王忠林

(鹽城師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 鹽城 224007)

近代佛學(xué)大師太虛雖“不為專承一宗之徒裔”，但最終卻以彌勒凈土為歸趣。他復(fù)興彌勒信仰、創(chuàng)立慈宗、授誦彌勒經(jīng)典，最后靈骨也入歸彌勒道場(chǎng)——浙江奉化雪竇寺塔。太虛之所以復(fù)興彌勒凈土、創(chuàng)立慈宗，其更深層次的原因乃是為了在入世的教理上，建立理性的人間佛教。太虛認(rèn)為彌勒信仰與人間佛教在大乘佛教思想的統(tǒng)攝下是圓通無(wú)礙的。

一、彌勒信仰與太虛慈宗之融通

“彌勒”，是梵文Maitreya的音譯，意譯為“慈氏”。在中國(guó)歷史上彌勒凈土信仰曾經(jīng)頗為流行，一度被視為真實(shí)大方便門。然，隋唐之后，由于彌陀凈土信仰的興盛及一部分人對(duì)彌勒下生思想的曲解，彌勒凈土信仰日趨式微，最終彌陀信仰成為凈土信仰的主流。

近代以來(lái)，彌勒信仰的興起應(yīng)歸功于太虛大師的極力弘揚(yáng)。他認(rèn)為“彌勒凈土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐之后的修行者少、弘揚(yáng)者少的原故”[1]。于是太虛自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起復(fù)興彌勒信仰的歷史重任，并將彌勒信仰與自己創(chuàng)立的慈宗融會(huì)貫通。

1．創(chuàng)立慈宗。在中國(guó)歷史上彌勒信仰雖曾盛極一時(shí)，但從未像禪宗一樣形成固定傳承的法統(tǒng)和法脈[2]109-111。直至近代，太虛大師乃創(chuàng)立“慈宗”，“慈宗”就是“彌勒宗”。“依據(jù)慈氏為宗，乃立‘慈宗’名義?！盵3]13671924年元旦，太虛創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院時(shí)期，始提出“慈宗”名義并確立了“慈宗”的修行準(zhǔn)則：“二月五日，甲子元旦，大師編《慈宗三要》。大師特弘彌勒凈土，至此乃確然有所樹(shù)立。”[4]169之后，太虛大師于1933年1月18日又作《慈宗要藏·述》，闡明慈宗名義之緣起：“在敘文有幾句話：‘遠(yuǎn)稽乾竺，仰慈氏之德風(fēng)；邇征大唐，續(xù)慈恩之芳焰；歸宗有在，故曰慈宗’。此乃慈宗名義之緣起?！盵3]1367為避免“慈宗(彌勒宗)”與“慈恩宗”的混淆，太虛還特地將二者作了明確的區(qū)分[3]1366-1367。

1932年12月25日，太虛于廈門南普陀寺閩南佛學(xué)院開(kāi)講“法備五乘、義周十宗”的《大乘本生心地觀經(jīng)》。法會(huì)后，由于廈門各界來(lái)受皈依者甚眾，大師遂發(fā)起成立“廈門慈宗學(xué)會(huì)”，以宗慈氏菩薩。并在南普陀寺設(shè)慈宗壇以供養(yǎng)彌勒菩薩像?！洞茸谝亍な觥吩疲骸稗D(zhuǎn)逢長(zhǎng)老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設(shè)慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學(xué)會(huì)之設(shè)”[4]353。1933年1月，太虛在閩院所在地南普陀寺鑿阿耨達(dá)池，構(gòu)兜率陀院，“輯《慈宗要藏》竣，為之?dāng)ⅰ！盵4]355

至此，“慈宗”的創(chuàng)立已經(jīng)具有了完備的條件：第一、慈宗教主——慈氏(彌勒)菩薩；第二、慈宗經(jīng)典——“彌勒六部經(jīng)”，尤其是《彌勒上生經(jīng)》；第三、慈宗創(chuàng)立祖師——太虛法師；第四、慈宗修行準(zhǔn)則——慈宗三要；第五、慈宗傳教組織——廈門慈宗學(xué)會(huì)。太虛之后，“慈宗”的傳承法脈為靈濤法師、慈航法師、優(yōu)曇法師、諦觀演培法師、圓證浩霖法師、心照明夷法師、慈法禪敬法師[2]109-111。

“慈宗”法門雖為太虛所立，但彌勒信仰與慈宗卻一脈相承，二者皆可融攝一切佛法，并以慈氏為旨?xì)w。正如大師曰：“凡是本師釋迦牟尼所稱大小顯密禪凈等法門，皆為當(dāng)來(lái)下生彌勒佛所承前啟后的慈氏宗之所宗?，F(xiàn)在一切五乘、三乘、大乘性相顯密的佛法，都是彌勒菩薩所擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)的佛法。由是融攝各宗派，以慈氏為大歸依處?！盵3]1367

2．信奉慈氏。太虛指出：“慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩以上生內(nèi)院。比如念阿彌陀佛以求生極樂(lè)世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名、觀想之所念皆在阿彌陀佛；此亦如是，專在慈氏如來(lái)”。[3]1367大師還引《法華經(jīng)·普賢菩薩品》，指出中國(guó)佛教往往偏重極樂(lè)凈土而忽視兜率凈土：“普賢與華嚴(yán)導(dǎo)歸極樂(lè)，世習(xí)知之；而于法華經(jīng)王中導(dǎo)歸兜率，往往熟視無(wú)睹！”[5]165

太虛不僅極力弘揚(yáng)彌勒凈土思想，還積極從事彌勒信仰的實(shí)踐和修行。1922年，大師在武昌佛學(xué)院初創(chuàng)時(shí)，便規(guī)定“早晚禪誦，唯稱念彌勒、回向兜率為異”[4]142，以后凡師所開(kāi)創(chuàng)的道場(chǎng)，皆遵此行。1923年武院最后一學(xué)期，太虛講《彌勒上生經(jīng)》[3]1361-1369，“皆宗在慈氏，如次為慈宗境行果之三要也”15[5]7661924年2月，太虛大師編《慈宗三要》，弘揚(yáng)彌勒凈土。1926年2月“大師至浙西硤╳，修彌勒七過(guò)舊年?！盵4]2161929年2月10日，大師在巴黎佛學(xué)會(huì)成立會(huì)上“為誦《彌勒上生經(jīng)》，導(dǎo)唱三歸依，略示《上生經(jīng)》大意。龍舒女士與旭佛乃爾夫人，乞授皈依，乃名以德貞、德亨。大師以慈宗三要，囑為譯傳流通?！盵4]282-2831930年“三月十三日，大師于閩院講《彌勒經(jīng)》大意?！盵4]3051931年10月“十九日，大師開(kāi)講《彌勒上生經(jīng)》于慈恩寺。”[4]3321933年“十一月十八日(“十月一日”)，大師應(yīng)杭州靈隱寺(彌勒佛開(kāi)光)之請(qǐng)，開(kāi)講《彌勒上生經(jīng)》。[4]3631934年1月5日晨至慈溪金仙寺，“晚再講《怎樣赴龍華三會(huì)》”；同年11月7日，“大師于奉化中塔寺，講《彌勒上生經(jīng)》?！盵4]365，3771935年12月7日，大師在香港居士林，開(kāi)講《彌勒上生經(jīng)》；12月30日又于居士林講《彌勒下生經(jīng)》，成《彌勒下生經(jīng)講要》。[4]400-4021936年，“一月一日，彌勒下生經(jīng)法會(huì)圓滿”；同月“大師還在汕頭，講《彌勒下生成佛經(jīng)》”；6月“二十一日，大師于漢口佛教正信會(huì)，開(kāi)講《彌勒下生成佛經(jīng)》，凡三日；8月“二十五日，大師于中國(guó)佛學(xué)會(huì)，開(kāi)講《佛說(shuō)大乘稻芉經(jīng)》(一部有關(guān)彌勒的經(jīng)典——筆者注)，二十九日?qǐng)A滿”。[4]403-4121937年，2月“十日(除夕)，大師開(kāi)始修彌勒靜七過(guò)舊年”[4]416。1944年1月，“大師還抵桂林。十七日，于佛教會(huì)開(kāi)講《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，一周而畢”[4]511。1946年5月，“大師應(yīng)上海佛教界請(qǐng)，講《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》于玉佛寺，松月記其懸論”[4]527。

由以上資料可知，在彌勒諸經(jīng)中，太虛特別強(qiáng)調(diào)《彌勒上生經(jīng)》，他認(rèn)為“斯經(jīng)實(shí)為一生成就不退佛果之秘要”：“十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨；惟補(bǔ)處菩薩，法爾須成熟當(dāng)界有情，故于釋尊遺教中曾持五戒受三皈稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內(nèi)院以親近之矣！況乎慈尊應(yīng)居睹史，與吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經(jīng)上生，皆即聞法不退大菩提；與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣！”[5]766-767

3．結(jié)緣雪竇寺。浙江奉化雪竇寺被譽(yù)為“彌勒道場(chǎng)”。在大師的筆名中，亦曾有“雪(竇)山老僧”之稱?？梢?jiàn)，大師信奉慈氏，弘揚(yáng)彌勒信仰與雪竇寺淵源頗深。1924年10月，“大師抵上海，謁士老。適奘老來(lái)滬。朗清邀住雪竇分院，始與朗清締交?！盵4]188從此，大師并與雪竇寺結(jié)下不解之緣。1927年“九月，蔣中正電邀大師游奉化雪竇寺，((黃膺白時(shí)稱道大師于蔣氏之前，因有此約)。大師抵雪竇，與蔣氏長(zhǎng)談竟日”[4]241。1930年大師“游奉化雪竇寺，有《雪竇為石侯畫師題山水》，《仿宋覺(jué)范禪師畫梅贈(zèng)奉化蔣公》二詩(shī)”[4]311。1932年“一月，大師游奉化雪竇寺。時(shí)蔣中正(十二月)辭職還里。”；“十月八日(重九)，大師應(yīng)奉化蔣公延請(qǐng)，住持雪竇寺，行進(jìn)院禮”[4]341-348。大師在雪竇寺勤講彌勒經(jīng)典：1934年“二月十四日(“甲戌元旦”)，大師于雪竇寺講《彌勒上生經(jīng)》”；1936年“四月七日(三月十六)，大師于雪竇山寺，開(kāi)講《彌勒上生下生經(jīng)》，約一月，作今存《彌勒菩薩上生經(jīng)開(kāi)題》，《兜率凈土與十方凈土之比觀》”[4]366-405。1949年1月6日，太虛大師靈骨入奉化雪竇寺塔。

值得一提的是太虛在任雪竇寺住持期間，甚至把晚間功課的回向文“四生登于寶地……十地”，改唱為“四生升于內(nèi)院，三有托化兜率，……兜率內(nèi)院慈氏尊，大智大悲濟(jì)含識(shí)，……南無(wú)兜率內(nèi)院一生補(bǔ)處當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛?！仙德蕦m，同赴龍華會(huì)，十方三世一切佛，……波羅蜜。”[6]33從太虛大師對(duì)回向文的更改，可以看出他對(duì)彌勒信仰的虔誠(chéng)與推崇。

太虛大師極力弘揚(yáng)彌勒凈土、創(chuàng)立慈宗，應(yīng)該說(shuō)是因?yàn)榇茸谂c人間佛教在佛理上的契合與融通。慈氏菩薩所代表的和人間佛教所倡導(dǎo)的都是大乘佛教的菩薩行精神，彌勒凈土融攝人間凈土。因此太虛在《慈宗名義》一文中強(qiáng)調(diào)：“諸佛法皆投各時(shí)各地之機(jī)宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺(jué)海之所流出，而皆會(huì)于一生補(bǔ)處，慈氏菩薩為承前啟后之總樞，如是觀察，隨機(jī)攝化的佛法，當(dāng)可得證無(wú)上菩提之果，而向來(lái)宗派的區(qū)別，也可不須執(zhí)定，是一非諸了。”[3]1369

他在《慈宗名義》最后定論：“故慈宗就是一切佛法的總樞機(jī)，也即從釋迦佛大圓覺(jué)海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會(huì)歸宗依于當(dāng)來(lái)下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。”[3]1367并指出：“故吾等眾生，無(wú)論修何種法門，其力未允，或愿往生他方凈土，彌勒咸能以神通愿力助導(dǎo)令成?！盵13]190

二、彌勒凈土與人間凈土之融通

凈土，即環(huán)境清凈，無(wú)五濁、三雜染的地方。它是相對(duì)于娑婆穢土而言的。然，彌勒兜率凈土雖在欲界，卻莊嚴(yán)殊勝。因此，太虛大師除宣揚(yáng)西方凈土信仰之外，尤其重視彌勒凈土法門。他在《律禪密凈四行論》指出：“凈土行門，本通于十方一切佛菩薩之凈土，而在中國(guó)、高麗、日本，唯普遍弘揚(yáng)彌陀凈土。但近來(lái)發(fā)現(xiàn)于敦煌石室者，則于彌勒凈土變外，更有藥師凈土變、千手觀音凈土變、彌勒凈土變、地藏凈土變等，則知唐以前修凈土行者，不限極樂(lè)，而皈心兜率內(nèi)院彌勒凈土者尤多?！盵1]359

太虛認(rèn)為隋唐之后，“揚(yáng)彌陀抑彌勒”并非出自經(jīng)教之故。他援引“法華經(jīng)普賢菩薩品云：“若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即生兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有千萬(wàn)億天女眷屬而于中生。普賢于華嚴(yán)導(dǎo)歸極樂(lè)，世習(xí)知之；而于法華經(jīng)王中導(dǎo)歸兜率，往往熟視不睹！”[5]765

眾生皈心兜率凈土，并非僅僅因?yàn)閺浝諆?nèi)院凈土清靜美妙，而是此凈土與人間凈土淵源頗深。

1．彌勒凈土與人間凈土的淵源。原始佛教和部派佛教時(shí)期，凈土思想只是萌芽階段，所以在小乘的經(jīng)典中有關(guān)凈土思想的記載不多，在《阿含經(jīng)》中只提到了彌勒凈土：“未來(lái)久遠(yuǎn)，當(dāng)有人民，壽八萬(wàn)歲。人壽八萬(wàn)歲時(shí)，此閻浮洲極大富樂(lè)，多有人民，村邑相近，如雞一飛。諸比丘！人壽八萬(wàn)歲時(shí)，女年五百，乃當(dāng)出嫁。諸比丘，人壽八萬(wàn)歲時(shí)，唯有如是病，謂寒、熱、大小便、欲飲食、老，更無(wú)余患。”[7]509下《阿含經(jīng)》中記載的彌勒菩薩是候補(bǔ)佛陀的第一位菩薩，現(xiàn)居兜率內(nèi)院，此乃往生凈土之端緒?！斗ㄈA經(jīng)》雖云：“臨命終時(shí)，千佛授手，十方凈土，隨愿往生?！钡ㄓ袕浝諆敉痢笆腔卣嫦蛩椎氖澜纭薄11]254所以，“上生內(nèi)院為求生兜率凈土，親近彌勒，最后目的是隨彌勒下生人間成佛，龍華三會(huì)聞法，輪王治世，凈化身心，實(shí)現(xiàn)人間凈土……吾人求生兜率凈土，親近彌勒，只是一大方便，最后目的是希望人間凈土能早日實(shí)現(xiàn)，以期身心凈化，人間凈土之雙重凈化，同時(shí)完成。彌勒人間凈土本出于《阿含經(jīng)》中，上生與下生本來(lái)同等注重，不可偏廢，但法久弊生，造成重視上生而忽視下生。因此，上生后不忘下生，才生符合于大乘佛法自利利他的悲愿。”[12]623

2．彌勒凈土的人間性。太虛大師信崇彌勒凈土，認(rèn)為無(wú)量?jī)敉林凶钣H最近的就是彌勒凈土，是專為攝化此土有情而設(shè)的。大師在《兜率凈土與十方凈土之比觀》中認(rèn)為兜率凈土與十方凈土比較有三殊勝：“十方凈土有緣皆得往生，但何方凈土，與此界眾生最為有緣，并未可知，彌勒菩薩以當(dāng)來(lái)于此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生特現(xiàn)兜率凈土，以法爾所緣故應(yīng)發(fā)愿往生兜率，親近彌勒也。二、兜率凈土，同在娑婆同在欲界，此變化凈土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方凈土泛攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。三、彌勒凈土，是由人上生，故其上生，是由人修習(xí)十善福德成辦，即是使人類德業(yè)增勝，社會(huì)進(jìn)化成為清靜安樂(lè)者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創(chuàng)造人間凈土也?！盵15]1365此三殊勝實(shí)質(zhì)是突出了“彌勒凈土”與“人間凈土”融通無(wú)礙的特質(zhì)。彌勒(兜率)凈土與人間凈土的融貫互攝、圣凡共土。兜率內(nèi)院是娑婆世界補(bǔ)處菩薩所依止的地點(diǎn)。今彌勒菩薩為兜率內(nèi)院天主，正為諸天眾及無(wú)量圣眾說(shuō)法，周邊也有他方來(lái)的諸大菩薩，五百億天子，以及人間往生的佛陀四眾弟子，所以說(shuō)彌勒凈土是圣凡共土。因?yàn)榍笸?，即刻于蓮花上花開(kāi)見(jiàn)佛。在諸方凈土中彌勒凈土出現(xiàn)最早，也最充滿人間現(xiàn)實(shí)性。往生兜率天者，都將隨彌勒在未來(lái)降生人間，共建人間凈土?！断律?jīng)》云：將來(lái)“彌勒佛，住世六萬(wàn)歲，憐憫眾生，令得法眼?！?/p>

3．彌勒凈土下生的條件與人間凈土的實(shí)現(xiàn)。一般信仰凈土法門多重于往生或者上生，發(fā)展天國(guó)凈土，與外道之永生思想混淆不清，而忽視下生實(shí)現(xiàn)人間凈土的理想，故為一般重視現(xiàn)實(shí)者所詬病，以為是悲觀的、厭世的、消極的。因?yàn)檫@和現(xiàn)實(shí)人生脫節(jié)的天國(guó)理想，根本不符合大乘入世救世精神。[12]623但是，眾生要隨彌勒下生成佛，必先上生兜率凈土聆聽(tīng)彌勒說(shuō)法。太虛認(rèn)為彌勒上生乃為修習(xí)福德所致，而彌勒下生也就意味著人間凈土的完成。由此可見(jiàn)，太虛大師認(rèn)為：第一、凈土在人間?！坝嘤X(jué)佛法上所明凈土之義，不必定在人間以外，即人間亦可改造成凈土。雖人世有煩惱生死，痛苦斗爭(zhēng)等危險(xiǎn)，但若有適當(dāng)方法而改造之，固可在人間建設(shè)凈土也?！钡诙敉翞槿怂臁！吧w凈土非自然而就的，也非神所造成的，是由人等多數(shù)有情類發(fā)好心育成的，據(jù)此好心而求得明確之知識(shí)，發(fā)為正當(dāng)之思想，更見(jiàn)諸于合理行為，由此行為繼續(xù)不斷的做出種種善的事業(yè)，其結(jié)果乃成為良好之社會(huì)與優(yōu)美之世界?！盵18]426太虛還認(rèn)為人間凈土的實(shí)現(xiàn)人心起關(guān)鍵作用?！耙詿o(wú)始覺(jué)心雜染故，惑業(yè)增長(zhǎng)雜染覺(jué)心，雜染覺(jué)心增長(zhǎng)惑業(yè)，招雜染覺(jué)心現(xiàn)為五趣之穢土。損伏惑業(yè)，增長(zhǎng)善業(yè)，招善覺(jué)心，現(xiàn)為人間凈土。仗托彌勒、彌陀凈愿為增上緣，伏斷惑業(yè)，增長(zhǎng)凈業(yè)，招凈覺(jué)心，現(xiàn)為內(nèi)院、極樂(lè)凈土?！盵19]427

三、“下生成佛”與“人成即佛成”之融通

人生佛教的原理是：“依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報(bào)……由此向上增進(jìn)，乃可進(jìn)趣大乘行——即菩薩行大弘佛教。在業(yè)果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進(jìn)一步地使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ氐拇蟪似兴_行果。所以末法期間，是依人乘行果而進(jìn)趣大乘行的?！盵1]528-529太虛注重人生，希望在完善人格的基礎(chǔ)上進(jìn)趣大乘行，最終完善人間凈土。所以“人生佛教，即是由人乘進(jìn)趣大乘的佛法[1]528-529。

1．“成人”與“成佛”。太虛認(rèn)為要成佛格先成人格，“仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)?！盵18]458只有實(shí)踐人乘方能進(jìn)于成佛：“太虛大師今倡人生佛教，旨在從現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ)，改善之，凈化之，以實(shí)踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達(dá)法界圓明之極果。即人即菩薩而進(jìn)至于成佛”[14]236。“所謂學(xué)佛先從做人起，學(xué)成了一個(gè)完善的好人，然后才談得上學(xué)佛，若人都不能做好，怎么還能去學(xué)超凡入圣德佛陀呢？”[1]528-529

太虛為什么說(shuō)只有先成人方能成佛呢？因?yàn)樘撍^的“成佛”與一般就“相好”“神通”而言的成佛不同：“所謂成佛，究竟成如何之佛？泛言即身成佛或立地成佛等，究何所指？須知所謂成佛，非指相好而言，亦非指神通而言。若以相好言成佛，則轉(zhuǎn)輪王及諸天人皆已成佛；若以神通言成佛，則五通神鬼亦已成佛。故成佛，質(zhì)言之，即成福智兩足尊之佛，成無(wú)上正遍覺(jué)之佛，除此之外，即在未成佛之前之最后身菩薩亦屬三界異熟報(bào)所攝，況乎其下者哉！而今言彌勒所成之佛，乃是彌勒在龍華菩提樹(shù)下最后身所成福智圓滿之究竟佛，非通常之泛言成佛。因真正成佛，至少亦要于一三千大千世界教化獨(dú)尊，決非反掌而成，垂手而得之易事也。”[13]190

太虛不僅所言的“成佛”與一般的成佛不同，而且其所指的“人格”亦非一般人的人格：“以前我曾說(shuō)過(guò)‘仰止唯佛陀，完成在人格’的話，而一般人或又誤會(huì)成佛只不過(guò)是完成一般人的人格罷了。因而把佛法低陷到庸俗的人類生活中。其實(shí)我說(shuō)的，乃是說(shuō)：‘從現(xiàn)實(shí)人生中去不斷改善進(jìn)步，向上發(fā)達(dá)，以至于達(dá)到圓滿無(wú)上的人格?！w人格的圓滿，是要到佛才圓滿。所以在世界上先造成君子圣賢，一般人的人格，固未嘗不是人格，惟佛陀的人格，卻非以此為滿足，必須從完成普通人格中更發(fā)菩提心，實(shí)行六度、四攝普利有情的菩薩行，不斷的發(fā)展向上，以至于成佛為圓滿人格。所以，直接脫離或否定現(xiàn)實(shí)人生固不可以，而絕對(duì)的去和世界一般人混在一塊兒，失去發(fā)達(dá)人生向上的菩薩行，致陷佛學(xué)于世俗的人生范圍的，有為未善。必須不僅有平常人的標(biāo)準(zhǔn)德行(人稱)而能依此更趨向大乘的菩薩行，以完成宇宙人格最高峰的佛果?！盵13]759-760

太虛認(rèn)為圓滿的人格需要實(shí)行六度、四攝普利有情的菩薩行。不僅如此，太虛更指出：“要使我們的思想與佛的思想合一，要以五戒十善為根本。五戒是戒殺、盜、淫、妄、酒。十善是不殺、不盜、不淫、(這是身三種)、不兩舌、不惡口、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)(這是口四種)、不貪、不嗔、不癡(這是意三種)。若能如此，再進(jìn)而修習(xí)禪定，自然能對(duì)諸經(jīng)典不要他人講解，而能自己發(fā)明，而有真的智慧生起，漸漸證入佛的真理的境界?！盵13]177

由以上資料分析我們可以看出：太虛的人間佛教之“人圓佛即成”命題最終以五戒、十善為旨?xì)w，其直接理論依據(jù)其實(shí)來(lái)自于彌勒菩薩行的大乘精神。

2．“不斷煩惱”與“入世”。太虛人間佛教思想最大的特色是將佛教生活化、世俗化，使超凡入圣的佛教真正走向入世的大乘品質(zhì)。大師在《怎樣建設(shè)人間佛教》中曾云：“人間佛教的意思，是表明并非教人離開(kāi)人類去做鬼神，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善罷了?！盵19]431

人間佛教的入世精神，我們?cè)趶浝掌兴_身上能找到契合點(diǎn)?！斗鹫f(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》載：“爾時(shí)優(yōu)波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼中及諸經(jīng)藏說(shuō)阿逸多次當(dāng)作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終當(dāng)生何處？其人今者雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無(wú)疑，此人命終生何國(guó)土？”[8]418此處“阿逸多”即彌勒。經(jīng)中優(yōu)波離明確指出彌勒“未斷諸漏”“不斷煩惱”的“凡夫身”。這表明彌勒似乎未得阿羅漢果，不像是一個(gè)嚴(yán)格的出家僧人。他是有意“留惑潤(rùn)生”，以從事濟(jì)度眾生的利他事業(yè)，是大乘菩薩的典型代表。

彌勒入世的“凡夫身”在彌勒經(jīng)典中也隨處可見(jiàn)?！霸凇栋⒑?jīng)》中，彌勒的身份就不是固定的，有時(shí)是比丘，有時(shí)是菩薩，而早期的菩薩其實(shí)多指白衣居士?！盵20]在眾多的有關(guān)彌勒經(jīng)典中，彌勒更以世俗帝王的身份出現(xiàn)。在《六度集經(jīng)》二十五《理家本生》中，彌勒為布施國(guó)王形象；《六度集經(jīng)》二十七《清信士本生》中，彌勒為倡導(dǎo)持戒的國(guó)王；在《華嚴(yán)經(jīng)》之“法界品”中彌勒為毗盧遮那藏妙寶蓮花發(fā)髻轉(zhuǎn)輪圣天王。在《月燈三昧經(jīng)》中，彌勒為智力王，又為德音王?！顿t愚經(jīng)》波婆梨緣品第五十七中彌勒為曇摩留支大王?！度A嚴(yán)經(jīng)》中更記載彌勒或?yàn)槭笸?。[9]435

太虛曾批評(píng)“近之修凈土行者，多以此土非經(jīng)，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之凈土。然此為一部分人小乘自了修行之法，非大乘的凈土行”[19]427。又說(shuō)：“佛教的本質(zhì)，是平實(shí)切近而適合現(xiàn)實(shí)人生的，不可以中國(guó)流傳的習(xí)俗習(xí)慣來(lái)誤會(huì)佛教是玄虛渺茫的；于人類現(xiàn)實(shí)生活中，了解實(shí)踐，合理化，道德化，就是佛教。”[13]239

四、結(jié)語(yǔ)

太虛的彌勒信仰與人間佛教的融通契理契機(jī)。從契理角度講，第一，是彌勒信仰與慈宗融通；第二、是彌勒凈土與人間凈土融通；第三、是“下生成佛”與“人成即佛成”的融通。三者的融通構(gòu)成了大師的彌勒信仰與人間佛教的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。從契機(jī)角度講，第一、是大師所處的時(shí)代已是佛教發(fā)展的最黑暗時(shí)期，太虛倡導(dǎo)彌勒信仰與人間佛教思想，就是希望通過(guò)人們的共同努力以創(chuàng)造一個(gè)溫馨美好的人間凈土，為彌勒下生建設(shè)美好的環(huán)境。第二、是大師彌勒信仰的政治機(jī)緣。蔣介石家族與雪竇寺彌勒道場(chǎng)佛緣頗深。蔣母王采玉在雪竇寺設(shè)有自己的佛堂，并皈依于住持果如澹禪法師。蔣介石從小跟隨母親到雪竇寺禮佛拜懺，并把雪竇寺作為自己韜光養(yǎng)晦之寶地。蔣兩次下野均入雪竇寺求簽參禪，并多次電邀大師相談。第二次下野后，還延請(qǐng)大師為雪竇寺住持。太虛與蔣介石的特殊關(guān)系以及蔣氏家族的彌勒信仰，為大師弘揚(yáng)彌勒信仰與人間佛教提供了政治便利。

“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！盵10]351近代中國(guó)佛教的復(fù)興在于人間佛教，太虛大師將彌勒信仰與人間佛教思想融通“入世”與“人本”的大乘利他的菩薩行精神之中，并對(duì)“成人”與“成佛”作了新的定義。人間佛教思想本不是大師的發(fā)明，在《增一阿含經(jīng)》中就有佛告天帝釋：“我生于人間，長(zhǎng)于人間，于人間得佛”的記載。但太虛將人間佛思想從大乘的利他菩薩行推向了改造宇宙、改造人生的高度，他說(shuō)：“我覺(jué)得現(xiàn)代世界人類的缺點(diǎn)，就是乏少這以利他而自她兼利的菩薩行的人。要知道佛教中所指的菩薩，并非指泥塑目雕的偶像，是稱謂一種有改造宇宙、改善人生的偉大思想的人。我們各各都能發(fā)這樣的大心，那末我們各各都是菩薩了。”[16]68這也是太虛的彌勒信仰與人間凈土契合的最大特質(zhì)。