普春梅，原德蘭

（1.云南民族大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明，650500；2.甘肅省平?jīng)鍪腥嗣穹ㄔ?，甘肅 平?jīng)觯?44000）

人類社會的發(fā)展總是伴隨著物質(zhì)資源的大量消耗和對生態(tài)環(huán)境的某種程度損害。西方國家生態(tài)危機的暴發(fā)催生出人們的生態(tài)自覺，并產(chǎn)生了生態(tài)主義理論。我國政府向來注重人與自然的關(guān)系，但工業(yè)化前期的發(fā)展在生態(tài)建設(shè)上經(jīng)歷了一個曲折的過程。經(jīng)過不斷的總結(jié)和反思，不僅積極調(diào)整了經(jīng)濟發(fā)展模式，而且也開始了理論自覺，提出了一系列人與自然和諧發(fā)展的重要思想，為地方政府的生態(tài)建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

一、生態(tài)危機與生態(tài)自覺：生態(tài)主義政治理論

（一）西方生態(tài)主義運動的由來

人類社會的發(fā)展史，從根本上說，不僅是一部人類與自然環(huán)境共存亡的歷史，也是一部人類與人類自身斗爭的歷史。生態(tài)環(huán)境就是指人的生存之本、發(fā)展之基。有什么樣的環(huán)境狀況和質(zhì)量，就會產(chǎn)生什么樣的人類生存狀態(tài)，左右著社會的發(fā)展水平。1962年，《寂靜的春天》一書的出版讓人們認(rèn)識了美國海洋生物學(xué)家和作家蕾切爾·卡森。用他富有浪漫情懷的語調(diào)和大眾易懂的通俗文字展示了人類自掘墳?zāi)沟谋瘧K生活。這本書是人類生態(tài)意識覺醒的警鐘。在這樣的警示下，人們的生態(tài)意識被喚醒，至此，生態(tài)環(huán)境問題成為了全球性的問題。全球性的生態(tài)危機正在侵蝕著人類，使得每個國家的人都無法再置之度外了。1972年6月，斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，在這個大會上《只有一個地球》成為影響后世的重要研究報告。

（二）生態(tài)主義的新發(fā)展——生態(tài)社會主義及其主要觀點

西方生態(tài)主義理論一直處在不斷發(fā)展更新之中。20世紀(jì)70年代以來，形成了一個新的學(xué)派即生態(tài)社會主義，也被稱為生態(tài)馬克思主義或生態(tài)學(xué)的馬克思主義。其發(fā)展大致可分為三個歷史階段：從20世紀(jì)70年代的由“紅”到“綠”，到到80年代的“紅綠交融”，再到90年代的“綠色紅化”三個階段。①［美］弗·卡普拉，查·斯普雷納克，石音譯.綠色政治——全球的希望[M].北京:東方出版社，1988:51。

生態(tài)社會主義主要理論觀點可概括如下：

第一，深度發(fā)掘生態(tài)危機的制度根源。他們認(rèn)為，生態(tài)危機雖然不能完全歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)方式，但當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式及其全球化擴張則是生態(tài)問題持續(xù)發(fā)酵的溫床。高茲指出：“資本主義的企業(yè)管理首要關(guān)注的并不是如何使勞動變得更加愉快，……它首要關(guān)注的是花最少的成本而生產(chǎn)出最大的交換價值?！雹貯ndre Gorz.EcoLogy as Politics.London:Plato，1980:5。在這一“生產(chǎn)邏輯”的推動下，不可避免地引起浪費性生產(chǎn)和奢侈的浪費性消費，加重了自然界的負(fù)擔(dān)，使資源枯竭，污染和破壞生態(tài)環(huán)境。毫無疑問，以資本主義社會化大生產(chǎn)為依托，西方社會對于工業(yè)利潤及GDP 的狂熱追求，造成地球難以承擔(dān)的碳排放，是生態(tài)危機的重要根源。

第二，在生態(tài)倫理觀念上，既主張社會公正和關(guān)愛環(huán)境，又堅持辯證的人類中心主義的觀點。一般生態(tài)主義者認(rèn)為，西方理性主義的現(xiàn)代化邏輯在實踐過程中走過了頭，孳生出一種狂妄自大的“人類中心主義”（Anthropocentrism），根據(jù)人的需求向自然開戰(zhàn)，造成了人類和自然界的對立，因此，一般生態(tài)主義堅持生態(tài)中心主義觀點，主張人類的一切行為都必須為維持生態(tài)環(huán)境的平衡讓路。生態(tài)社會主義者不贊成簡單的生態(tài)中心主義，于上世紀(jì)90年代提出“重返人類中心主義”的口號。當(dāng)然，這種人類中心主義不是傳統(tǒng)的“人定勝天”或“征服自然”，而是追求人與自然和諧的生態(tài)文明。佩珀認(rèn)為：“馬克思主義是一種能夠容納生態(tài)主義的人類中心主義”②David Pepper.‘Anthropocentrism，Humanism and Ecosocialism: A Blueprint for the Survival of Ecological Politics’，Environmental Politics，2/3（1993）:439。我們認(rèn)為，佩珀所講的“人類中心主義”其價值取向已從傳統(tǒng)的人類為所欲為，任意支配自然過渡為在追求人類發(fā)展中要更加重視綠色發(fā)展和對美好自然的保護。啟示我們要尊重自然，順應(yīng)自然。

第三，在物質(zhì)文明的發(fā)展觀方面，認(rèn)為未來經(jīng)濟將是基于生態(tài)法則的對所有人都有一定限制的發(fā)展。生態(tài)社會主義者經(jīng)歷了從犧牲效率和經(jīng)濟快速增長到提出了以滿足人的需要為目的的“適度”增長。當(dāng)然，這種適度增長能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價。佩珀指出，生態(tài)社會主義“強調(diào)人類精神的重要性，強調(diào)這種人類精神的滿足依賴于與其他自然物的非物質(zhì)性的交往”。③David Pepper.Ecosocialism: From Deep Ecology to Social Justice.London and New York: Routledge，1993:232。那種以對自然的掠奪式開發(fā)獲取暴利的行為是野蠻的，它將導(dǎo)致自然的無情報復(fù)。所以要選擇綠色、可持續(xù)的發(fā)展模式。

第四，關(guān)于全球生態(tài)危機解決，生態(tài)社會主義主張在基層廣泛民主的基礎(chǔ)上、通過社區(qū)性或社群性的非暴力的抗議運動來實現(xiàn)其政治目標(biāo)。生態(tài)社會主義者主張，“對于人類今天所遇到的生態(tài)問題的解決，只能是通過徹底改變?nèi)祟惖母緝r值觀以及徹底改變?nèi)祟惖纳鐣钅Ｊ健薄?/p>

要想真正解決生態(tài)危機問題，必須廢除資本主義?！跋麥珞w現(xiàn)資本主義特性和形式的勞動力成為商品條件下雇主與雇傭勞動者之間的剝削與被剝削關(guān)系，特別是那種受資本主義生產(chǎn)方式的壟斷性趨勢持續(xù)驅(qū)使的生產(chǎn)力的不斷擴張得到扼止。”④Mark J.Smith.Ecologism: Towards Ecological Citizenship.Buckingham（UK）: Open University Press，1998:72。只有這樣，才能真正解決生態(tài)問題和保障人類有可續(xù)未來。生態(tài)社會主義同時反對生態(tài)殖民主義。他們認(rèn)為，生態(tài)殖民主義主要表現(xiàn)在三個方面：資源掠奪、污染輸出和生態(tài)戰(zhàn)爭⑤時青昊.20世紀(jì)90年代以后的生態(tài)社會主義[M].上海:上海人民出版社，2009:51。。這種生態(tài)殖民主義是導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國家生態(tài)惡化的重要原因。

生態(tài)社會主義的“回歸人類中心主義”等主張，使生態(tài)主義運動有了更積極明確的方向和更加合理的人與自然關(guān)系價值觀。然而，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到，生態(tài)社會主義不等于科學(xué)社會主義。同時，生態(tài)社會主義提出的“非暴力”的社群性的行動主張，其生態(tài)文明的理想也難以通過國家行動得以實現(xiàn)。但是，西方國家在面對嚴(yán)重生態(tài)問題而發(fā)展起來的生態(tài)政治觀念和人與自然和諧共生的理念，對于正在謀求發(fā)展經(jīng)濟，擺脫貧困的當(dāng)代國家是有重要啟迪意義的。西方生態(tài)主義的很多主張，在現(xiàn)行資本主義制度框架下要變?yōu)楝F(xiàn)實政策或者系統(tǒng)的生態(tài)治理戰(zhàn)略是不大可能的。不過，西方生態(tài)政治理論家對生態(tài)危機的理性思考和對未來美好生態(tài)愿景的展望是有價值的，因為它有助于一切國家思考與發(fā)展相對的人類命運問題。

二、我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想的內(nèi)在邏輯

（一）馬克思主義的自然觀對于生態(tài)建設(shè)的啟迪

馬克思主義理論中蘊含了豐富的生態(tài)政治思想，同時，對我國生態(tài)政治構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思主義創(chuàng)始人雖然沒有過多地闡述生態(tài)文明的思想，但在其諸多的文本中確實蘊含了很多論述人與自然關(guān)系的思想，并且從人的全面發(fā)展的高度來看待人與自然的關(guān)系。馬克思主義創(chuàng)始人對于生態(tài)文明的論述集中體現(xiàn)在社會有機體理論和人的全面發(fā)展理論兩個方面。

“有機體”曾經(jīng)是生物學(xué)范疇中的一個概念，本意是指相互聯(lián)系的整體，每個整體中的若干小的部分都彼此依存，形成了一個更加龐大的整體，也就是一個體系。而社會中有機體的構(gòu)成通常以人為主，他們是社會構(gòu)成的核心。馬克思第一次明確提出“有機體”概念是在1847年的《哲學(xué)的貧困》一書中。他把社會有機體表述為“社會體系的各個環(huán)節(jié)”，而這各個環(huán)節(jié)又構(gòu)成了一切關(guān)系在其中同時存在又互相依存的整體。在《資本論》中，馬克思把社會描述為“不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M].北京:人民出版社，1995:102?？梢哉f，社會作為有機體包括了不同的構(gòu)成，也正是這些構(gòu)成，體現(xiàn)了社會整體性特征。

馬克思強調(diào)，要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，就必然需要協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，可以說人與自然和人與人之間的關(guān)系密切相關(guān)。自然界存在和發(fā)展的前提是人的存在和發(fā)展，唯有人的發(fā)展達(dá)到一定程度，在馬克思看來，實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的時間，自然界自然也就能夠得到和諧、健康、有序的發(fā)展了。“人的全面發(fā)展”是指人自身，包括體質(zhì)、精神、能力、需要等綜合素質(zhì)之間形成的內(nèi)在潛能，得到最大限度的發(fā)揮與提高，才能實現(xiàn)人自身的提高和人存在的各種社會關(guān)系的提高。馬克思主義認(rèn)為，人的全面性“不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！雹隈R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46 卷（下））[M].北京:人民出版社，1991:34。這種現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系并非人與生俱來的屬性?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖??！雹垴R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42 卷）[M].北京:人民出版社，1999:167。人之為社會的人，是由于他進(jìn)入人的社會后在人與人的關(guān)系中逐步社會化的結(jié)果。人是自由的，但這個自由必須是在不損害其他個體自由的前提之下，與責(zé)任對等存在的。從生態(tài)政治的角度看，人作為一種主體性的力量存在，在獲取自然權(quán)利的同時，必須確立自己相應(yīng)地責(zé)任和義務(wù)，形成對自然環(huán)境價值的充分尊重，并進(jìn)一步把這種責(zé)任意識和尊重理念推及至地區(qū)、國家、社會之間的關(guān)系中。馬克思的社會有機體理論和人的全面發(fā)展理論為中國生態(tài)文明理論的構(gòu)建奠定了理論基石，為我們深入探索社會主義條件下的生態(tài)建設(shè)指明了方向。

（二）從關(guān)注生態(tài)威脅到五大發(fā)展理念：我國生態(tài)文明建設(shè)的思想演進(jìn)

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索我國工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的同時，也在實踐中逐步認(rèn)識到處理發(fā)人與自然關(guān)系的重要性，并結(jié)合不同時期在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題和生態(tài)破壞問題提出了相應(yīng)的政策和措施。

1.從毛澤東論十大關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出：科學(xué)發(fā)展的前奏。在我國工業(yè)化初期，毛澤東、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人作為社會主義建設(shè)的實踐者和探索者，在實施工業(yè)化目標(biāo)的同時，也對生態(tài)環(huán)境面臨的威脅予以關(guān)注。1956年4月25日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上作了一次具有現(xiàn)實意義和歷史意義的講話——《論十大關(guān)系》，此文充滿對我國國家建設(shè)及現(xiàn)代化諸多問題的辯證思考?？紤]到人口增長對生態(tài)環(huán)境的壓力，毛澤東在1970年代就提出了控制人口均衡增長的基本思想。在環(huán)境保護方面，毛澤東先后提出了環(huán)境污染治理思想，以及植樹造林，綠化祖國和水土保持的思想，并制定政策一一落實。

以鄧小平為核心的黨中央第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終把經(jīng)濟發(fā)展與人口，資源，環(huán)境等問題作為重點工作高度重視。他先后指出，環(huán)境保護不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，而且還可以促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，對于一些地方不顧生態(tài)環(huán)境搞經(jīng)濟建設(shè)的做法進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評。他還提出要依靠科技做好環(huán)境保護，科技不僅是第一生產(chǎn)力，也是保護環(huán)境的利器。④1983年，鄧小平在同其他中央領(lǐng)導(dǎo)談話時，指出:“解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！敝醒胛墨I(xiàn)研究室.鄧小平年譜（1975-1997）下冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：882。在鄧小平的大力舉措推進(jìn)之下，在1992年，我國頒布了《環(huán)境與發(fā)展十大對策》這一報告，明確提出了“可持續(xù)發(fā)展道路”。

江澤民作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，提出發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)。同時強調(diào)要“努力促進(jìn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展?！雹俳瓭擅?目前形勢和經(jīng)濟工作[M].北京：人民出版社年版，2006：446。江澤民同志在多個場合的相關(guān)論述，為我國走向科學(xué)發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。

2.從建設(shè)“兩型社會”到“五位一體”建設(shè)：生態(tài)建設(shè)理論走向成熟。環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)在黨的十六大以后被提到新高度，對生態(tài)建設(shè)展開多維度的探索。我國提出“生態(tài)文明”概念始于2005年②中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006:823。。2007年10月，中共十七大對建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)行了重點強調(diào)，還詳細(xì)描述了生態(tài)文明的主要目標(biāo)，即“循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009:16。胡錦濤在此后還進(jìn)一步指出：“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！雹苤泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009:109。。學(xué)界將“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”社會的價值目標(biāo)簡稱為“兩型社會”，認(rèn)為這是對生態(tài)文明本質(zhì)的精辟概括。

在黨的十八大報告中，提出了包括生態(tài)文明的五位一體的文明建設(shè)觀，形成具有中國特色的社會主義全面建設(shè)總布局和戰(zhàn)略布局的發(fā)展道路。具體而言，一是要拓展人類存在的領(lǐng)域；二是要全面提高資源的利用率；三是要加大保護自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的力度；四是要加強生態(tài)文明的體制機制建設(shè)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)有許多論述。他首先提出，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。他指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！雹萘?xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，2016:223。習(xí)近平還指出，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的觀點。在如何保護生態(tài)環(huán)境上，他還進(jìn)一步指出，要以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)文明建設(shè)，牢固樹立生態(tài)紅線觀念，要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進(jìn)資源節(jié)約，加大生態(tài)環(huán)境保護力度。同時，在推動形成公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系。習(xí)近平還強調(diào)，要實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)制度化，實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護制度。

黨的十八屆五中全會審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱建議）?！督ㄗh》中提出了關(guān)于我國發(fā)展的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”等“五大發(fā)展”理念，這是以習(xí)近平同志為總書記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政新思想在發(fā)展理念上的集中體現(xiàn)和概括，是對中國特色社會主義建設(shè)實踐的深刻總結(jié)，是對中國特色社會主義發(fā)展理論內(nèi)涵的豐富和提升?！督ㄗh》就推動綠色發(fā)展提出了一系列措施和建設(shè)，對于落實生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)具有重大意義。

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)?！懊利悺弊鳛橐环N社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要，成為生態(tài)文明的內(nèi)存價值追求。習(xí)近平總書記再次強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。從國家公布的特色小鎮(zhèn)建設(shè)方案，到提出要建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)，從霧霾治理到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程的啟動，從發(fā)展到生態(tài)農(nóng)業(yè)到大力倡導(dǎo)發(fā)展民俗文化旅游，我國正在努力實踐建設(shè)生態(tài)文明的莊嚴(yán)承諾。

我國的生態(tài)文明建設(shè)正在邁向新的時代，科學(xué)認(rèn)識西方生態(tài)主義的生態(tài)政治理論，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，系統(tǒng)梳理和研究中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)重要思想，從中獲得指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的具體智慧，是21世紀(jì)的中國實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們要以馬克思主義和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，合理汲取一切有用的理論資源，以五大發(fā)展理論為引領(lǐng)，在實現(xiàn)中國夢的征途上，打造我國的生態(tài)文明。