彭浩 王利軒 周金鳳

【摘 要】景觀中的山水人文風(fēng)景是一個(gè)在相對(duì)的宏觀角度上，利用自然風(fēng)情與人文風(fēng)景來(lái)熟知、調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，并需其使用者通過(guò)一系列的人工措施將其擁護(hù)、改善、順應(yīng)其自然的物質(zhì)問(wèn)題，達(dá)到人與自然謀發(fā)展、促生長(zhǎng)的實(shí)態(tài)化、可持續(xù)化的目的與意義。

【關(guān)鍵詞】山水景觀;人文風(fēng)情;實(shí)態(tài)化;可持續(xù)化

中圖分類號(hào)：G07 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0239-01

一、引言

“景觀”是一個(gè)古老而又嶄新的詞匯，從遠(yuǎn)古的自然風(fēng)貌，到現(xiàn)在的各種景觀形態(tài)，其內(nèi)在發(fā)展與我們居住環(huán)境息息相關(guān)。在人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境生態(tài)、品質(zhì)的追求，以及在山水景觀中有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的良性改動(dòng)，激發(fā)了山水景觀的問(wèn)世和發(fā)展，在大量自然產(chǎn)物的實(shí)踐過(guò)程中，不斷推敲出新，改進(jìn)發(fā)展、拓寬景觀設(shè)計(jì)理論和方法，擴(kuò)展出新思維新模式的景觀設(shè)計(jì)思路和表達(dá)方式。環(huán)境景觀中山水人文風(fēng)景是從最初原始自然狀態(tài)延伸到現(xiàn)代人文融入，其根本在于使用者對(duì)山水景觀的需求，主要涉及中西方山水景觀中的景觀藝術(shù)、地質(zhì)形態(tài)，到對(duì)農(nóng)學(xué)、園林規(guī)劃、水景布置、交通要塞設(shè)計(jì)、藝術(shù)審美的思考，再到居家環(huán)境及城鄉(xiāng)規(guī)劃技術(shù)和思想。

（一）“山”的起源與演變

“山”可追溯到上古神話中的“仙山”，意為仙人居住的地方，與仙人傳教有著密切的關(guān)系。據(jù)記載，“仙山”在漢代以前便有所流傳，可追溯至東周時(shí)期，其中屈原的《離騷》中便記錄了魂游昆侖的奇幻仙境之旅，“仙山”便由此引起了人們的幻想，成為現(xiàn)如今藝術(shù)表現(xiàn)和景觀設(shè)計(jì)中的聚焦點(diǎn)。隨著時(shí)代的變更，“山”也開(kāi)始發(fā)生了演變，在南北朝時(shí)期，“仙山”被進(jìn)一步融入宗教信仰以及文人墨士陶冶雅興的繪畫之中。眾所周知，這一時(shí)期佛教在中國(guó)廣為流傳，隨之道教也緊跟其上，兩者賦予了“仙山”一詞新概念、新認(rèn)知，讓“山”在時(shí)間的洗禮下，逐漸以不同的形式演變。

（二）“水”的起源與演變

“水”可追溯到西周時(shí)期，天府之地，因山水之利，先民以水勤于耕種創(chuàng)造了西周文明，其“水”最早被記錄于神話中的瓊脂玉露，能滋養(yǎng)萬(wàn)物，去其病疾，表現(xiàn)了古人因?qū)﹂L(zhǎng)生不老、百病不侵的渴望，而想象為仙人所醞釀的甘露，賦予了水奇幻的形態(tài)。在儒家時(shí)期，水逐漸演變?yōu)榫呦螅缈鬃釉疲骸八茌d舟，亦可覆舟”，將“水”與古人相結(jié)合，能承載萬(wàn)物，也可顛覆萬(wàn)物，讓“水”更加具象化，貫穿于整個(gè)歷史王朝。水無(wú)時(shí)無(wú)刻不在演變著，隨著時(shí)代而交替，水也不斷變?yōu)橐环N信仰體系和重要象征。

二、“山水”中的人物風(fēng)情和文墨小景

在當(dāng)代，很多人都因欣賞山水人文風(fēng)景之盛，追求與前人的返璞歸真，回到先輩們精神寄托之地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的思緒。自然中的山水具有外在的形式變化和蘊(yùn)育美，前人依附于它的社會(huì)歷史文脈、藝術(shù)內(nèi)涵和寓意象征美。在山水手法表現(xiàn)萌芽之際，人物形象還是主要因素，在《女史箴圖》文墨小景中的“射獵”一處，射手人物與巍峨大山并列，二者相對(duì)比例略顯失調(diào)。有時(shí)雖然乍一看整幅畫是以山水為主體，似一幅怡然的山水畫，但是人物仍然是情節(jié)性的重要內(nèi)容，李昭道的《明皇幸蜀圖》屬此類經(jīng)典繪作。山水中的人物風(fēng)情和文墨小景必然體現(xiàn)作家的精神境界和文化修養(yǎng)。

（一）“山水”中的人物風(fēng)情

很多山水畫中的人物意義一般并不在于直接表達(dá)作家的身處存在，而在其意味上，人物形象和山水有著不同的意義，體現(xiàn)人物風(fēng)情變化的不再是客觀世界中存在的人，而是作為虛假借體被移植入畫面中的山水，這些人物皆是作家的思緒替身，是與觀者進(jìn)行畫面山水互動(dòng)，表現(xiàn)觀者和作家的志趣相通，精神和文化相結(jié)合的產(chǎn)物。古典西方藝術(shù)中的人物一般都注重于人物肖像和五官的刻畫，而中國(guó)山水作家對(duì)人物風(fēng)情所強(qiáng)調(diào)的是心神和精神、非物質(zhì)和體質(zhì)上的認(rèn)可。通過(guò)把自己的心神融入山水，期盼能傳達(dá)出精神上、非形態(tài)上的自我表達(dá)?！吧剿碑嬀褪侨松?、人格的一面鏡子，是作家對(duì)精神境界的追求，表現(xiàn)出其所崇尚的主觀意愿，人文風(fēng)情。

（二）鑒賞“山水”中的文墨小景

所謂“山水”小景是指在山水樣式流行中，以一種幽情美趣、怡然自得的小景見(jiàn)長(zhǎng)。小景中富有詩(shī)意，幅小景卻清麗可人，引人入勝?！吧剿敝械乃囆g(shù)變革，不是一個(gè)突變的過(guò)程，而是體現(xiàn)出一種山水小景的藝術(shù)，其有著師古、摹古的成冊(cè)流傳。形成“山水”小景的興盛有兩大方面，一方面因?yàn)橹袊?guó)廣闊山川和諸多名勝山水，另一方面是因?yàn)榇嬖谥袊?guó)文客所獨(dú)有的山水文脈情懷，這是從中國(guó)山水文脈中孕育而來(lái)的。無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等偉大的文人墨客散文詩(shī)集中，還是在高山流水遇知音的庭院廊閣立，每處小景都無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)墨客心中的山水文化風(fēng)情。

文人墨客對(duì)自然風(fēng)貌相互作用而產(chǎn)生的“山水”人文風(fēng)情，是現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)寶庫(kù)中一個(gè)重要的心神交際系統(tǒng)之一。“山因水活，水隨山轉(zhuǎn)”，或是江山映美景，從古至今形成了一幅幅秀麗的山川畫卷。水以其聲，山以其境。

三、結(jié)語(yǔ)

山水景觀的不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)的特征，前人對(duì)天然的景觀和生活的熱情，使其山水景觀中的人文風(fēng)情長(zhǎng)盛不衰，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魄力和無(wú)限生機(jī)，讓生態(tài)倫理重歸生活場(chǎng)景，在山水景觀中去感知自然、領(lǐng)略自然、發(fā)現(xiàn)自然，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在生活中脫離通俗融入深厚的藝術(shù)情感，在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)對(duì)山水景觀的關(guān)懷，聆聽(tīng)天然的呼聲。

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