徐 慧 王雪玲 柳炳禮

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150022）

辛西婭·毆芝克是當(dāng)代美國(guó)猶太作家和文學(xué)批評(píng)家。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，她成為美國(guó)最重要的猶太作家之一。1928年4月，她出生在一個(gè)美國(guó)俄裔猶太移民的家庭。1949年她取得了紐約大學(xué)的學(xué)士學(xué)位，并于1950年獲得俄亥俄州際大學(xué)的碩士學(xué)位。在學(xué)校期間，她閱讀廣泛，大學(xué)畢業(yè)后就開始寫作。在20世紀(jì)50年代早期，她開始深入地研究猶太文學(xué)，猶太歷史以及猶太教哲學(xué)。因此，她的作品關(guān)注猶太人的生活現(xiàn)狀，涉及到猶太人生活的各個(gè)方面：猶太人的宗教思想與價(jià)值觀，猶太人的歷史，大屠殺的創(chuàng)傷以及猶太文化的傳承。

歐芝克出版了6部長(zhǎng)篇小說(shuō)，7部短篇小說(shuō)集，5部散文集，同時(shí)還發(fā)表了詩(shī)歌，戲劇以及譯作等。她曾獲得多種獎(jiǎng)項(xiàng)，包括歐·亨利短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、華倫特猶太小說(shuō)獎(jiǎng)、美國(guó)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院獎(jiǎng)、古根海姆學(xué)者獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名、斯特勞斯獎(jiǎng)等，并見證了美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的繁榮與發(fā)展。

一、后殖民女性主義與流散身份

后殖民主義與女性主義相結(jié)合構(gòu)成了我們現(xiàn)在所熟知的后殖民女性主義，它增強(qiáng)了女性聲音中的種族意識(shí)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)具有很強(qiáng)的文化移置性，它把后殖民主義的術(shù)語(yǔ)從民族歷史的局限性中解脫出來(lái)，開始真正關(guān)注處于種族、階級(jí)、性別等多層壓迫下女性的生活與精神境遇。后殖民女性主義反對(duì)殖民與男性霸權(quán)，反對(duì)以白人為中心，同時(shí)反對(duì)以男性為中心。它認(rèn)為性別問(wèn)題原因是多樣的，父權(quán)制并不是唯一的因素，這些因素可以包含國(guó)家、種族、殖民等等。它與以往的女性主義最大的區(qū)別在于它強(qiáng)調(diào)性別與種族、階級(jí)的相互關(guān)聯(lián)。“后殖民女性主義的主要分支有美國(guó)境內(nèi)的黑人女性主義、印第安女性主義、其他的少數(shù)族裔女性主義，以及第三世界國(guó)家和地區(qū)的女性主義?！雹?/p>

后殖民女性主義強(qiáng)調(diào)了性別的平等，但是正統(tǒng)的猶太主義在各個(gè)方面對(duì)女性有著嚴(yán)格的要求。作為猶太女性，她們總是處于孤立、從屬的位置，她們?cè)谏鐣?huì)上的地位低于男性，并且屈服于男性為中心的社交準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)的猶太文化中，女性的主要角色就是妻子，母親，以及家庭瑣碎事務(wù)的管理者。它不主張女性接受高等教育，這樣女性就會(huì)心甘情愿的承擔(dān)起妻子與母親的職責(zé)?？傮w來(lái)說(shuō)，缺乏歸屬感，逃亡與流散，尋找棲居地成為了猶太民族永恒的文化母題。猶太文化總是被置于主流文化的邊緣，而猶太女性又被置于猶太文化的邊緣。

歐芝克是典型的后殖民女性主義作家。她作品中的女性形象都有帶有女權(quán)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)簽，凸顯了猶太女性自我身份的尋找與確定，揭示了傳統(tǒng)的猶太女性繼承猶太文化，尋找安逸的生活并最終成為自己命運(yùn)的主宰者的過(guò)程。當(dāng)然，有很多女性在身份缺失，重新建構(gòu)的過(guò)程中久經(jīng)磨難，但是她們總在不停地建構(gòu)與再建構(gòu)中，這也是猶太人宿命，一生都在流散—建構(gòu)—再建構(gòu)中確定自我身份。

加勒比文學(xué)與后殖民主義有著不可分割聯(lián)系。大多數(shù)加勒比文學(xué)作家都是生長(zhǎng)在殖民地，接受殖民教育，并且學(xué)習(xí)了很多有關(guān)西方的語(yǔ)言文化，但是他們發(fā)現(xiàn)自己的人生經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)卻與這些語(yǔ)言文化毫不相干，這些是無(wú)法融入到自己骨血中的。他們開始逐漸意識(shí)到自身缺乏本族文化的積淀。在社會(huì)和文化的雙重壓力下，他們開始從殖民地流亡到西方都市。然而，流亡的生活讓他們深深體會(huì)到身份危機(jī)，迫切地希望尋找自我失落的童年及其代表的民族文化。于是，這些作家開始在文學(xué)創(chuàng)作中描述身份的建構(gòu)過(guò)程來(lái)確認(rèn)自己的文化身份。

因此，流散身份就是一種追溯、尋根的過(guò)程，與流散族群身份的認(rèn)同有著密切的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，“加勒比文學(xué)就是一種流亡的文學(xué)，既指作為整體的、類似古希伯來(lái)民族經(jīng)歷的那種集體大流散，也指作為個(gè)體的作家的流亡?！雹?/p>

歐芝克是美國(guó)猶太裔女性作家，她的作品必然屬于這樣的流散或流亡文學(xué)，她通過(guò)流散空間凸顯道德意識(shí)從而呈現(xiàn)出作品中的猶太性，探討了猶太人、女性和作家多重身份之間的矛盾與對(duì)立。歐芝克的《微光閃閃世界的繼承者》中女主人公露絲就是其文學(xué)創(chuàng)作的代表人物。歐芝克把自身的經(jīng)歷與思想傾注到小說(shuō)中的女主人公露絲身上，露絲就是歐芝克的化身，她建構(gòu)身份的過(guò)程揭示了歐芝克筆下猶太身份與女性身份之間的矛盾，也升華了她對(duì)性別歧視、民族同化所持的諷刺態(tài)度：“我們的聲音聽起來(lái)很遙遠(yuǎn)。但如果我們選擇了全人類而非猶太人……我們的聲音就完全聽不到了”③《微光閃閃世界的繼承者》強(qiáng)調(diào)了文化身份本身具有動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性，并不具有穩(wěn)定性的歸屬?；魻栆矎?qiáng)調(diào)“身份認(rèn)同是一個(gè)永遠(yuǎn)未能完成的過(guò)程，一直都在建構(gòu)中”④。小說(shuō)中露絲就被歐芝克塑造成一個(gè)流浪的孤兒形象，她居無(wú)定所的生活境遇與她的文化身份的處境一樣，她沒(méi)有真正的歸處，擁有的是流浪的過(guò)程。在她似乎尋找到歸宿的那一瞬間又失去了所有，露絲就是經(jīng)歷了流亡—建構(gòu)—再建構(gòu)過(guò)程，一直在尋找了自己的身份。

二、露絲的流散身份建構(gòu)

歐芝克是一個(gè)有著猶太血統(tǒng)和民族意識(shí)的人，但是她也融入到文化多元的美國(guó)社會(huì)，她一直都在尋找文化傳承與文化同化之間的平衡點(diǎn)，因此，身份問(wèn)題一直她所困惑的問(wèn)題：“我作為一個(gè)美國(guó)小說(shuō)家開始寫作的，但寫完后則成了猶太小說(shuō)家。我在寫作過(guò)程中把自己猶太化了”⑤這句話闡明了歐芝克自我的觀點(diǎn)：自我的身份是不固定的，動(dòng)態(tài)的和過(guò)程的。因此，她塑造露絲的形象時(shí)，把這種身份的不清楚性刻畫得非常深刻。小說(shuō)中的敘述者露絲并不是移民身份，這很容易讓人認(rèn)為她并不是猶太人。但是，不管是她的生長(zhǎng)環(huán)境，她父親的言語(yǔ)，還是后來(lái)她漸漸地融入到猶太家庭的骨血中，這一切的一切無(wú)不在表明露絲的身份—猶太人。

小說(shuō)的背景是20世紀(jì)30年代，整個(gè)故事由幾條線索編織而成。小說(shuō)描述了主人公露絲，所謂的表兄伯特拉姆，有錢的詹姆斯，還有德裔猶太難民密特威舍一家之間的種種矛盾以及悲歡離合，但最終露絲又踏上尋找歸處的慢慢長(zhǎng)路的故事。故事最初介紹了露絲與父親過(guò)著孤單、混亂的日子，父親滿口謊言，經(jīng)常受到鄰居的蔑視，受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，露絲苦苦掙扎尋找母親去世的原因，試圖過(guò)上正常人的生活，但是父親卻縷縷擾亂了她的思緒；接著，父親把她送到遠(yuǎn)親伯特拉姆家，在那她似乎過(guò)上一段安穩(wěn)有序的生活，但是父親去世、伯特拉姆找到女朋友，這一切使露絲意識(shí)到伯特拉姆對(duì)她的接納也只是假象，她不得不開始新的流浪生活；到密特威舍家后，露絲似乎融入到這個(gè)家庭中，尋到真正的心靈歸宿，她說(shuō)“……沒(méi)有多少錢，我已經(jīng)很久沒(méi)有收到正式的工資支付了。沒(méi)有人提到這件事，沒(méi)有人注意到這件事，我沒(méi)有期望過(guò)也沒(méi)想過(guò)錢的問(wèn)題。密特威舍一家是一個(gè)有機(jī)體，我也是其中的一片血肉”⑥，可是即使這樣，當(dāng)露絲發(fā)現(xiàn)這個(gè)家已經(jīng)不是以前的那個(gè)家的時(shí)候，“我漫無(wú)目的，在這個(gè)房子里我沒(méi)有一塊棲息之地。伯特拉姆現(xiàn)在管理這個(gè)家.......”⑦，她的歸屬感蕩然無(wú)存，還是難逃流亡的命運(yùn)。因此露絲符合了后殖民女性主義視域下的流散身份。

1、露絲—身份的迷失

父親這一稱呼對(duì)露絲來(lái)說(shuō)有著雙重的含義，父親既是她的血脈之源，也是一個(gè)歷史的表征。露絲在敘述中并沒(méi)有指出父親的身份，但是字里行間卻透露這樣的事實(shí)：她的父親其實(shí)是個(gè)猶太人。她的父親終其一生想要掩蓋自己的身份，拋棄了民族文化和信仰，融入到美國(guó)主流社會(huì)，但是他一直失敗的，他不僅僅是主流文化的“他者”，也是本族文化的“邊緣人”。父親雖然像個(gè)美國(guó)本土人似的生活在白人社區(qū)里，但是他卻沒(méi)有真正的朋友。他是一位數(shù)學(xué)老師，在學(xué)校卻沒(méi)有地位，他在課堂上說(shuō)數(shù)學(xué)可能是歐幾里得跟希伯來(lái)人學(xué)的。因此學(xué)校警告他要開除他如果他再堅(jiān)持他的異端邪說(shuō)。父親不讓露絲學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，他對(duì)數(shù)學(xué)秉持怠慢和批判的態(tài)度。他就像一個(gè)矛盾的個(gè)體，為了在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中維護(hù)尊嚴(yán)，他需要以數(shù)學(xué)謀生；同時(shí)他又想同數(shù)學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活保持距離。他在文化的傳承方面選擇文化的同化。現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他就自我吹噓，滿嘴謊言，編織著自我的生活。父親最終因賭博而死在賭博的路上，露絲成為了一個(gè)真正的流亡者。在父親的刻意影響下，盡管流著猶太人的血液，露絲對(duì)關(guān)于猶太的一切都是漠不關(guān)心的。當(dāng)父親認(rèn)為數(shù)學(xué)來(lái)源于希伯來(lái)人，當(dāng)父親說(shuō)過(guò)自己受過(guò)猶太成人禮，當(dāng)露絲打印出父親的名字，這一切并沒(méi)有讓露絲意識(shí)到自己的身份，猶太文化，宗教信仰以及希伯來(lái)語(yǔ)對(duì)她而言都是陌生的。

露絲所謂的身份也不是真正的美國(guó)人，她一直都被排斥在主流文化之外。她的身份是建立在她父親的謊言和臆想中，是建立在一個(gè)排斥她的現(xiàn)實(shí)世界上，是虛無(wú)縹緲、無(wú)根的。露絲是一個(gè)自我想象的主流美國(guó)人，但這只是臆想的，是斷裂的，是孤單的，就連她自己都知道自己永遠(yuǎn)是旁觀者，傾聽者。父親的謊言把露絲的世界弄的支離破碎，以至于她迷失了身份。露絲的童年沒(méi)有任何安全感，她面臨著父親隨時(shí)會(huì)被學(xué)校開除的可能，生活的窘迫，世俗的困擾，鄰里的不睦，這一切的一切都困擾了露絲。缺乏安全感，沒(méi)有歸屬感以及生活的孤獨(dú)感必然會(huì)使露絲成為一個(gè)精神和身體上的雙重流亡者。

2、露絲—身份的建構(gòu)

“身份焦慮就是指文化身份上的不確定性，人和其生活的世界聯(lián)系的被意識(shí)到的障礙，和有關(guān)生活的意義解釋的困難和危機(jī)，以及隨之產(chǎn)生的觀念、行為和心理沖突體驗(yàn)移民文化身份的確認(rèn)涉及諸多相悖的矛盾因素，其中主要有原住地文化與遷入地文化之間的張力，移民對(duì)原住地文化的固守與遺棄，對(duì)遷入地文化的抗拒與融入等”。⑧歐芝克作品中的人物都在試圖恢復(fù)前一代人沒(méi)有傳承下來(lái)的民族文化、意識(shí)或宗教身份，他們身份形成的復(fù)雜性在于文化的沖突。露絲是她小說(shuō)中典型的代表人物。在經(jīng)歷身體和精神上的雙重流散后，她開始尋求身份的傳承，開始了身份的建構(gòu)。

當(dāng)父親去世，她住在遠(yuǎn)親伯特拉姆家，這段時(shí)間她似乎尋找到自我的歸屬，上了大學(xué)，安穩(wěn)度日，似乎美國(guó)人的身份是那么肯定，可是這一切也僅僅是短暫的，不久她因伯特拉姆的女朋友不得不離開了不屬于她的世界。

當(dāng)露絲進(jìn)入德裔猶太難民密特威舍家后，她從密特威舍先生身上學(xué)習(xí)了一種新的文化符號(hào)，這使她本身假象的文化身份破碎。最初，露絲在這個(gè)家庭并不受歡迎，她的主要工作是照顧生病的密特威舍夫人，密特威舍先生禁止她進(jìn)入書房，但是從整理書房的書目，密特威舍家人的只言片語(yǔ)中，露絲感受到密特威爾先生對(duì)自己本族文化的崇尚。接著，密特威爾先生要求露絲進(jìn)入書房，用打印機(jī)記錄他所背誦的內(nèi)容，那時(shí)的露絲就像嬰兒一樣被有關(guān)猶太的文化歷史洗禮，“就這樣，一點(diǎn)一點(diǎn)地，隱隱約約地，我每晚在打印機(jī)前開始意識(shí)到了猶太教卡拉派的本質(zhì)，這源于密特威爾先生的頌唱....”⑨。露絲會(huì)為密特威舍先生不受其他人的認(rèn)同而感到悲傷，她偷偷跟蹤密特威舍先生，感受他的孤獨(dú)無(wú)奈。露絲和密特威舍先生彼此之間是信任、依賴，“我和密特威舍教授之間存在一種神秘的手足之情，比他所承認(rèn)的還要多”⑩，而這一切似乎只能用血液關(guān)系來(lái)解釋，他們的思想是相同的，他們身上都流著同一民族的血液。毫無(wú)疑問(wèn)，密特威舍先生和他的書房成就了露絲，使她不斷成長(zhǎng)并意識(shí)到自己終于是一個(gè)有機(jī)體的血肉，她就是密特威舍家的一員。

3、露絲—身份的再建構(gòu)

在密特威舍先生的大女兒安利納斯與詹姆斯私奔的時(shí)候，露絲就是她與密特威舍先生的聯(lián)系紐帶。但是當(dāng)詹姆斯去世，安利納斯懷孕回到家里，當(dāng)遠(yuǎn)親伯特拉姆在女友死亡，丟失工作后來(lái)到密特威舍先生家尋求露絲的幫助時(shí)，當(dāng)密特威舍先生一家人繼承了詹姆斯所有的遺產(chǎn)時(shí)，當(dāng)伯特拉姆決定娶安利納斯時(shí)，一切都變了。當(dāng)書房的書被束之高閣，在這家里，露絲再也找不到自己的歸屬感和容身之處，因此，露絲需要身份的再建構(gòu)。當(dāng)露絲決定離開密特威舍先生家時(shí)，伯特拉姆問(wèn)她決定去哪里，她的回復(fù)是不知道。但是，她在內(nèi)心中卻說(shuō)：我真的知道我要去哪里。這表明了露絲的身份建構(gòu)的結(jié)束，也是身份再建構(gòu)的開始。露絲開始了自己的獨(dú)立生活。

結(jié)語(yǔ)

毆芝克的作品很多都關(guān)注了猶太人身份的建構(gòu)，特別是猶太女性身份的建構(gòu)，但是這種建構(gòu)只是過(guò)程的，動(dòng)態(tài)的。猶太人的流散身份是注定的，也是有史以來(lái)就存在的，這種身份注定他們?cè)诹魍鲋袑ふ颐允У纳矸?，在文化兩難的境地建構(gòu)身份，注定他們處于身份的建構(gòu)和再建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的認(rèn)同過(guò)程。

注 釋：

①肖麗華．后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)研究[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2007：14．

②張德明．流散族群的身份建構(gòu)—當(dāng)代加勒比英語(yǔ)文學(xué)研究[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2007：140．

③Ozick，Cynthia．“The Pagan Rabbi”，The Pagan Rabbi and Other Stories[C]．New York：Syracuse University Press，1995：282．

④斯圖爾特·霍爾．文化身份問(wèn)題研究[C]．龐璃譯．開封：河南大學(xué)出版社，2010：5．

⑤喬國(guó)強(qiáng)．美國(guó)猶太文學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，2008：246．

⑥Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：306．

⑦Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：284．

⑧錢超英．“詩(shī)人”之“死”：一個(gè)時(shí)代的隱喻[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：33．

⑨Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：75．

⑩Ozick，Cynthia．Heir to The Glimmering World[M]．Boston，New York：Hougbton Mifflin Company，2005：219．