǔ)文核心素養(yǎng)與語(yǔ)文課程的特質(zhì)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2016（11）.

[3]萬(wàn)獻(xiàn)初.中小學(xué)字詞音義答問(wèn)[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[4]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[5]陳軍.試論詩(shī)教的人文啟蒙與創(chuàng)新奠基[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2015（6上期）.

[6]唐波.試析高中古典詩(shī)詞教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)[J].高考，2018（1中旬）.