于阿專

(中共泰州市委黨校 政法教研室， 江蘇 泰州 225300)

1 柏拉圖“女性參政”構(gòu)想之背景淵源

柏拉圖，不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)及至西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家，英國(guó)哲學(xué)家懷海特就曾將全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)定位為柏拉圖的“一系列注腳”。究其一生，柏拉圖的理論著作卷帙浩繁，尤其是他的代表作《理想國(guó)》作為后世的經(jīng)典讀物廣為流傳。在《理想國(guó)》中，柏拉圖的思想全面地呈現(xiàn)于讀者眼前，它集政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論以及認(rèn)識(shí)論等諸多內(nèi)容于一體，將這幾方面的內(nèi)容很巧妙地融會(huì)貫通起來，尤為稱贊的是，柏拉圖提倡的“男女應(yīng)擔(dān)任同樣職務(wù)”理念預(yù)示著女性參政的必然趨向。

1.1 政局動(dòng)蕩不安，召喚女性參政

持續(xù)了27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，使得雅典政局多年來動(dòng)蕩不安，再加上雅典奴隸的逃亡，自由民間的分化急劇，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳不可調(diào)和，希臘的奴隸制逐漸發(fā)展到盡頭，其城邦制度也開始步入危機(jī)時(shí)代。柏拉圖適逢雅典奴隸制城邦的衰落時(shí)期，面對(duì)這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)境況，他在《理想國(guó)》中描繪了一個(gè)和諧而又完善的理想城邦，女性占據(jù)著城邦生活中的另一半力量，對(duì)這一新的生產(chǎn)力以及人力資源的充分發(fā)掘必然會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果，一定程度上這種保衛(wèi)城邦、一致對(duì)外的愛國(guó)主義精神成為柏拉圖“女性參政”主張的導(dǎo)火索，由此，這一理論也就成為其構(gòu)筑理想城邦必不可少之要素。

1.2 斯巴達(dá)模式，激勵(lì)女性參政

柏拉圖親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)使得雅典女性長(zhǎng)期處于水深火熱的悲慘境地之中，男性支配下的被動(dòng)地位使得女性毫無權(quán)利可言。而相比之下，斯巴達(dá)的女性無論是在社會(huì)地位還是家庭地位方面都比雅典女性要高，她們享有一定程度的自由。斯巴達(dá)女性可以繼承并掌控自己的財(cái)產(chǎn)和嫁妝；女性不僅要接受體育方面的訓(xùn)練，文化教育也給予了足夠的重視，她們與斯巴達(dá)男子一同接受城邦教育。另外，由于斯巴達(dá)男子長(zhǎng)期在外作戰(zhàn)，女性就承擔(dān)起管理國(guó)家事務(wù)、干涉公共社會(huì)事務(wù)的重任，相比于深居寡出的雅典女性享有很大程度的自由[1]。斯巴達(dá)對(duì)于女性的這種態(tài)度加劇了柏拉圖對(duì)女性參政的向往，于是，他試圖沖破當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的世俗偏見，通過男女天賦相同并接受了同樣的教育來建構(gòu)其女性參政理論。

2 柏拉圖“女性參政”構(gòu)想之理論內(nèi)涵

柏拉圖在其所勾勒的理想國(guó)中，明確指出男女生來具有相同的天賦，基于這一論斷，柏拉圖認(rèn)為有必要對(duì)女性進(jìn)行與男性相同的教育內(nèi)容，以將女性培養(yǎng)成治理國(guó)家、守衛(wèi)國(guó)家的護(hù)國(guó)者。

2.1 男女天賦相同

他在論證這一理論之前，首先給我們呈現(xiàn)的就是有關(guān)“稟賦”這一概念的討論，“我們所說稟賦的同異，決不是絕對(duì)的，無限制的，而只是關(guān)連到行業(yè)的同異。例如一個(gè)男人和一個(gè)女人都有醫(yī)療的本領(lǐng)，就有同樣的稟賦”，“一個(gè)男醫(yī)生和一個(gè)男木工的稟賦就不同”[2]。由此，柏拉圖推斷出男女兩性唯一的區(qū)別在于生理，本性上并無異樣，因而在治理一個(gè)國(guó)家方面不存在任何一項(xiàng)職務(wù)只配男子擔(dān)任。柏拉圖堅(jiān)信，他所處時(shí)代的雅典無視婦女在政治生活中的地位，很大程度上浪費(fèi)了城邦一半人口數(shù)量的人才，所以理想城邦的管理過程中必須給予女人和男人同等的機(jī)會(huì)。

2.2 接受同等教育

既然男女天賦是一樣的，而“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”[3]，只有賦予女性等同于男性的受教育權(quán)，才能充分利用起她們作為城邦另一半力量的這一有利人力資源，這樣既能完成其護(hù)衛(wèi)者角色的培養(yǎng)，同時(shí)也可以為城邦的穩(wěn)定發(fā)展提供充足的生產(chǎn)力資源。將教育男子的音樂和體操同樣適用于女子，并且賦予她們同等的軍事教育，這樣女子和男子就可以憑借共同的教育來攜手保護(hù)他們的公民，一起守衛(wèi)城邦，盡可能地通過一切方式共有城邦中的一切事物，這樣既不違反女子與男子不同的自然特性，也不違反男女之間天然的伙伴關(guān)系。

3 柏拉圖“女性參政”構(gòu)想之適宜性解析

由于受社會(huì)歷史條件以及階級(jí)立場(chǎng)的限制，柏拉圖的女性參政觀無疑具有很大的歷史缺陷，如在他的國(guó)家護(hù)衛(wèi)者角色之中，這個(gè)范圍僅僅涵蓋城邦中一、二等級(jí)的公民，具有嚴(yán)重的等級(jí)觀念色彩。女性僅僅是其作為構(gòu)筑理想城邦的一種工具和手段而已，歸根到底是為其政治理念服務(wù)的。但這并不能掩蓋其為城邦的繁榮發(fā)展和為后來的“女性參政”以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)所發(fā)揮的不可磨滅的作用。

3.1 開西方哲學(xué)史“女性參政”之先河

柏拉圖的“女性參政”觀逆社會(huì)主流觀念而上，創(chuàng)造性地建構(gòu)出一個(gè)超越當(dāng)時(shí)歷史條件的歷史任務(wù)，可謂難能可貴。當(dāng)時(shí)的雅典城邦作為一個(gè)以男性為主導(dǎo)的公民集體，生活在其中的婦女處于男性支配下的屈從地位，幾乎無任何權(quán)利的她們?nèi)槐慌懦诔前畹恼紊钪猓翊髸?huì)上的發(fā)言、投票與其毫無干系，更不要提履行城邦的管理以及行政職務(wù)等權(quán)利了。在婚姻中，婦女僅被視為生產(chǎn)健康、有效公民的一種手段，她們與家中的奴隸一樣，同處于被統(tǒng)治地位；在法律上亦無獨(dú)立性，婦女們等同于未成年人被視為無行為能力，一生都處于監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)之下，因而她們并不能在法庭上為自己辯護(hù)，取而代之由其監(jiān)護(hù)人為其出謀劃策；同時(shí)，雅典婦女還沒有經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)，她們不能管理或控制以她們自己的名義繼承的任何財(cái)產(chǎn)，不能從事涉及到她們嫁妝或繼承財(cái)物的任何相關(guān)的交易活動(dòng)[4]。柏拉圖立根于他所處時(shí)代婦女地位低下的真實(shí)寫照，毅然逆社會(huì)主流之觀念，提出男女平等的思想，倡導(dǎo)“男女應(yīng)擔(dān)任同樣職務(wù)”的理念，開創(chuàng)了西方哲學(xué)史上“女性參政”之先河。

3.2 樹西方社會(huì)“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”之導(dǎo)向

柏拉圖基于男女天賦相同以及受教育平等從而賦予女性以同樣參與國(guó)家事務(wù)權(quán)利的理念，為后來的女權(quán)運(yùn)動(dòng)起到了導(dǎo)向作用。西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)最早可追溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)許多主張“天賦人權(quán)”的思想家都或多或少的言及到了男女平等的構(gòu)想。之后，伴隨著工業(yè)革命以及民主革命的推進(jìn)，歐美女性逐漸在經(jīng)濟(jì)以及教育等領(lǐng)域獲得了一系列的權(quán)利，因而爭(zhēng)取參政權(quán)的運(yùn)動(dòng)也逐步提上日程?，旣悺の滞死蛱鼐驮谄浒l(fā)表的《女權(quán)辯》一文中，批判了女性生為男性玩物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出男女應(yīng)在教育、就業(yè)以及政治方面享有同等的待遇，應(yīng)該以男子同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量女性[5]。上個(gè)世紀(jì)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮席卷整個(gè)西方，在第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件《女性獨(dú)立宣言》中，女權(quán)主義者就明確提出了她們意圖爭(zhēng)取的三大權(quán)利：參政權(quán)、教育權(quán)以及就業(yè)權(quán)[6]，這些觀點(diǎn)無疑可以視為對(duì)柏拉圖女性參政構(gòu)想的影射。其中，參政權(quán)要求英美女性積極爭(zhēng)取參與政治的選舉權(quán)，其雛形正是柏拉圖所提倡的要求女性擔(dān)當(dāng)護(hù)衛(wèi)者、與男性共同管理國(guó)家事務(wù)的思想；教育權(quán)亦即柏拉圖所主張的那樣，基于天賦相同，在接受教育方面不應(yīng)該存在對(duì)女性的歧視；就業(yè)權(quán)更是與柏拉圖所提倡的男女擔(dān)當(dāng)同樣職務(wù)的思想毫無差異。

4 新時(shí)代我國(guó)民主政治建設(shè)進(jìn)程中的女性參政

習(xí)近平指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年伴隨著我國(guó)省級(jí)地方兩會(huì)的全部落幕，現(xiàn)今共有12名女性擔(dān)任省級(jí)“一把手”，中國(guó)女性參政在年齡、學(xué)歷、任職經(jīng)歷等各方面都展示出了新氣象[7]。女性參政作為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一，早已成為國(guó)際議事日程上的重要話題， 2006年的國(guó)際婦女節(jié)上，科菲·安南就在他的致辭中宣稱“婦女在決策中的角色”對(duì)提高全世界婦女的地位，乃至全人類的進(jìn)步都具有核心意義。由此，這一話題受到越來越多國(guó)家的廣泛重視，逐漸成為各國(guó)行動(dòng)、規(guī)劃都無法回避的理論聚點(diǎn)。

4.1 個(gè)人層面：自我進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)

在我國(guó)，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。女性作為社會(huì)政治活動(dòng)的參與者，占據(jù)著人類智慧的一半力量，她們是促使人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要分子。自新中國(guó)成立后，伴隨著社會(huì)環(huán)境的改善以及法律的進(jìn)步，女性的社會(huì)地位稍有提高，平等意識(shí)初顯萌芽，改變自己從屬的社會(huì)角色、爭(zhēng)取自身的政治權(quán)利也就自然地成為諸多女性為之不懈奮斗的目標(biāo)，這不僅是女性應(yīng)當(dāng)享有的民主權(quán)利，自我進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)和衡量女性在國(guó)家中所處地位的重要指標(biāo)。

4.2 國(guó)家層面：社會(huì)發(fā)展的助推器

當(dāng)前，女性參政作為我們民主政治建設(shè)得以不斷完善和發(fā)展的必備要素，她們參與國(guó)家政治生活已經(jīng)成為建構(gòu)民主政治進(jìn)程的題中之義。通過參政，女性可以充分地表達(dá)自己的意愿和訴求，她們可以將自己所關(guān)心的諸如社會(huì)保障、福利等問題引入政治領(lǐng)域，這就不僅使得自身利益得到最大程度的滿足，還拓寬了政治視野，使黨和政府更加密切地聯(lián)系群眾，在充分考慮廣大女性特殊利益的基礎(chǔ)之上有效地緩解了各社會(huì)集團(tuán)、各階級(jí)之間的利益沖突，將社會(huì)利益的整合最大化。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)我們組織決策的民主化和科學(xué)化，發(fā)揮女性的智慧和創(chuàng)造力、充分利用這一有利資源不失為一種明智選擇。

由于對(duì)女性參政的認(rèn)識(shí)有所欠缺、意愿不夠強(qiáng)烈、促進(jìn)女性參政的政策機(jī)制亟待完善等諸多因素的制約，當(dāng)前我國(guó)女性參政仍然存在一系列的問題，如女性參政的人數(shù)仍然不高，女性參政隊(duì)伍的質(zhì)量結(jié)構(gòu)不夠完善等，這就要求我們準(zhǔn)確把握中國(guó)女性參政的未來趨勢(shì)，通過繼續(xù)提高女性的受教育水平、優(yōu)化女性參政的輿論環(huán)境、配備相關(guān)成熟完善的女性干部成長(zhǎng)機(jī)制等多方面措施，以嶄新的面貌適應(yīng)新時(shí)代新要求，為我國(guó)民主政治建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展保駕護(hù)航。