吉芊融

(卡洛斯三世大學 人文社科學院，西班牙 馬德里 28903)

博物館是一個國家與民族對外交流歷史與文明的窗口，它濃縮著這個地方的歷史與文化，是人類社會歷史文化信息的提取、整理、儲存和傳播的重要場館。同時還肩負著對文化遺產(chǎn)的保護、研究、展示、傳播任務，以及弘揚人類文化精髓的任務。

1979年，國家文物事業(yè)管理局頒布的《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》中指出：“博物館是文物和標本的主要收藏機構、宣傳教育機構和科學研究機構，是我國社會主義科學文化事業(yè)的重要組成部分?！盵1]可見收藏、科研、宣傳教育是博物館的主要功能，而博物館的傳播功能與文化遺產(chǎn)保護是密不可分的。在我國，博物館是一個為社會發(fā)展服務的、非盈利、永久性機構。人們通過遍布我國各地的4 500多家博物館所有文物的陳列、講解、講座、宣傳、巡展等了解我國的歷史、文化的傳承。更多的青少年除了從書本中了解這些文化遺產(chǎn)的知識外，走進博物館成了他們更直觀有效地了解文化遺產(chǎn)的途徑。作為“文化母體”的博物館，藏品浩如煙海，每一件藏品其實都是一個歷史遺存的文化符號，有效地傳播這些珍貴的藏品讓更多的民眾了解這些文化符號所承載的文化內(nèi)含，博物館起到了很好的平臺作用。

一、博物館文創(chuàng)概覽

由于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，所以各大博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀存在較大差距。特別是自2008年起，我國全面開始實行博物館免費開放政策后，博物館想要可持續(xù)發(fā)展，必須在國家有限的資金扶持的基礎上，謀求合理合法的盈利之路。在北京故宮博物院的率先發(fā)展帶動下，我國各大、中、小型博物館也開始了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展之路。但如大型博物館和中、小型博物館的差距一樣，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展也同樣存在較大差距。受資金、技術、設計、工廠以及營銷推廣各方面條件的限制，現(xiàn)在我國的博物館發(fā)展，特別是文創(chuàng)產(chǎn)品方面，存在著故宮博物院一家獨大的局面。

中、小型博物館的發(fā)展對于各個國家來說都是一個棘手且亟待解決的問題。我國這兩年的文創(chuàng)熱潮，以及故宮官方網(wǎng)店的開業(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量不斷增加、影響力不斷擴大，同時，也無形中加重了中、小型博物館文創(chuàng)的壓力，并在一定程度上壓縮了其發(fā)展的空間。在不同博物館太多同類文創(chuàng)產(chǎn)品同時面世的情況下，人們往往會選擇搭載更多文化內(nèi)涵的、在大作基礎上衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在某種程度上我們可以說臺北故宮博物院是我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先驅，有些經(jīng)驗可以借鑒。2017年，臺北故宮博物院更是釋出7萬多件館藏的高清圖像以供社會免費商用。這一開創(chuàng)性舉措更加深而廣地借助社會各界的力量向社會推廣了故宮的各類館藏背后的精神。所以可以說，臺北故宮博物院已經(jīng)不再拘泥于自產(chǎn)自銷文創(chuàng)產(chǎn)品來推廣文化遺產(chǎn)了，圖像權的釋出打開了文創(chuàng)產(chǎn)品更多發(fā)展設計的渠道。

由于我國人口基數(shù)大及其受教育水平參差不齊，以及一些人的法律意識淡薄等原因，在北京故宮博物院并沒有釋出版權的情況下，在淘寶等購物平臺仍舊出現(xiàn)了大量的盜版文創(chuàng)產(chǎn)品，沖擊了博物館文創(chuàng)的正常發(fā)展。這種現(xiàn)象需要相關監(jiān)管機制來有效發(fā)揮作用，也需要社會多方力量來配合出擊解決，使博物館文創(chuàng)走上健康、蓬勃的發(fā)展道路。

二、博物館文創(chuàng)是文化遺產(chǎn)走進民眾日常生活的重要途徑

博物館擁有著巨大的文化資源，人們要想了解必須親身走進博物館，才能感受到那種文化遺產(chǎn)的魅力與博大精深。要想更好地拉近這些文化遺產(chǎn)與社會民眾的距離，最好的辦法就是推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，衍生出更多貼近民眾、便于民眾去了解的文創(chuàng)產(chǎn)品。只有當這些文化遺產(chǎn)與現(xiàn)當代的文化創(chuàng)意結合后，那些原本以靜態(tài)方式存在于博物館里的文化遺產(chǎn)才能得以“復活”，化身為生活中的必需品，融入廣大人民群眾的生活，而大眾除了隔著玻璃欣賞，還可以把喜歡的藏品“帶回家”[2]。

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在我國的真正起步是在2016年5月，國家文化部文化產(chǎn)業(yè)司出臺了《關于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)若干意見的通知》，公布了中央對于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持政策和保障措施。通知發(fā)布幾個月后，國家文物局公布了92家文化創(chuàng)新試點單位。2016年12月的《藝術市場》刊登的數(shù)據(jù)顯示，在全國4 526家博物館中被國家有關機構認定具有文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)能力和產(chǎn)業(yè)規(guī)模的有2 256家，但真正可以盈利的只有18家，不到總數(shù)的1%。就目前國內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品來說，毫無疑問，做得最好的當屬故宮博物院。雖然說故宮博物院是一個非盈利性的機構，但在國家政策的支持下，故宮博物院在自身豐厚的文化優(yōu)勢下，創(chuàng)造出來的文創(chuàng)產(chǎn)品在給故宮博物院帶來了經(jīng)濟利益的同時，還讓更多的民眾尤其是我國80后90后的群體更多地了解了國家的歷史發(fā)展和文化底蘊，了解了更多的文化遺產(chǎn)知識。

文創(chuàng)產(chǎn)品不單單只是復制博物館的藏品，更是結合了現(xiàn)代文化的元素發(fā)展出來的方便、豐富人們生活的產(chǎn)品；不僅僅讓更多文物走進了人們的生活，也幫助人們理解古代人的智慧和巧思，更是傳承了古人的偉大匠心。與此同時，人們能夠意識到保護文化遺產(chǎn)不僅僅是國家層面的事，更是所有國人的責任。由此可見，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品已然變成了一個非常有效地宣傳和保護文化遺產(chǎn)的載體，成為文化遺產(chǎn)走進民眾日常生活的一個重要橋梁[1]。

三、博物館文創(chuàng)對博物館的宣傳作用

博物館的文化傳播實際上是一種對文化和文化遺產(chǎn)知識的擴散和輻射，是以讓更多人學習和吸收這些知識為目的與責任的傳播。一般來說，由于博物館是一個場所，場所的開放具有一定的時間性，民眾進入到這個場所有一定的時間要求，而博物館館藏文物極其豐富。大多珍貴的藏品都是在櫥窗里，下面配幾行文字描述，要一個人在很短的時間內(nèi)記住所有的藏品所傳播出來的信息，幾乎是不可能的事。而博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)則很好地減少了民眾記憶消失的可能。選擇一件自己滿意的文創(chuàng)產(chǎn)品其實就是選擇了一種對遺產(chǎn)的價值、文化及審美的認同。

為了讓博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在傳播中起到更好的作用，首先我們應當有針對性地選擇具有一定代表性的文物，對其信息進行全面、完整的梳理，為創(chuàng)作優(yōu)質精美的文創(chuàng)產(chǎn)品提供準確而有效的素材和數(shù)據(jù)。其次可以在博物館每次巡展、學術會議、鑒賞交流會、專題講座的同時，選擇優(yōu)質的文創(chuàng)產(chǎn)品隨行展示、售賣，讓更多的人不用去博物館，在自己的身邊就可以了解、欣賞到博物館里珍貴的文化遺產(chǎn)，讓這些文創(chuàng)產(chǎn)品留在民間，讓它們成為文化遺產(chǎn)最好的、無聲的講解員。

四、博物館文創(chuàng)的傳播對文化遺產(chǎn)保護的積極意義

不同地區(qū)的博物館藏品有著各自不同的文化符號和信息。它們是被國家保管和保護，是被用來研究、檢測、記錄歷史和文化的物的本體，是絕對不可以進行市場化運作的物。如何讓更多的人全面了解這些物質或非物質的文化遺產(chǎn)，讓大家都共同自發(fā)地加入到保護這些文化遺產(chǎn)的行列，一直以來是博物館面對的一個問題，而博物館文創(chuàng)產(chǎn)品則是解決這一問題的有效途徑。

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”最早是1998年英國提出的，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全球出現(xiàn)了很多經(jīng)典的創(chuàng)意案例。目前出現(xiàn)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品大約有2萬多種，如英國的大英博物館的羅塞塔碑冰箱貼，法國的盧浮宮各種“變身”的蒙娜麗莎，臺北故宮博物院的“朕知道了”紙膠帶、翠玉白菜冰箱貼，紐約大都會博物館的環(huán)保布袋等。而故宮博物院也根據(jù)自己的館藏文物以及時下流行熱點研發(fā)出了很多的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如故宮貓紙膠帶、“如朕親臨”的行李牌、白鶴手杖等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，不僅給博物館帶來了很好的經(jīng)濟效益，更為重要的是帶來了廣泛的社會效應。大部分人都會按照自己對不同類別文化遺產(chǎn)的喜好，選擇幾件自己不能擁有實物但卻可以長相為伴的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而獲得滿足感和長久的記憶。有些人甚至會拿出他所喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品向別人如數(shù)家珍般地介紹他心目中最美最有價值的文化遺產(chǎn)。恰恰是這些復制的看似“變形”的文創(chuàng)產(chǎn)品，在無形中幫助著博物館實現(xiàn)博物館藏品與文化創(chuàng)意結合的最終目的----宣傳和保護文化遺產(chǎn)[3]。

五、結語

眾所周知，博物館學是一門后設學科。世界各地的大、中、小博物館都是用藏品來呈現(xiàn)人類與其環(huán)境所發(fā)生事物的真實場所，所以博物館學是在博物館功能產(chǎn)生之后才建立起來的模式與理論，因此，我們可以說，博物館理論是實踐的產(chǎn)物。

博物館，從名字我們可以得知其精髓便在一個“物”字。專家學者可以從一件件“物”中讀出該物品那個年代背后的各種信息，但博物館存在的意義還有讓大眾對物品背后所承載的歷史有更深刻的理解和認知。這與人們平時閱讀、上課所學習到的知識是非常不同的。一件穿越千年的文物就活生生放在觀眾面前，所以如何讓一件件文化遺產(chǎn)最大化地發(fā)揮它的價值，就是博物館所承擔的責任。歷史文物是歷史的碎片，是可觀的歷史上真實存在過的東西，所以，如何讓文物“活”起來，進入人們的生活，也是博物館存在的意義之一。而至此，就漸漸地衍生出了博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[6-7]。每一個基于文化遺產(chǎn)所創(chuàng)造出來的文創(chuàng)產(chǎn)品對于大眾，除了在經(jīng)過現(xiàn)代加工后具有的某些滿足日常需要的功能之外，更重要的是當它融入人們的日常生活后，令人想起的它的背后的那一段歷史，一段祖先給予我們的精神財富以及民族自豪感。