張羽揚(yáng)

【摘 要】中世紀(jì)常常被世人定義為“發(fā)展中斷的階段”，在戲劇方面亦是如此。其實(shí)則不然，這一段歷史中，各種戲劇形式在夾縫中生存，其中舞蹈這一表現(xiàn)形式也以接受宗教禁欲主義同化、接受統(tǒng)治階層控制的方式艱難生存，將自己藏于市井文化當(dāng)中，亦使戲劇的延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】宗教祭祀;吟游詩人;舞蹈;戲劇;中世紀(jì)

中圖分類號：J809 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2019）01-0029-02

當(dāng)談及西方文化時(shí)，我們常常會聯(lián)想到古希臘時(shí)期的波瀾壯闊，文藝復(fù)興時(shí)期的驚奇巧思、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義等等，而中世紀(jì)的藝術(shù)卻很少被人提起，甚至那段時(shí)期經(jīng)常被人認(rèn)為是空白。如同中世紀(jì)的歷史一般，在談?wù)摰街惺兰o(jì)的戲劇時(shí)，人們也往往會用“中斷”“黑暗”這一類詞語去形容它。其實(shí)不盡然。從西羅馬帝國滅亡到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，千年的時(shí)間中，戲劇并沒有停止它發(fā)展的腳步，而是以一種更隱蔽、更能為當(dāng)世統(tǒng)治者接受的方式而存在著。

中世紀(jì)時(shí)期，西方世界的生產(chǎn)力并沒有質(zhì)的飛躍，這段時(shí)期仍然以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。人們尚無能力同上天抗衡，生死存亡亦取決于四時(shí)更替，農(nóng)時(shí)的更替可以養(yǎng)育人民，也有能力將人類置于危機(jī)存亡下，因此人們對于宗教、政教合一的專制統(tǒng)治能絕對接受與服從，甚至對信仰有一種狂熱。這種狂熱也直接促進(jìn)了宗教戲劇的發(fā)展，同時(shí)也成為了當(dāng)時(shí)人們主要的精神食糧。當(dāng)時(shí)的戲劇主要由教堂、教會的活動(dòng)發(fā)展而來，并逐漸進(jìn)入民眾生活。大體可以分為：教會支持下的以圣徒殉道為主題的奇跡劇和以圣經(jīng)為源頭的神秘劇，從民眾生活、世俗文化中發(fā)展而來的世俗劇。但大部分戲劇的直接目的并不是娛樂，而是向?qū)ι鼡碛薪^對統(tǒng)治力量的上天表達(dá)自己的敬意，充滿了神秘的宗教色彩，并通過自然主義的形式表現(xiàn)。

可以說，中世紀(jì)對于舞蹈這種藝術(shù)形式，有兩種完全不同的態(tài)度：一方面教堂反對所有含有、甚至隱含世俗因素的表演，擔(dān)心傳統(tǒng)的異教（pagano）的回返會威脅到自己的統(tǒng)治，因?yàn)楣帕_馬形而上的超驗(yàn)信仰與自身的經(jīng)驗(yàn)信仰（宗教、學(xué)說、倫理）相悖而“認(rèn)為”古羅馬的戲?。ǘ帆F場、海戰(zhàn)劇、競技戲?。┨^宏偉，而建立宗教的政治立場，則需要摒棄之前的代表國家形象的一切藝術(shù)形式，比如古羅馬戲劇;另一方面它又對傳統(tǒng)的戲劇表現(xiàn)手法進(jìn)行模仿，使之基督教化并形成自己獨(dú)有的宗教表演形式，以此來進(jìn)行道德教育以及宣傳。人們對肉體在宗教儀式中的作用又有了新的認(rèn)識，基于柏拉圖的傳統(tǒng)（柏拉圖《理想國》：“如果不同的能力天然有不同的對象，又如我們主張的，意見與知識是不同的能力，那么知識與意見的對象也當(dāng)然是不同的了?！奔慈说恼J(rèn)識對象有兩種來源，即可感事物與可知事物。）以及圣保羅關(guān)于感受與思想關(guān)系的教誨。中世紀(jì)的教會亦認(rèn)識到了表演的作用，他們經(jīng)常召開宗教會議，頒布對于舞蹈甚至戲劇的條例、禁令，以控制宗教劇目中上演的內(nèi)容，同時(shí)又鼓勵(lì)宗教劇的上演。在這種社會背景下，舞蹈本身也在努力將自己適應(yīng)于社會大環(huán)境，適應(yīng)于當(dāng)世的道德標(biāo)準(zhǔn)，一邊嚴(yán)格地遵循著教堂的控制與要求，一邊尋求自己的發(fā)展之道。

在宗教壓迫、禁欲主義盛行的情況下，世俗的戲劇仍然在祭祀、節(jié)慶的蔭蔽下得以延續(xù)，而其中非常重要的一種藝術(shù)形式便是舞蹈。

第一種舞蹈，便是人們在宗教、節(jié)慶場合跳的舞，這些舞蹈的源頭可以追溯到古時(shí)異教徒對豐收的慶祝以及對神靈、魔鬼的祭祀。它們的出現(xiàn)與農(nóng)時(shí)、耕作緊密結(jié)合。后期經(jīng)過教會的同化，這種本身沒有信仰意義的舞蹈變成了宗教舞蹈，變成了宣傳教會信仰的工具。從更深層的角度來說，舞蹈甚至是戲劇，反映了農(nóng)業(yè)社會統(tǒng)治者們的需求：僅當(dāng)它與中世紀(jì)國家的宗教正統(tǒng)有重合時(shí)，這種表演形式才得以存活。因此在對市井文化的同化過程中，宗教得以宣傳、統(tǒng)治得以固化、舞蹈得以延續(xù)。

其中一例，便是舞蹈表演有時(shí)由神甫身體力行、親自上臺，即由神職人員擔(dān)任演員，這一現(xiàn)象便是中世紀(jì)宗教文化同世俗文化結(jié)合的典例。而中世紀(jì)在這兩種文化的融合當(dāng)中，并不是開河先祖，在傳統(tǒng)的猶太基督教中，祈禱與舞蹈、音樂、歌唱早已融為一體。在這一背景下，中世紀(jì)的統(tǒng)治者們亦深知只有直白的表演，才能真正吸引目不識丁的人民，從而打動(dòng)觀者，起到感化、教育的作用。因此舞蹈也產(chǎn)生了一種直接的教化作用，形式簡單、直白易懂的舞蹈變成了統(tǒng)治者們宣傳教義的工具。而神甫便是進(jìn)行教化的直接載體。

另外一個(gè)例子是中世紀(jì)仍然延續(xù)了羅馬歷法（Kalendae Januarii）中對于農(nóng)神的祭祀，在圣誕節(jié)、新年、復(fù)活節(jié)等場合中進(jìn)行一系列的慶?；顒?dòng)，用一系列的彌撒與舞蹈來感謝一年的好收成。所有人都在這些慶祝中跳舞、唱歌、參加宴會，穿著也不同于祭祀時(shí)的衣著。在中世紀(jì)的初期，這種初級的戲劇形式亦屢禁不止，因?yàn)檎紦?jù)統(tǒng)治階層的教會僅允許戲劇在教堂上演，而且直接刺激感官的表演形式在當(dāng)時(shí)時(shí)常被視作對宗教的褻瀆。但是低級的神甫，因?yàn)樗幍纳鐣h(huán)境和普通民眾相似而與平民聯(lián)系緊密，也會參與到慶祝當(dāng)中。后期隨著教會、民俗雙方的妥協(xié)，戲劇、舞蹈也走向了民眾，在宗教允許的范圍內(nèi)逐漸融入人民的民俗生活當(dāng)中。這也是兩種不同階級融合的一種表現(xiàn)。

舞蹈不僅僅在神圣的場所進(jìn)行。吟游詩人這一世俗的象征與代表，便是中世紀(jì)戲劇舞蹈的另一主角。他們擁有各種各樣的能力，扮演著各種各樣的角色，既是對話者，又是演員和舞者，用各種溝通方式取悅觀者并獲得生存的資本。中世紀(jì)吟游詩人的劇目常常以啞劇的形式展現(xiàn)，他們僅通過身體，在節(jié)慶（其中狂歡節(jié)是最主要的經(jīng)濟(jì)來源）中賺取資本。而身體的表達(dá)在這一場合下達(dá)到極點(diǎn)，他們通過空翻、倒立等等民眾聞所未聞的舞蹈表演形式吸引大眾。在極高的參與度下，這種舞蹈逐漸融入到了人民的生活當(dāng)中，不僅為當(dāng)時(shí)的吟游詩人帶來了生活的必要來源，也成為了各種節(jié)日表演中不可或缺的一部分。

最常見的主要舞蹈形式是伴著歌唱的舞蹈，在這種世俗劇目的發(fā)展過程中也產(chǎn)生了幾種大眾參與的表演形式，比如圓圈舞（caròl(fā)a）和法蘭多拉舞（faràndola），遺憾的是現(xiàn)在只留下了文獻(xiàn)，而無法還原當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)細(xì)節(jié)。這種舞蹈形式由人們拉著手組成的圓圈為基礎(chǔ);或者是基于開放的鏈型結(jié)構(gòu)（在這其中舞者拉著手排成長隊(duì)）。同時(shí)音樂隨著詩句的節(jié)與迭句變換節(jié)奏。現(xiàn)在人們可以在意大利錫也納安布羅吉奧·洛倫澤蒂（Ambrogio Lorenzetti，1290-1348年）的壁畫上看到對這種舞蹈形式的描繪，在他的代表作《好政府的寓言》（Effetti del Buon Governo in città）當(dāng)中，有九位女性組成一個(gè)圓圈，與此同時(shí)，在外圍的第十個(gè)女人伴著手鼓唱歌，這幅畫面也反映了當(dāng)時(shí)世俗戲劇的一角。盡管無法準(zhǔn)確地還原這種舞蹈形式，但它在戲劇發(fā)展歷史中的地位卻不可磨滅，而正是因?yàn)檫@種民俗舞蹈的存在，戲劇舞蹈才得以在千年的“中斷”當(dāng)中延續(xù)下來。

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