施建平

(蘇州職業(yè)大學(xué) 吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心, 江蘇 蘇州 215104)

一、夢(mèng)中的江南及“夢(mèng)江南”的由來(lái)及演繹

提起江南，人們不免要聯(lián)想到南朝民歌《江南曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田”，想起梁朝丘遲的“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！毕肫鹛拼?shī)人皇甫松的“閑夢(mèng)江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭，人語(yǔ)驛邊橋?！甭?lián)想到韋莊的“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠?！鄙踔谅?lián)想到秦觀的“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁?！薄@是文學(xué)意象中的江南，更是人們夢(mèng)中的江南。但江南作為“夢(mèng)”的意象，究竟是何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)的呢？這可能與唐代開(kāi)始流行的詞曲有關(guān)。

因?yàn)椤皦?mèng)江南”一詞早在中唐時(shí)期就已經(jīng)以詞牌名出現(xiàn)了，它相當(dāng)于唐代的流行歌曲的名稱；不過(guò)這背后隱藏的是一個(gè)凄美的愛(ài)情故事。據(jù)唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》云：

朱崖李太尉鎮(zhèn)浙西日，為亡妓謝秋娘所撰；本名《謝秋娘》，后改此名(《望江南》——筆者注)，亦曰《夢(mèng)江南》。

中唐名相李德裕仕途坎坷，被貶任浙西觀察使時(shí)，與一位名叫謝秋娘歌妓相好，遂為其贖身置宅。無(wú)奈紅顏薄命，年僅二十三歲就早逝了。李德裕傷心不已，為悼念她而作此曲，初為《謝秋娘》，一曲二十七字，可惜詞作的內(nèi)容已不傳。該曲傳入教坊后，樂(lè)工非常喜歡此曲調(diào)，但詞牌名顯然比較狹隘，不宜修改內(nèi)容加以推廣，遂改為《望江南》，又名《夢(mèng)江南》。白居易也曾填寫(xiě)過(guò)此曲，作《憶江南》一首、《江南好》兩首。但《謝秋娘》故事的發(fā)生地在潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)，而白居易所回憶的則是杭州和蘇州?？梢?jiàn)，他們的“江南夢(mèng)”有所不同。與李德裕同時(shí)代的張祜也有一首《夢(mèng)江南》：行吟洞庭句，不見(jiàn)洞庭人。盡日碧江夢(mèng)，江南紅樹(shù)春。(《萬(wàn)首唐人絕句》卷十六)?？上д{(diào)子和白居易一樣，太明亮了些。

溫庭筠的名作《望江南·梳洗罷》倒能體現(xiàn)出《謝秋娘》原作的一絲哀怨之情：梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋(píng)洲。

而五代南唐后主李煜的《憶江南·多少恨》則在“江南夢(mèng)”中流下了亡國(guó)的淚水：多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)。該詞的色彩又過(guò)于灰暗了，但“江南夢(mèng)”逐漸流傳開(kāi)來(lái)。

此后，“江南”成了詩(shī)意棲居之所，夢(mèng)中的樂(lè)土。宋代的賀鑄、元代的仇遠(yuǎn)等，都作過(guò)《夢(mèng)江南》的詞曲。到了明代，“夢(mèng)江南”已不是文人的專利了，武將們也做起了此夢(mèng)：“閘頭塵土污征衫，……石田茅屋夢(mèng)江南”。

而現(xiàn)實(shí)中，江南的點(diǎn)點(diǎn)吳山，江南的如天碧水，江南的綿綿絲竹，江南的琴棋書(shū)畫(huà)、江南的私家園林……莫不讓人流連忘返。當(dāng)“江南”一詞徜惶迷離、波光粼粼地閃爍在我們面前時(shí)，有時(shí)我們還真分不清哪些是意象，哪些是可以觸摸的真實(shí)。從地理概念的變化、從歷史層累的角度去看，我們可以將思緒的觸角伸得更長(zhǎng)一些。

二、地理的江南：從抽象到具體，從泛指到專指

翻開(kāi)歷史的典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在春秋時(shí)期，人們對(duì)“江南”的認(rèn)識(shí)還是比較粗淺和抽象的；從《左傳》記載來(lái)看，“江南”既可能指漢江之南，也有可能指“淮水之南”。因此，“江南”在先秦是一個(gè)泛指的概念。

有人認(rèn)為先秦時(shí)期的“江南”指今長(zhǎng)江中下游以南，即今天湖北的江南部分和湖南、江西一帶。[1]此說(shuō)頗令人懷疑?！蹲髠鳌分刑岬降摹敖稀庇腥?，如“(昭公三年)十月，鄭伯如楚……王以田江南之夢(mèng)?！盵2]1612“(昭公)四年春王正月，楚子……止鄭伯復(fù)田江南。”[2]1615“(宣公十二年)此年春，楚君攻陷鄭都，鄭伯肉袒牽羊以迎。曰：‘孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是聽(tīng)？其俘諸江南，以實(shí)海濱，亦唯命。’”[2]793這便是歷史上著名的“肉袒牽羊，以迎楚師”(公元前597年)的故事。從譚其驤先生的《中國(guó)歷史地圖集》[3]29-30等文獻(xiàn)來(lái)看，這里的江南即云夢(mèng)澤，在漢江兩岸。所以《左傳》中所說(shuō)的“江南”并不是今天我們所說(shuō)的“長(zhǎng)江之南”。

另外，從當(dāng)時(shí)鄭伯與楚王打獵的地點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)該是兩國(guó)邊界或者離鄭國(guó)并不是太遙遠(yuǎn)的地方。當(dāng)時(shí)的鄭國(guó)以新鄭(今河南省新鄭)為國(guó)都，國(guó)界大致為：東到如今的開(kāi)封、蘭考，南達(dá)今許昌、禹州，西到虎牢關(guān)(今河南滎陽(yáng)縣汜水鎮(zhèn))，北越黃河，境內(nèi)有汝水、穎河、沙水等河流。而楚國(guó)當(dāng)時(shí)的范圍大致是在漢水及長(zhǎng)江以南的地區(qū)，主要以湖北和安徽為主，長(zhǎng)江下游屬于吳國(guó)和越國(guó)，湖南一部分屬于揚(yáng)越。[3]24-25。因此，《左傳》中的“江南”，可以作理解為“漢江以南”。另外，也有可能理解為“淮水以南”。如“(昭公十三年春)，楚師還自徐，吳人敗諸豫章，獲其五帥?！碧拼追f達(dá)注釋為：此江南豫章為長(zhǎng)江北淮水南。因此，春秋時(shí)的“江南”并不是“長(zhǎng)江之南”。

《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來(lái)哀江南”之句。漢代王逸注釋為：言魂魄當(dāng)急來(lái)歸，江南土地僻遠(yuǎn)，山林險(xiǎn)阻，誠(chéng)可哀傷不足處也。他對(duì)“江南”的范圍言之未詳。歷代以來(lái)，學(xué)者爭(zhēng)訟不已，但大多認(rèn)為“江南”應(yīng)該指楚國(guó)的荊州到沅江、湘江這一帶，有時(shí)漢北等也包括在內(nèi)。

自兩漢起，“江南”一詞的所指，也并沒(méi)有明確的概念，但從地域上看，其范圍似有所擴(kuò)大——從《史記》中相關(guān)描述，可以看出“江南”是指長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)，西到今天的貴州一帶，南到南嶺。[4]“江南”一詞在《史記》出現(xiàn)有70多次，下面僅舉三例：

(堯)踐帝位三十九年，南廵狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。(史記·卷一)[5]70

或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。(史記·卷二)[5]141

白起為武安君。三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡。(史記·卷五)[5]456

在漢代人的概念中，江南地域已經(jīng)十分寬廣。

因此，我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解釋：“江南的概念并非十分固定，在漢代就有變化?！妒酚洝分惺褂玫摹稀辉~，大多數(shù)并不確指某一具體地域。其含義相對(duì)模糊，有時(shí)僅是‘長(zhǎng)江以南’的含義。東漢時(shí)期，江南的所指范圍有所擴(kuò)大?！逗鬂h書(shū)》卷十四:‘信遂將兵平定江南，據(jù)豫章?！硎?‘遣偏將軍屈充移檄江南，班行詔命。于是讓與江夏太守侯登、武陵太守王堂、長(zhǎng)沙相韓福、桂陽(yáng)太守張隆、零陵太守田翕、蒼梧太守杜穆、交阯太守錫光等，相率遣使貢獻(xiàn)，悉封為列侯?；蚯沧訉⒈碚鞣?。于是江南之珍始流通焉。’可見(jiàn)此時(shí)江南范圍已包括荊州及長(zhǎng)江以南的數(shù)郡，甚至還包括了交州的蒼梧、交阯等郡。到了東漢末年，江南的范圍由原來(lái)的長(zhǎng)江中上游的南部，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ搁L(zhǎng)江中下游的南部。”[6]

在東漢末年，由于士大夫南遷及孫吳政權(quán)對(duì)長(zhǎng)江下游的開(kāi)發(fā)，江南由“蠻荒”“瘴濕”之地，逐漸向豐饒之地轉(zhuǎn)變，江南的概念已變成了“長(zhǎng)江下游的南方地區(qū)”，大致范圍是孫吳統(tǒng)治地區(qū)。保存于《宋書(shū)·樂(lè)志》的《相和曲》的歌詞《江南可采蓮》為后人描繪了一幅當(dāng)時(shí)的漢人初到南方時(shí)“驚艷”的圖畫(huà)，宛如西部歌王王洛賓到了中國(guó)的西北地區(qū)后，發(fā)現(xiàn)遍地是唱歌能手：

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。

有些人認(rèn)為，這是一首漢樂(lè)府形式的歌詞，應(yīng)該是創(chuàng)作于漢代。他們忽略了這兩個(gè)因素：一是漢樂(lè)府只是一種樂(lè)曲的形式，并不是說(shuō)這種樂(lè)曲只能用于漢代，漢代以后的三國(guó)、南北朝也在用。二是漢末大亂，衣冠南渡，這些漢朝的子民，用漢樂(lè)府的曲子把江南采蓮的情形記錄下來(lái)，也是完全可能的。換言之，假如真的產(chǎn)生于漢朝時(shí)期，遠(yuǎn)在長(zhǎng)安這個(gè)半干旱氣候區(qū)的帝王將相們，怎么會(huì)相信那土地低濕、瘴癘盛行、人多早亡的蠻夷之地——江南，會(huì)有荷葉之綠、蓮花之艷、采蓮女之綽約風(fēng)姿呢？要知道，直到三國(guó)時(shí)期，曹植的筆下，“江南”尚是一塊充滿想像、有待開(kāi)發(fā)的蠻荒之地。在漢人的詩(shī)詞中，汧河、涇水、渭河、黃河，才是他們歌頌詠嘆的對(duì)象。因此，筆者認(rèn)為，把《江南曲》斷為南北朝時(shí)期的作品為妥(張鵬認(rèn)為其可能最早在三國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了)(1)張鵬對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)——《江南可采蓮》是漢代作品(以沈約、蕭滌非等人為代表)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為是三國(guó)曹魏時(shí)期曹植等人搜集整理的。筆者與張的觀點(diǎn)有所不同，認(rèn)為《江南可采蓮》，主要傳唱于東晉南朝時(shí)期。因該觀點(diǎn)與本文的主要議題關(guān)聯(lián)度不大，故不在此展開(kāi)論述。。至于這些民間小調(diào)在江南傳唱了多少年才記錄于史冊(cè)？尚需考證。

三、文學(xué)江南的歷時(shí)構(gòu)建

由此可知，“江南”至少有三個(gè)層面的概念：一是地理概念，從廣義上講，秦漢以后長(zhǎng)江以南的地區(qū)，都可稱為“江南”。二是文學(xué)意象，為東晉及南北朝時(shí)期的文人墨客們所構(gòu)建，最遲在南朝的劉宋時(shí)期就已產(chǎn)生了，以《江南曲》為標(biāo)志。三是社會(huì)概念，即漢末人口南遷，以及孫吳政權(quán)的建立，對(duì)于長(zhǎng)江下游特別是蘇浙一帶的開(kāi)發(fā)起到了極大的推動(dòng)作用。由此在五代時(shí)期，以南唐(前身為楊吳)(2)當(dāng)需要說(shuō)明楊吳、南唐之間的延續(xù)性時(shí)，下文統(tǒng)一寫(xiě)作“南唐(楊吳)”或“楊吳(南唐)”。和吳越國(guó)為主體的“文化江南”已基本形成。

一般認(rèn)為，東晉時(shí)期，南下士子創(chuàng)作的大量詩(shī)詞，在文人、士大夫階層，對(duì)“江南”文學(xué)概念的構(gòu)建，起了很大的作用。如孫綽的《蘭亭詩(shī)》《游天臺(tái)山賦》，謝靈運(yùn)的“山水詩(shī)”。謝靈運(yùn)至今流傳的名句有：

池塘生春草，園柳變鳴禽。(《登池上樓》)

野曠沙岸凈，天高秋月明。(《初去郡》)

春晚綠野秀，巖高白云屯。(《入彭蠡湖口》)

林壑?jǐn)款ㄉ葡际障?《石壁精舍還湖中作》)

……

從石室山到廬山，再到雁蕩山，從“七里瀨”到“江中孤嶼”，再到“池上樓”。這綿綿不絕的美景，讓他感到“江南倦歷覽，江北曠周旋?！?/p>

從社會(huì)學(xué)的意義上看，直到西漢，江南還處于“火耕水耨”“地廣人稀”的落后狀態(tài)，氣候和地理環(huán)境惡劣，文化并不發(fā)達(dá)。一個(gè)典型的例子便是在江南大地傳唱千年的戲曲《馬前潑水》，盡管男主人公朱買臣(吳郡人)手不釋卷，相信總有一天會(huì)發(fā)達(dá)，但還是妻子還是離他而去。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的江南一帶，并沒(méi)有詩(shī)書(shū)傳家的氛圍。而耕讀傳家，是需要相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)的。換言之，從讀書(shū)人之少，可見(jiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)之欠發(fā)達(dá)程度！司馬遷的《史記》忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的狀況：

楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足……是故江、淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。[5]7601-7602

上述文字表明，即使在學(xué)富五車、踏遍大半個(gè)神州的司馬遷眼里，“江南”還是一種遙遠(yuǎn)的想象，楚、越兩詞往往是一起連用的；而長(zhǎng)江、淮河也是一種含混的概念。由此可見(jiàn)，“江南”無(wú)論作為一種地理概念，還是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體的概念，都尚未構(gòu)建。因而，《江南曲》傳唱于西漢時(shí)期的可能性，幾乎為零。

到了東漢以后，江南的氣候條件得到極大的改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，循吏教化使中原禮教風(fēng)俗廣泛傳播。尤其是晉室的南遷，促進(jìn)了南方地區(qū)的發(fā)展，江南在文化上逐漸取得和北方相抗衡的地位。因而《江南曲》在民間傳唱的物質(zhì)基礎(chǔ)才逐漸具備?！棒~(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”的描繪，對(duì)“江南”文學(xué)意象的建構(gòu)具有極其重要的意義。

因此，從南朝時(shí)期開(kāi)始，“江南”慢慢演化成了一個(gè)文學(xué)概念。除了東晉的孫綽、謝靈運(yùn)外，柳惲、沈約、謝緩等人擬作的“江南曲”對(duì)江南文學(xué)意象的構(gòu)建也功不可沒(méi)。

柳惲的《江南曲·相和歌辭一》

汀洲采白蘋(píng)，日落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。

故人何不返，春華復(fù)應(yīng)晚。不道新知樂(lè)，秪言行路遠(yuǎn)。

柳惲(yùn)，對(duì)于今天的讀者可能有點(diǎn)陌生，但在南朝時(shí)的文壇，可是大名鼎鼎的人物。柳惲，山西運(yùn)城人，梁朝著名詩(shī)人、音樂(lè)家、棋手，朝廷上下，擁有粉絲無(wú)數(shù)。

沈約(441-513)，這位協(xié)助梁武帝的重要開(kāi)國(guó)功臣，《宋書(shū)》的主要撰寫(xiě)者，門閥士族的后代，對(duì)于他自己的家鄉(xiāng)，當(dāng)然更是充滿了熱情，因?yàn)樗褪菂桥d武康(今浙江湖州德清)人，與上文提到的丘遲(吳興烏程人，今浙江湖州人)可以稱得上是老鄉(xiāng)了。

江南曲

棹歌發(fā)江潭，采蓮渡湘南。宜須閑隱處，舟浦予自諳。

羅衣織成帶，墮馬碧玉篸。但令舟楫渡，寧計(jì)路嵌嵌。

曾任江州府刺史(政府駐地九江，管轄如今的大半個(gè)江西)幕府的劉緩其所作的《江南可采蓮·相和歌辭》描繪更是細(xì)膩婉約：

古《江南》辭曰“江南可采蓮”，因以為題云。

春初北岸涸，夏月南湖通。卷荷舒欲倚，芙蓉生即紅。

楫小宜回逕，船輕好入?yún)病ｂO光逐影亂，衣香隨逆風(fēng)。

江南少許地，年年情不窮。

類似的詩(shī)作，不勝枚舉。這為隋唐后詩(shī)人對(duì)江南的歌詠奠定了基礎(chǔ)。比如，數(shù)百年后李賀甚至作一首《和柳惲》的詩(shī):“汀洲白蘋(píng)草，柳惲乘馬歸。江頭櫨樹(shù)香，岸上蝴蝶飛。酒杯箬葉露，玉軫蜀桐虛。朱樓通水陌，沙暖一雙魚(yú)。”(3)上述詩(shī)歌，參見(jiàn)郭茂倩編撰.樂(lè)府詩(shī)集[M].聶世美，倉(cāng)陽(yáng)卿，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1998：316-319.

進(jìn)入唐代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是安史之亂后，又一次的衣冠南渡，江南的社會(huì)地位進(jìn)一步提高。文人墨客們的關(guān)于江南的詩(shī)就更多了。人們所熟知的白居易的《憶江南·江南好》：

江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

李珣的《南鄉(xiāng)子·乘彩舫》：

乘彩舫，過(guò)蓮塘，棹歌驚起睡鴛鴦。帶香游女偎伴笑，爭(zhēng)窈窕，競(jìng)折團(tuán)荷遮晚照。

這些傳誦一時(shí)的關(guān)于江南的名篇，流傳海內(nèi)外，并浸染著一代又一代的中國(guó)人，并對(duì)周邊的日本、韓國(guó)、朝鮮、越南等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。白居易曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)兩年的杭州刺史，治水有方，西湖的疏浚，功不可沒(méi)，留下了著名的白堤；后來(lái)他又擔(dān)任蘇州刺史，對(duì)閶門到虎丘的“七里山塘”的治理也有口皆碑，其像入蘇州五百賢祠；因此，在一般人的印象中，白居易治理過(guò)的江浙名城“蘇、杭”便成了江南的代表和象征。

四、文化的江南：江南的所指立體化，概念基本定型

五代末年，江南的所指，無(wú)論其地理概念，還是行政區(qū)劃，都已大大縮小。張劍光在《唐五代江南史研究的若干問(wèn)題》中把江南作為一個(gè)行政區(qū)域，進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋：從江南道(長(zhǎng)江以南嶺南以北的廣大地區(qū)為江南道)到江南東道(治所在蘇州)，范圍大大縮小了。而江南東道后來(lái)一分為三：浙江西道、浙江東道及福建道。江南的地理范圍進(jìn)一步縮小，與如今人們認(rèn)為的以太湖流域?yàn)橹行牡慕细拍钣兴咏樾形姆奖?，現(xiàn)以南唐(楊吳)和吳越國(guó)政權(quán)為江南地區(qū)的代表進(jìn)行闡述。筆者認(rèn)為：由于社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展，出版教育等興盛，造就了文化的江南。

(一)文化江南的內(nèi)涵之一：社會(huì)安寧

胡族出身的安祿山一記馬鞭，打斷了所謂的“開(kāi)元盛世”的進(jìn)程。隨著皇族的南逃蜀中、中原士族的南遷，讀書(shū)人的南渡……中原文化的在江南、蜀地等得到了傳播和復(fù)興。中原地區(qū)向南遷徙的路徑主要有兩條：一支由荊州等地渡過(guò)長(zhǎng)江向南，一支由揚(yáng)州等地渡江向南。

江南等地能成為亂世中難得的一片樂(lè)土，是因?yàn)闂顓?南唐)與吳越國(guó)雖然也有爭(zhēng)戰(zhàn)，但規(guī)模不大，持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)，因而社會(huì)環(huán)境相對(duì)安寧。唐末時(shí)楊吳和錢氏政權(quán)的斗爭(zhēng)史，流傳于民間則成了一件件“趣事”。如楊行密常命人用粗繩把錢一貫貫地穿起來(lái)，稱之“穿錢眼”；錢氏政權(quán)也號(hào)召百姓用大斧砍楊柳樹(shù)，稱之“斫楊頭”。天復(fù)四年(904)，楊行密與錢氏停戰(zhàn)，互遣戰(zhàn)俘、通婚和好。后來(lái)，實(shí)力較強(qiáng)的南唐其實(shí)也有過(guò)兼并他國(guó)的機(jī)會(huì)。但是楊吳的繼任者、南唐的開(kāi)國(guó)君王徐知誥(后改名李昪)并不這么認(rèn)為，他從小在寺廟流浪，深受佛學(xué)思想的影響，愛(ài)好和平。當(dāng)吳越國(guó)發(fā)生天災(zāi)時(shí)，他并沒(méi)有乘機(jī)發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻，反而予以糧食支援，幫助鄰國(guó)度過(guò)難關(guān)。吳越國(guó)的創(chuàng)立者錢镠，雖然是草根出身，但也愛(ài)好和平，喜歡結(jié)交儒佛道人士，很少主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是江南地區(qū)得以安寧的另一個(gè)主要原因。

宋代馬令在史書(shū)中的稱贊這一太平盛世：

“群臣咸謂江淮之地，頻年豐稔，兵食既足，士樂(lè)為用，天意人心，未厭唐德?！?《馬氏南唐書(shū)·卷一》)

由此看來(lái)，馬令等人認(rèn)為南唐是大唐王祚的庚續(xù)，只不過(guò)士人和生產(chǎn)方式從中原轉(zhuǎn)移到了江南而已。北宋初年人們對(duì)安定社會(huì)的渴望，早在五代的江南社會(huì)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。

太祖皇帝既定天下，魯之學(xué)者始稍稍自?shī)^，白袍舉子大裾長(zhǎng)紳雜出戎馬介士之間，父老見(jiàn)而指以喜曰：此曹出，天下太平矣。(馬端臨《文獻(xiàn)通考·卷三十》)

因此，可以說(shuō)社會(huì)的安寧是“文化江南”得以確立的政治基礎(chǔ)。

(二)文化江南的內(nèi)涵之二：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

江南的文化興盛是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。南唐(楊吳)和吳越國(guó)都在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面采取了一系列措施，使其經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

南唐采取了一系列措施：一是興修水利。南唐在丹陽(yáng)疏浚練湖(今江蘇丹陽(yáng)縣城西北)，在南京東面的句容疏浚絳巖湖，在楚州(今江蘇淮安市)筑白水塘，在壽州(今天安徽壽縣)筑安豐塘，灌溉了不少良田。南唐還利用疏浚的淤泥修筑圩田，解決了因河床較高、田地較低而導(dǎo)致的洪澇問(wèn)題。圩田是農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的重要發(fā)明，為江南一帶成為魚(yú)米之鄉(xiāng)打下了良好的基礎(chǔ)。二是稅賦的管理趨于精細(xì)化，制定了合理的賦稅制度和便民措施。如歙州(今天安徽歙縣)人汪臺(tái)符提出，按照民田、物畜等條件的高下，制定上、中、下三種不同的征稅標(biāo)準(zhǔn)。尤其是提倡讓百姓用余糧換鹽巴的“鹽米”制度，讓百姓在交糧的時(shí)候順便把鹽也換回來(lái)，非常方便。三是獎(jiǎng)勵(lì)耕織，每人墾田80畝，賞錢2萬(wàn)文，5年不抽稅；3年栽桑3000棵，賜帛50匹……[7]365-366

吳越國(guó)地區(qū)瀕臨東海，飽受水患災(zāi)害，其因而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的主要成就體現(xiàn)在修筑海塘和疏浚內(nèi)湖上，高筑杭州城以及營(yíng)建倉(cāng)房等基礎(chǔ)設(shè)施上。據(jù)考證，錢镠多次修筑海塘。后梁開(kāi)平四年(910年)，錢镠動(dòng)用了大批勞力，修筑錢塘江沿岸的海防石塘(用木樁把裝滿石塊的巨大竹籠固定在江邊，形成堅(jiān)固的海堤，保護(hù)了江邊農(nóng)田不再受潮水侵蝕)。此外，錢镠還在太湖地區(qū)設(shè)都水營(yíng)使以主水利之事，“撩淺軍”又稱“撩清軍”，約有七八千人，專門負(fù)責(zé)疏浚湖泊、筑牢堤岸，使得蘇州、嘉興等地得享灌溉之利。[8]56-57

南唐吳越為代表的江南地區(qū)，百姓雖然談不上安居樂(lè)業(yè)，但在五代這樣的亂世，能混個(gè)溫飽也知足了。當(dāng)時(shí)的一首民謠《沒(méi)了(liǎo)期》反映了當(dāng)時(shí)的民生狀況。前半段是百姓的牢騷：

沒(méi)了期，沒(méi)了期，營(yíng)基才了又倉(cāng)基。

講的是當(dāng)時(shí)的徭役非常繁重。執(zhí)政者聽(tīng)了之后，把它改編了一下：

沒(méi)了期，沒(méi)了期，春衣才了又冬衣。[7]217

意思是，不論興修水利還是造營(yíng)房、建糧倉(cāng)，都是溫飽之本。在這樣的戰(zhàn)亂年代，只有未雨綢繆，才能安居樂(lè)業(yè)。雖然以今天的眼光來(lái)看談不上小康，但這與北方動(dòng)輒“屠城”“食人”的政局相比，已經(jīng)稱得上是樂(lè)土了。

(三)文化江南的內(nèi)涵之三：文化的興盛

江南地區(qū)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使文化江南這一概念的構(gòu)建成為可能。它主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：人文薈萃、教育興盛、科舉的延續(xù)和出版事業(yè)發(fā)達(dá)。

1．人文薈萃

唐末的士大夫相當(dāng)一大部分流落到了江南，因?yàn)槟咸苿t是江南地區(qū)面積最廣、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為強(qiáng)盛的“十國(guó)”之一。且地處淮揚(yáng)要津，交通方便。投奔南唐(楊吳)的北方人士有韓熙載、常夢(mèng)錫、馬仁裕、王彥鑄、高越、高遠(yuǎn)、江文蔚等。因此，無(wú)論是從規(guī)模還是質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，南唐的人才都在當(dāng)時(shí)是首屈一指的。到了南唐中主時(shí)期，士人群體漸成氣候。而南唐后主時(shí)期更是人才輩出：

“儒者之盛，見(jiàn)于載籍，燦然可觀。如韓熙載之不羈、江文蔚之高才、徐鍇之典贍、高越之華藻、潘佑之清逸，皆能擅價(jià)于一時(shí)，而徐鉉、湯悅、張洎之徒又足以爭(zhēng)名于天下。其馀落落，不可勝數(shù)。故曰江左三十年間，文物有元和之風(fēng)?！?馬令《馬氏南唐書(shū)·卷十三》)

歷史上赫赫有名的人物，還有馮延巳、李璟、李煜等。馮延巳(903-960)，一作馮延己、馮延嗣，廣陵人，在政治上比較平庸，與陳覺(jué)等人被稱為“五鬼”；但長(zhǎng)于文學(xué)，尤擅詞曲，在描摹兒女情長(zhǎng)的同時(shí)，能以小喻大，在寫(xiě)風(fēng)花雪月、感喟世事的無(wú)常的同時(shí)，展現(xiàn)出對(duì)生命的思考、對(duì)時(shí)政的憂思。如其傳誦千古的名句“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，就顯得“堂廡特大”，讓人聯(lián)想到政治的變幻莫測(cè)?！鞍俨萸Щê陈罚丬囅翟谡l(shuí)家樹(shù)。淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)。雙燕飛來(lái)，陌上相逢否？”以男女喻君臣，讀起來(lái)纏綿悱惻，聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)實(shí)又讓人頗感無(wú)奈。對(duì)北宋晏殊、歐陽(yáng)修等人的影響較大。李璟(916-961)，南唐中主、文學(xué)家，其詞僅存四首，意境高遠(yuǎn)?！凹?xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干！”李璟的這首《攤破浣溪沙·菡萏香銷翠葉殘》仿佛就是一個(gè)隱喻，也體現(xiàn)他當(dāng)時(shí)對(duì)中華文化深深的憂思——千古文明如果沒(méi)有強(qiáng)有力的軍事來(lái)保護(hù)，那一切都將煙消云散，自己統(tǒng)治下的南唐又何嘗不是秋天的一葉殘荷！李煜(937—978)，字重光，號(hào)鐘隱，李璟第六子，南唐后主，文學(xué)家。有人稱其為“帝王詩(shī)人”。他后期的詞作形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，有很高的藝術(shù)成就。膾炙人口的詞作有《虞美人·春花秋月何時(shí)了》《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》《浪淘沙·簾外雨潺潺》等。關(guān)于南唐二主詞作在中國(guó)文學(xué)史上的地位，以王國(guó)維為代表的先賢早有定論，茲不贅述。另外還有名相李建勛，也著作頗豐。今傳有《李丞相詩(shī)集》。

吳越國(guó)朝招賢納士，不輸南唐。錢氏政權(quán)在長(zhǎng)江南岸設(shè)立招賢亭(相當(dāng)于現(xiàn)在的人才招聘專場(chǎng))。因此，也有一些人才涌向了吳越國(guó)。如皮日休、羅隱、胡岳等名士，皆與錢氏友好，或?yàn)槠渌谩Ｆ湓紫嗳绮苤龠_(dá)、沈崧、皮光業(yè)等，皆一時(shí)之選。詩(shī)人貫休在杭州時(shí)曾給吳越王錢寫(xiě)詩(shī)《獻(xiàn)錢尚父》，詩(shī)中名句：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州?！睋?jù)《十國(guó)春秋》載，名士羅隱晚年就歸依錢镠，卒于發(fā)運(yùn)使之位。

2.教育興盛、科舉不輟

南唐鼓勵(lì)教育、科舉不輟。昇元二年(938年)，南唐在開(kāi)設(shè)太學(xué)的同時(shí)，還興辦了各級(jí)地方官學(xué)。

南唐跨有江淮，鳩集墳典，特置學(xué)官，濱秦淮開(kāi)國(guó)子監(jiān)，復(fù)有廬山國(guó)學(xué)，其徒各不下數(shù)百，所統(tǒng)州縣往往有學(xué)。(馬令《南唐書(shū)·朱弼傳》)

一般認(rèn)為，位于廬山白鹿洞的廬山國(guó)學(xué)是當(dāng)時(shí)最具影響的學(xué)校。白鹿洞原為唐代李渤讀書(shū)處。南唐昇元間，李昪在此建學(xué)館，稱為“廬山國(guó)學(xué)”，由李善道任洞主，成為南唐的儒學(xué)教育中心，南唐詩(shī)人孟歸唐就曾肄業(yè)于廬山國(guó)學(xué)。除了廬山國(guó)學(xué)之外，五代江西可考的書(shū)院還有六所。[7]368據(jù)相關(guān)史料記載：

開(kāi)寶八年二月，“江南知貢舉，戶部員外郎伍喬放進(jìn)士張確等三十人，自保大十年開(kāi)貢舉，迄于是歲，凡十七榜，放進(jìn)士及第者九十三人，九經(jīng)一人”。(李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷十六》)

3.圖書(shū)出版業(yè)發(fā)達(dá)

南唐的造紙業(yè)等產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，為其圖書(shū)出版的興盛奠定了基礎(chǔ)。五代時(shí)期，唐代最大的商業(yè)城市揚(yáng)州多次遭受兵火，有很多人為了躲避戰(zhàn)亂南遷，這就為江南尤其是南唐提供了包括造紙業(yè)在內(nèi)的大量人才。南唐的徽州地區(qū)山多林廣，盛產(chǎn)紙墨，如制作精美的“澄心堂紙”，與歙硯、徽墨被稱為文房四寶中的精品。南唐后主李煜尤其喜愛(ài)，稱之為“紙中之王”。政府的推動(dòng)促進(jìn)了造紙業(yè)的生產(chǎn)和技術(shù)的改進(jìn)。

南唐文化中尤其值得稱道的是其在繪畫(huà)中取得了不俗的成績(jī)。流傳至今的《宣和畫(huà)譜》中的袞袞多士，曾云集南唐。例如，外號(hào)為“梅家雞”的梅行思是湖北江夏人，以繪人物、畫(huà)牛馬稱絕，而其中最拿手的是畫(huà)雞。李煜曾把他招到南唐來(lái)。江蘇常州人董羽(字仲翔)有口吃的毛病，外號(hào)“董啞子”，但擅長(zhǎng)繪龍水海魚(yú)事，李煜也非常優(yōu)待他。(《吳越春秋·卷三十一》)[8]53

五代的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在繪畫(huà)方面，花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)都有較大成就?；B(niǎo)畫(huà)以黃筌、徐熙為代表。今傳《柳塘聚禽》是黃筌代表作。人物畫(huà)以顧閎中為代表。顧閎中，南唐元宗、后主時(shí)任待詔，著名畫(huà)家。今傳《韓熙載夜宴圖》是其代表作。山水畫(huà)以荊浩、關(guān)同、董源為代表。另外，南唐藏書(shū)家也很多，如上文提到的李煜的寵臣張洎，另外還有朱遵度、朱昂等人。朱遵度，原為青州人(今山東青州)，后遷居金陵，“家多藏書(shū)，周覽略遍，當(dāng)時(shí)推為博學(xué)，稱曰‘朱萬(wàn)卷’”。[7]371-372

南唐圖書(shū)流傳至今的不多，原因有兩個(gè)，一是南遷士族、文人較多，受原來(lái)的抄書(shū)習(xí)慣影響，印刷出版業(yè)可能不如吳越國(guó)發(fā)達(dá)。二是很多編著、傳抄的圖書(shū)在李煜國(guó)亡時(shí)被付之一炬了。流傳至今的僅有徐鉉注釋的《說(shuō)文》、劉知幾的《史通》、徐陵的《玉臺(tái)新詠》、李建勛的《李丞相詩(shī)集》等。不過(guò)張秀民先生認(rèn)為南唐之書(shū)盡焚不可信，宋初呂龜祥在金陵收集到2萬(wàn)多卷圖書(shū)上交京城史館。但比起南唐后主一次就賞賜寵臣張洎萬(wàn)卷圖書(shū)，宋朝所收?qǐng)D書(shū)數(shù)量還是少了點(diǎn)。[8]49曹之先生認(rèn)為，南唐至后主李煜時(shí)僅宮中的藏書(shū)就有十幾萬(wàn)卷。[7]373因此，李煜國(guó)破焚書(shū)，使大量圖書(shū)絕跡、不傳于今是有史為據(jù)的。

身處江浙地區(qū)的吳越國(guó)的佛經(jīng)類的印刷活動(dòng)更是經(jīng)年累月，聲勢(shì)浩大，宗教類圖書(shū)傳播于大江南北，印刷技術(shù)享譽(yù)海內(nèi)外。名僧永明延壽939年前后，參與刊刻《彌陀經(jīng)》，印刷彌陀塔圖14萬(wàn)本。975年前后，與錢俶共刊印佛經(jīng)、咒語(yǔ)、塔圖、佛像數(shù)十萬(wàn)卷。從民國(guó)到現(xiàn)代，不斷有考古發(fā)現(xiàn)吳越國(guó)時(shí)期印刷的物品。吳越國(guó)降宋后，杭州直接成為趙宋王朝重要的出版、印刷基地。

由此可以看出：“文化江南”為趙宋王朝的佑文抑武的政策，奠定了基礎(chǔ)。因此，甚至可以說(shuō)，如果沒(méi)有楊吳(后唐)、吳越國(guó)等南方地區(qū)及蜀國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的大發(fā)展，趙宋王朝是很難取得陳寅恪所稱道的輝煌文化成就的?？梢?jiàn)，五代時(shí)的江南，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，也是文化興盛之地。宋代文化的興盛，不如說(shuō)是保存于江南的文化，又在播及中原大地，在全國(guó)更多的地區(qū)扎下了根。

從地理的江南，到文學(xué)的江南，再到文化的江南，一路走來(lái)，我們能清晰地看到“江南夢(mèng)”是如何演化的。社會(huì)安定、政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，似乎是形成“文化江南”這一概念必不可少的因素。這也是本文論述“文化江南”誕生于五代時(shí)期這一論斷的本意之所在。