趙祎甜

(成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610000)

0 引 言

馬克思主義生活化是馬克思主義大眾化真正得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。但是，目前無論是宣傳教育還是學(xué)術(shù)研究都自覺不自覺地將馬克思主義和日常生活世界分開，將馬克思主義囿于理論化、哲學(xué)化了的意識形態(tài)范疇和思辨領(lǐng)域。脫離日常生活的理論遲早會被生活所拋棄。正因?yàn)榇?，?xí)書記在馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表關(guān)于馬克思主義偉大理論的講話，指出“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”[1]。由此可見，新時(shí)代的馬克思主義社會主義意識形態(tài)的建設(shè)關(guān)鍵，已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)完善宣傳普及的方式和途徑，升級為增加馬克思主義與人民日常生活相融合、相交融。因此，加強(qiáng)對馬克思主義日常生活的相關(guān)研究對夯實(shí)馬克思主義主流意識形態(tài)在人民群眾的思想地位和接受程度具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 日常生活理論--馬克思主義日常生活化研究的參照視角

1.1 西方日常生活理論的緣起與兩個(gè)維度

(1)日常生活理論的源起。日常生活理論是20世紀(jì)西方社會對于“科學(xué)社會”過度重視，忽略“日常生活”的反思。近代以來科學(xué)世界觀的張揚(yáng)給人類世界的發(fā)展帶來了極大的負(fù)面影響甚至災(zāi)難，人存在的價(jià)值和意義遭到了巨大的打擊，人類文明飄蕩在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和失落的精神理念兩個(gè)極端，日常生活理論的提出，其目的是希望重新重視人類生活本身而不是一味追求科學(xué)世界，或者說要使追求科學(xué)的目的重新回歸到人類的日常生活。雖未徹底治愈，卻起到一定療效[2]。

“日常生活”亦稱之為“生活世界”“日常生活世界”或“周圍世界”。在埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)看來生活世界是“前科學(xué)的、直觀的”“直接被給予的”“可經(jīng)驗(yàn)的”的人的真實(shí)的存在領(lǐng)域[3]。其學(xué)生馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)，深入分析了“日常共在世界”，提出日常生活世界的全面異化理論。認(rèn)為人在這個(gè)世界中，必須與身邊的物打交道，也必須與他人打交道，他用“煩忙”(Besorgen，對象是特定的事物)和“煩神”(Fürsorgen，對象是特定的人)來分別形容以上兩種打交道，并由此展開了對日常共在的剖析。與胡塞爾同時(shí)期的路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)認(rèn)為哲學(xué)問題產(chǎn)生的根源是我們脫離了生活世界，語言脫離了日常用法，制造出各種混亂；哲學(xué)隱瞞了生活本身，充滿了虛擬的假設(shè)，為此必須要重新開始轉(zhuǎn)向“生活形式”，即向生活世界回歸。

(2)作為社會批判理論的“日常生活”。將“日常生活”作為一個(gè)西方概念的學(xué)術(shù)用語，是列斐伏爾(Henri Lefebvre)首先開始使用的，在他看來日常生活就是與每個(gè)人最親密最直接的生存和生活領(lǐng)域。它雖然表現(xiàn)為一種日常的生活瑣碎，但人的生活就是寓于這些瑣碎之中，被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，隱藏著整個(gè)龐大的社會關(guān)系，是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性構(gòu)成，這有著無比重要的歷史意義，是人類一切活動的紐帶和根基。他認(rèn)為雖然宏觀的政治革命能改變一個(gè)國家的政權(quán)和政治制度，但人的意識形態(tài)并不能通過此種宏觀的革命手段改變，唯有通過日常生活批判來實(shí)現(xiàn)。

德國法蘭克福學(xué)派的社會批判理論學(xué)派重視對現(xiàn)實(shí)的日常生活進(jìn)行批判，批判資本主義社會對日常生活世界的侵襲。赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)在《單向度的人》中，批判蓬勃發(fā)展強(qiáng)大起來的工業(yè)社會只帶了物質(zhì)生活的不斷膨脹，但是精神文化生活卻被物質(zhì)生活反噬，變得萎靡不振毫無創(chuàng)造性可言[4]。在西奧多·阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)看來，現(xiàn)代工業(yè)社會致使人性分裂、人格喪失，世界也被撕成碎片，唯有通過藝術(shù)精神的路徑方能救贖。作為批判學(xué)派的法蘭克福學(xué)派的第二代旗手尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas，1929)從交往行動的視角去理解我們生活著的日常生活世界，指出我們生活著的世界是以人們之間的交往為基礎(chǔ)展開的，并且這個(gè)生活世界是先于兩個(gè)交流著的交往而存在的，它可以對交往的內(nèi)容進(jìn)行審查、檢驗(yàn)和批判，是一個(gè)允許分歧、差異、矛盾存在又能和諧共存極具包容性的場所領(lǐng)域，也正是不同個(gè)體間的交流、交往狀態(tài)構(gòu)成了我們現(xiàn)存的真實(shí)的生活世界[5]。該理論下的生活世界就是哈貝馬斯社會批判理論的最基本構(gòu)成部分。

(3)作為社會再生產(chǎn)的“日常生活” 。從西馬創(chuàng)始人格奧爾格·盧卡奇(Szegedi Lukács Gy?rgy Bernát)開始，日常生活逐漸轉(zhuǎn)向具象理論方向發(fā)展。他認(rèn)為，人們在日常生活中的態(tài)度是人們?nèi)粘；顒拥钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)，并且由于社會生活的需要，產(chǎn)生了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式，而這兩者反過來又以特定的目標(biāo)形式作用于人們的日常生活并對其產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)一步融入日常生活的瑣碎洪流之中[6]。其學(xué)生東歐新馬克思主義的重要代表人物阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller，1929)在這一領(lǐng)域進(jìn)一步深入研究，她把日常生活世界看作是一個(gè)自在的領(lǐng)域，在個(gè)體再生產(chǎn)過程中具有不可替代的作用，社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)也由此構(gòu)成[7]。并從概念范疇、主要內(nèi)容、基本類型、組織構(gòu)架、與非日常生活的關(guān)系等方面作了詳盡的解釋和說明。

1.2 國內(nèi)關(guān)于“日常生活”概念的研究

我國學(xué)術(shù)界對“日常生活”的研究始于20世紀(jì)80年代，圍繞“日常生活”的概念闡釋展開，主要存在三個(gè)方面的討論。

(1)“日常生活”是實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)生活。肖瑛(2014)認(rèn)為生存在社會當(dāng)中的人關(guān)于生產(chǎn)利益權(quán)力和權(quán)利的訴求、生活中的策略，以及條例化的民情和習(xí)慣法的日常行為活動構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的日常生活[8]。韓英麗(2017)說，人最初的形態(tài)存在于這個(gè)真實(shí)的日常生活世界，這個(gè)世界存放著人類最本質(zhì)的存在價(jià)值與意義，是人能夠繼續(xù)存在和發(fā)展的前提[9]。日常生活的世界就是這個(gè)我們實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)生活世界。

(2)相對于“日常生活”的“非日常生活”。韓美蘭(2012)把馬克思主義理論視域下的現(xiàn)實(shí)生活分為日常和非日常生活，一是個(gè)體的全部的具體而真實(shí)的感性活動，一是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等非感性的社會活動[10]。對日常生活實(shí)際的批判是馬克思主義發(fā)展成長的革命動力，認(rèn)為兩者存在較大的不同，由習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識、本能、情感等所主宰的是日常生活，而自覺的理性精神所主宰的是非日常生活(衣俊卿，2005；王福民 2008)[11，13]。而黃剛(2013)盡管在其文章中說，這一概念在馬克思主義理論中并不像物質(zhì)生產(chǎn)、意識形態(tài)等范疇那樣界限分明、定義明確，但他還是將人的實(shí)踐活動在總體上分為了日常生活世界和非日常生活世界兩個(gè)基本領(lǐng)域構(gòu)成。并從目前我國馬克思主義在社會生活中的存在實(shí)際態(tài)勢來看，在非日常生活中馬克思主義的地位毋庸置疑至高無上是我國社會發(fā)展的指導(dǎo)思想、主流的政治意識形態(tài)，發(fā)揮著不可替代的重大作用；但在人們個(gè)體現(xiàn)實(shí)的日常生活中，卻也被束之高閣，被定義為“不接地氣”，對人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)作用尚未彰顯，在馬克思主義大眾化發(fā)展取得顯著成效，傳播廣度得以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)下，馬克思主義向深度生活化實(shí)現(xiàn)的成效卻不樂觀，其表現(xiàn)則是馬克思主義與人們的現(xiàn)實(shí)生活始終保持一定距離，兩者不能很好的相融相生[12]。

(3)相對于“非日常生活”而言的實(shí)踐交往的生活。王福民(2008)認(rèn)為較之于社會、國家等這些屬于非日常生活的范疇領(lǐng)域，而日常生活則是以單個(gè)人為行為主體，以行為主體的生存和發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)的活動領(lǐng)域。在社會中的經(jīng)濟(jì)、人際、文化等的動態(tài)交往活動構(gòu)成了日常生活。它是人類所從事的一切行為活動的源起之地，同時(shí)以源起為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的重復(fù)、變遷、重構(gòu)、繼承、創(chuàng)新維持著日常生活的運(yùn)轉(zhuǎn)，并成為非日常生活存在的前提與基礎(chǔ)[13]。鄭震(2013)認(rèn)為在個(gè)體或群體所從事的活動中，那些具有高度熟悉性和重復(fù)性的實(shí)踐活動構(gòu)成的就是人們的日常生活,并且具有傳承延續(xù)的歷史性。日常生活是以個(gè)體再生產(chǎn)實(shí)踐活動促成社會再生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動的集合體，是社會存在個(gè)體重復(fù)性、數(shù)量化的日常消費(fèi)、交往、觀念活動等的實(shí)踐生活反映[14]。

只有對日常生活理論有一個(gè)準(zhǔn)確的理解與把握，才能將馬克思主義與日常生活更好的結(jié)合，推動馬克思主義向生活化方向發(fā)展，進(jìn)而對馬克思主義脫離了人們?nèi)粘Ｉ畹呐u也才能站得住腳跟。

2 馬克思主義日常生活理論研究

2.1 馬克思主義關(guān)于“日常生活”的相關(guān)理論

馬克思主義經(jīng)典著作中并未直接著述“日常生活”理論，但其理論是以人為中心的，以人在生活世界的存在為研究對象的理論，豐富的“生活理論”是蘊(yùn)含其中的。馬克思攻讀博士期間，他對“生活化”的理解還停留在抽象的“人性論”的基礎(chǔ)上，將人的概念與抽象的原子相類比，后在《萊茵報(bào)》做主編期間，他深切地感受被壓迫的底層百姓的疾苦，對人的抽象概念理解逐漸將視角提升到“人的生活”層面?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“自由自覺的生命活動”應(yīng)該是人生活在世的應(yīng)然狀態(tài)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于勞動的異化這種應(yīng)然狀態(tài)卻發(fā)生了變化，勞動產(chǎn)品反過來控制著勞動者，結(jié)果人與自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是人們的理想生活狀態(tài)，但卻被異化的資本主義勞動控制著，如何脫離這種控制尋求到自由而全面發(fā)展的生活狀態(tài)呢？馬克思認(rèn)為這個(gè)途徑是“實(shí)踐”。他從本體論的視角闡釋了實(shí)踐活動即生活世界：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！贝藭r(shí)，從抽象的個(gè)人概念到理論化的勞動生活狀態(tài)的異化，再到具體的以實(shí)踐作為追求人類“自由而全面”發(fā)展的最終目標(biāo)的可行性方法，馬克思主義日常生活理論的發(fā)展已經(jīng)蘊(yùn)藏其中，實(shí)現(xiàn)了由抽象的哲學(xué)化范式到具體的可操作的現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動。

2.2 中國語境中對馬克思主義日常生活化必然性及其意義的討論

20世紀(jì)80年代末90年代初，意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義的重視程度不斷提升，逐漸展開了以日常生活為視角進(jìn)行的馬克思主義大眾化研究，這是社會現(xiàn)實(shí)變化要求馬克思主義向關(guān)注日常生活世界回歸，這也是馬克思主義內(nèi)生理論旨趣要求的自覺。

(1)時(shí)代變遷要求馬克思主義關(guān)注日常生活?；ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字化、信息化的社會也早已改變了大眾的社會交往、生存方式，形成變化多端豐富多彩的日常生活狀態(tài)，而建立在理性主義傳統(tǒng)之上的馬克思主義依舊以傳統(tǒng)的形式是無法擠進(jìn)人們的日常生活，也在一定程度上扭曲著人們對于馬克思主義的情感態(tài)度認(rèn)知。馬克思主義日常生活理論并未得到真正的重視與把握，仍停駐于政治生活、上層建筑的非日常生活領(lǐng)域中，陶醉于書齋純文本研究，沉湎于哲學(xué)玄思之中，故而馬克思主義因脫離現(xiàn)實(shí)生活境況而被懸置起來；不可否認(rèn)，理論宣傳教育特別是馬克思主義的宣傳學(xué)習(xí)教育“政治化”“知識化”傾向極其嚴(yán)重，在尋求多元、尋求創(chuàng)新、尋求自我的社會發(fā)展需求環(huán)境中勢必會遭到反感(劉維蘭，吳遠(yuǎn)，2011)[15]。因此，其實(shí)馬克思主義理論本身并不是馬克思主義與日常生活不和諧的本質(zhì)所在，而主要是馬克思主義與日常生活兩者度的結(jié)合問題。在馬克思主義推進(jìn)大眾化過程中，宣傳教育的力度足夠有力，但是卻忽視了馬克思主義與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的問題，致使深度不足，人們無法真切的感知到馬克思主義與大眾日常生活的親密關(guān)系。關(guān)注馬克思主義日常生活是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化得以質(zhì)變的關(guān)鍵突破，其重要性不言而喻。(鄭震，2013)[16]。

(2)對日常生活進(jìn)行批判和改造是馬克思主義的理論旨趣。馬克思主義內(nèi)在地包含著日常生活的理論旨趣和大眾化的實(shí)踐要求，要將馬克思主義融入人們的日常生活，就要使馬克思主義適應(yīng)這個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化形成的多元化的新面貌社會日常，牽引大眾理解日常生活與馬克思主義的緊密聯(lián)系，指導(dǎo)大眾運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論更好的踐行日?，F(xiàn)實(shí)生活，用馬克思主義理論知識充實(shí)人們的精神生活。(黃剛，2013)。從日常生活維度推動馬克思主義在人們?nèi)粘Ｉ畹纳疃热诤?，就必須要將馬克思主義當(dāng)作的方法論，切實(shí)的指導(dǎo)人們的日常生活，讓大眾真切感知到自己生活在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)生了向好的變化，物質(zhì)生活的豐富，精神生活的豐盈，只有行之有效的武器才會被肯定被接受。(韓美蘭，2012)要實(shí)現(xiàn)馬克思主義日常生活轉(zhuǎn)向必須遵循一定的活動規(guī)則：需求滿足邏輯；消費(fèi)認(rèn)同邏輯；人本性邏輯(朱晨靜，2012)[17]。只有使了馬克思主義與日常生活互相共通融合，達(dá)到一個(gè)互動的效果，馬克思主義學(xué)術(shù)魅力和實(shí)踐情懷才能得以和諧彰顯、持續(xù)發(fā)展成長。

3 簡要評述及未來研究的幾個(gè)問題

總體而言，目前關(guān)于馬克思主義日常生活理論、生活化的探討并沒有很系統(tǒng)很充實(shí)，但是現(xiàn)有的研究對相關(guān)的基本問題已有一定的思考和關(guān)注度，為我們進(jìn)行更深一步的研究指明了可探索的方向，并提供了可借鑒和利用的有效研究資源。綜觀已有的研究，以下是筆者對馬克思主義日常生活化研究現(xiàn)有研究的評述和對未來可繼續(xù)探究方向的看法：

3.1 現(xiàn)有研究的評述

(1)無論是作為社會批判的工具，還是社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，西方哲學(xué)屆提出的“日常生活理論”或“生活世界”，均強(qiáng)調(diào)日常生活作為一個(gè)核心性范疇和所有理論主張的支撐點(diǎn)，這為馬克思主義日常生活化研究提供了理論參考視角，但從現(xiàn)有的研究成果來看，對日常生活的內(nèi)涵以及與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合仍缺乏應(yīng)有的重視和相應(yīng)的深入探討，由此需要在馬克思主義中國化的語境下進(jìn)一步探討和闡明“日常生活”的含義與特征，也才能為進(jìn)一步研究如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義日常生活化提供理論基礎(chǔ)。

(2)中國馬克思主義作為一種政治性、意識形態(tài)性很強(qiáng)的特殊的世界觀和方法論指導(dǎo)思想，應(yīng)不應(yīng)該、能不能生活化，生活化會不會導(dǎo)致媚俗化、庸俗化？我們是在何種意義上強(qiáng)調(diào)馬克思主義日常生活化的，如何界定馬克思主義日常生活化的基本內(nèi)涵，理論界對這一問題的探討大多集中在馬克思主義的重要性，實(shí)現(xiàn)大眾化生活化的途徑方式以及哲學(xué)層面的研究，而從當(dāng)代中國馬克思主義日常生活化探討則比較零散、不夠深入、不夠有說服力。

(3)日常生活化的系統(tǒng)性、實(shí)證類研究不足，且相較大眾化的文章少之又少。關(guān)于馬克思主義生活化的文章呈現(xiàn)短小、理論的闡述居多對馬克思主義的研究要求理論與生活的結(jié)合使其可以具有操作性，但是系統(tǒng)性和實(shí)證性的不足，會存在說服力不強(qiáng)、操作性不強(qiáng)的問題，也就達(dá)不到馬克思主義與日常生活結(jié)合的初心。所以在對馬克思主義大眾化研究較為成熟現(xiàn)實(shí)背景下，應(yīng)將注意力轉(zhuǎn)移至更細(xì)微，更具有針對性和根本性的馬克思主義日常生活化的視角上來，才能真正意義上馬克思主義廣度和深度上同時(shí)實(shí)現(xiàn)大眾化。

3.2 未來可繼續(xù)探究的方向

(1)對于馬克思主義日常生活理論研究。一是從馬克思主義經(jīng)典著作中挖掘、梳理其日常生活的思想和理論要素，并對之進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化。二是繼續(xù)深入探索馬克思主義對于日常生活世界的理解。三是概述馬克思主義日常生活的內(nèi)涵。四是比較西方日常生活理論和馬克思主義日常生活理論的關(guān)聯(lián)與差異。

(2)對于馬克思主義日常生活化研究。一是分析馬克思主義日常生活化與馬克思主義中國化、大眾化的關(guān)系。二是通過認(rèn)知、態(tài)度、行為三個(gè)維度分析馬克思主義與大眾日常生活關(guān)聯(lián)的程度和現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析影響實(shí)現(xiàn)馬克思主義日常生活化的因素；三是結(jié)合新時(shí)代的社會環(huán)境，尋求實(shí)現(xiàn)馬克思主義日常生活化的現(xiàn)實(shí)途徑。