李嬋嬋

摘 要：史學(xué)對我們的傳統(tǒng)社會而言是非常重要的。他在一定程度上貫穿了整個(gè)中國的傳統(tǒng)社會而且史學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展為我們現(xiàn)今社會留下來了大量的可以提供參考的傳統(tǒng)社會形式材料，史學(xué)指的是不同時(shí)期的歷史內(nèi)容根據(jù)所處社會環(huán)境的不同有著不同的記錄特點(diǎn)。比如說，以我國傳統(tǒng)社會的巔峰清代為例，它更注重的是對明朝社會中所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進(jìn)行研究以及客觀的考察使它與近代科學(xué)相結(jié)合等特點(diǎn)，對傳統(tǒng)的史學(xué)進(jìn)行全面的總結(jié)和回顧這對于史學(xué)研究有進(jìn)一步的意義。

關(guān)鍵詞：史學(xué);發(fā)展;特點(diǎn)

傳統(tǒng)史學(xué)在不斷的發(fā)展和進(jìn)步是因?yàn)樵谶@個(gè)過程中有相同的社會形態(tài)和史學(xué)保持一致。也就是說在我們近代社會變革之前史學(xué)的發(fā)展在一定程度上是和當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展相一致的，所以我也是通過這一點(diǎn)來進(jìn)行研究的，本篇文章主要說的是從清代開始詩學(xué)就發(fā)生的各種各樣的變化。這些發(fā)展和變化的研究對于我國史學(xué)的進(jìn)步以及社會形態(tài)的發(fā)展有著積極的作用。

一、清代史學(xué)的發(fā)展

我們經(jīng)過對清代史學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)清代的學(xué)術(shù)處在由傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，它的主要表現(xiàn)分別體現(xiàn)在漢代學(xué)術(shù)和經(jīng)世致用的再次流行以及今文經(jīng)學(xué)的重新調(diào)整等各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者王國維曾經(jīng)就說過在清代學(xué)術(shù)研究的過程當(dāng)中有三個(gè)變化，他們的特點(diǎn)分別是大，精，新，由于在清代的初期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，所以朝廷在一定程度上非常重視也非常提倡理學(xué)，但是民間的一些才子并沒有減少他們對理學(xué)思想的反對。隨后到了乾嘉時(shí)期，乾嘉學(xué)派的成為了正統(tǒng)，與乾嘉學(xué)派一起出現(xiàn)的還有常州學(xué)派。到了魏源時(shí)期更是將出更和經(jīng)世說相結(jié)合這在一定程度上使得公羊義有著很大的改良色彩。

其實(shí)，清代的學(xué)術(shù)在這一時(shí)期出現(xiàn)巨大變化的原因大約有三個(gè)，其中一個(gè)是因?yàn)槊鞒瘻缤鏊詫?dǎo)致人們對宋明時(shí)代的發(fā)展非常的不滿。另外一個(gè)原因是政府部門對于政治文化的嚴(yán)格控制尤其是在當(dāng)時(shí)文字獄不斷盛行的時(shí)代導(dǎo)致越來越多的學(xué)者所研究的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。最后一個(gè)原因是在明朝末年西方的傳教士來到中國使中國的文人學(xué)者在一定程度上了解到西方的自然科學(xué)和文化，這些原因都是導(dǎo)致清代的學(xué)術(shù)在學(xué)風(fēng)和治學(xué)兩個(gè)方面出現(xiàn)巨大變化的主要原因[1]。

從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來說越來越多的學(xué)術(shù)研究者對空談思想的宋明理學(xué)進(jìn)行不斷反思，以及當(dāng)時(shí)他們內(nèi)心所存在的亡國之痛使得在清朝初期學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了很多求實(shí)的學(xué)術(shù)傾向，在清代的初期，著名的學(xué)者顧炎武首先對這些空談的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的批判。當(dāng)然與顧炎武所屬一派的黃宗羲也對于空談思想下的宋明理學(xué)進(jìn)行了抨擊，他們在一定程度上提出了一定要重視經(jīng)世之學(xué)。經(jīng)世致用的主張與當(dāng)時(shí)清代初期的學(xué)者出現(xiàn)了思想上的共鳴形成了更加務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。在清代的初期由于顧炎武和黃宗羲所提出的學(xué)術(shù)求實(shí)的風(fēng)氣不斷盛行，在這種風(fēng)氣的影響之下清代的學(xué)術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向了輕理論，重證據(jù)的發(fā)展方向，這一發(fā)展方向直到后期漢代學(xué)術(shù)的再次雄起才被學(xué)者所重視，到了近代梁啟超曾經(jīng)在他的著作當(dāng)中說到清代的學(xué)術(shù)一般情況下被認(rèn)為有兩個(gè)主要方面，一方面是排斥理論而提倡實(shí)踐，另一方面是厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察[2]。

二、清代史學(xué)的特點(diǎn)

我們不能否定清代的學(xué)術(shù)在一定程度上對于史學(xué)的發(fā)展，具有強(qiáng)烈的推動作用。他主要體現(xiàn)在以實(shí)證為特點(diǎn)考證史學(xué)的發(fā)展以及傳統(tǒng)史學(xué)理論的系統(tǒng)總結(jié)和整理兩個(gè)方面。其實(shí)，在清朝的初期有很多學(xué)者在學(xué)術(shù)上都非常崇尚的是實(shí)證之風(fēng)加上政府對于學(xué)術(shù)方面的控制力度不斷地加強(qiáng)所以導(dǎo)致史學(xué)考證的不斷發(fā)展。到了乾嘉時(shí)期考據(jù)學(xué)在歷史上取得了巨大的成就，當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者比如說錢大昕，王鳴盛，趙翼等，他們的著作運(yùn)用文字學(xué)的方法對正史史籍的文字和字句進(jìn)行校對并且對實(shí)際上所記載的歷史事件進(jìn)行進(jìn)一步的考證，對于史書的優(yōu)劣進(jìn)行了評價(jià)使得考證史學(xué)的方法也越來越規(guī)范。清代學(xué)術(shù)將經(jīng)世致用的大氣和實(shí)證學(xué)風(fēng)的精致相結(jié)合，將中國學(xué)術(shù)推動到一個(gè)新的高度之上為回顧和總結(jié)中國傳統(tǒng)史學(xué)提供了基礎(chǔ)和思想造就了章學(xué)誠的史學(xué)理論思想[3]。

三、結(jié)束語

清代作為封建社會的結(jié)束者，近代歷史的開啟者。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總結(jié)和整理為中國近代的學(xué)術(shù)發(fā)展做出基本的預(yù)備，從表面上來看清代并沒有出現(xiàn)較為完美的史學(xué)著作但是在求真精神和重視史論方面有著巨大的創(chuàng)新和進(jìn)步，特別是從考證方法和史學(xué)理論兩個(gè)方面來看他在一定程度上都帶有著整理，總結(jié)，創(chuàng)新和發(fā)展中國傳統(tǒng)史學(xué)的巨大特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在一定程度上推動了中國傳統(tǒng)史學(xué)的不斷進(jìn)步，也表明了清代史學(xué)發(fā)展本身就是我國史學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。相信對于清代時(shí)期中國史學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)我們對于中國清代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)越來越了解，同時(shí)，對于這一時(shí)期的歷史發(fā)展越來越了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]張浩強(qiáng).淺析清代史學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)[J].卷宗，2014（10）.

[2]韓旭.清代史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其原因[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，32（4）：80-85.

[3]王記錄.清代史學(xué)的地域性特征[J].行政科學(xué)論壇，2006，20（03）：11-12.