張 青

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京，210000）

時(shí)至今日，經(jīng)過四十年改革開放騰飛的中國，其發(fā)展動(dòng)向?qū)τ谡麄€(gè)亞太乃至世界來說愈來愈具有重大意義。十九大的勝利召開、中國共產(chǎn)黨精彩的十九大報(bào)告不僅準(zhǔn)確把脈中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代、中國的發(fā)展已經(jīng)開始了新的節(jié)奏，而且為整個(gè)世界的和平與發(fā)展把準(zhǔn)了方向。在這份極具時(shí)代革新意義的報(bào)告中，我們看到了許多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新概念、新范疇、新表述，內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，極大鼓舞了全黨、全軍、全國各族人民擼起袖子加油干的斗志。這些新概念、新范疇、新表述組合在一起表明了自黨的十八大以來就已經(jīng)事實(shí)上開啟但還未系統(tǒng)凝練的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想臻于成熟，中國社會(huì)主義話語體系再一次出現(xiàn)重大歷史性變革，中華民族比以往任何時(shí)候都更有自信。深入理解這些話語體系變革背后的內(nèi)在邏輯有助于我們更好地把握新時(shí)代的具體內(nèi)涵。

一、話語體系變革的實(shí)踐維度

“話語”就是人們說出來或者寫出來的語言，是人們用于表達(dá)、交流情感的主要工具，是屬于意識(shí)的范疇，是對(duì)于客觀事物的主觀表達(dá)。這正如偉大馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:108?！?，因而要想深刻弄清新時(shí)代性下社會(huì)主義的話語體系，尤其是我國社會(huì)主義話語體系變革的邏輯關(guān)系和動(dòng)力源，離開了當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際是不可能的。因此，不斷變動(dòng)、永恒發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐乃是我國社會(huì)主義話語體系變革的第一動(dòng)力源。放眼過去，中華上下五千年的歷史底蘊(yùn)為我們提供了厚重的文化自信，回首四十年來改革開放的生動(dòng)實(shí)踐為我們積累了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）空前的實(shí)踐基礎(chǔ)——中華上下五千年歷史底蘊(yùn)

早在2000 多年前的西漢，司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)就遇到了這樣一個(gè)難題：悠悠古史，從哪里寫起？太史公不由感嘆，“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。近代中國命運(yùn)多舛，三皇五帝肇始的古史傳統(tǒng)在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下一度受到質(zhì)疑甚至面臨動(dòng)搖和坍塌。然而，現(xiàn)代考古學(xué)的探源工程已經(jīng)雄辯的證明中國是一個(gè)有著五千年悠久文明史，同時(shí)也是世界歷史上唯一一個(gè)文明從未中斷的文明古國、文明大國。中國歷史從早期的堯舜禹到奴隸社會(huì)的夏商周，再到封建社會(huì)的秦漢隋唐元明清以及近代以來波瀾壯闊的抗?fàn)幨罚朴莆迩陮?shí)踐，我們創(chuàng)造了璀璨的中華文明，書寫了一部厚重的中華民族大“家譜”?？梢哉f，上下五千年深厚的歷史底蘊(yùn)，為我們積累了空前的實(shí)踐基礎(chǔ)：三省六部制的中央與地方管理、歷朝歷代的反腐敗斗爭(zhēng)、縱橫五千年的中華儒家文明等等歷史有益經(jīng)驗(yàn)，在“新時(shí)代”的中國依然可以迸發(fā)出恒久的活力，因而：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨，哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的……”①習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

任何真正科學(xué)的理論從來不是空中樓閣。同樣，中國特色社會(huì)主義話語無論是在“建構(gòu)”還是“變革轉(zhuǎn)換”中一定要立在堅(jiān)實(shí)的“基地”上，如果離開了我們上下五千年的歷史根基，中國特色社會(huì)主義話語體系就會(huì)成為“無源之水、無本之末”，進(jìn)而陷入歷史虛無主義的泥潭。

（二）最新的實(shí)踐樣板——改革開放四十年生動(dòng)實(shí)踐

上世紀(jì)七十年代末以來，以鄧小平同志為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開啟改革開放的歷史閘門已歷四十載。四十年來我國所取得的成就是驚人的:建立了全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，成為當(dāng)今世界上第二個(gè)擁有完整獨(dú)立工業(yè)體系的國家；國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過三分之一；中國特色社會(huì)主義制度更為完善，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯增強(qiáng)；我國法治體系日趨完善，社會(huì)法治觀念空前提高；惠民工程持續(xù)出臺(tái)、推進(jìn)，人民獲得感顯著增強(qiáng)，精準(zhǔn)扶貧穩(wěn)定脫貧六千多萬人口；國際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提高，對(duì)世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)更為顯著......可以說，四十年的改革開放，我們已經(jīng)由站起來轉(zhuǎn)變?yōu)楦黄饋碚驈?qiáng)起來邁進(jìn)。在改革開放的過程中，我們一度被認(rèn)為是富裕起來的失語了的國家。但仔細(xì)推敲一下，一個(gè)民族、一個(gè)國家在精神財(cái)富極為匱乏的條件下，把人民生活提上去、把社會(huì)生產(chǎn)力搞上去、把國家綜合實(shí)力強(qiáng)上來，這幾乎是（而且也絕對(duì)是）不可能實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)沒有了之所以稱得上是獨(dú)立民族而所特有的精神文化實(shí)質(zhì)的民族要么被同化要么消亡（其實(shí)究其本質(zhì)而言，這都是一回事）。改革開放四十年的偉大實(shí)踐，要說是一個(gè)沒有精神力支撐的時(shí)代，顯然是毫無根據(jù)和不具說服力的，在道義上也是極不負(fù)責(zé)任的。

概括起來，在改革開放四十年的崢嶸歲月中，我們已經(jīng)事實(shí)上形成了這樣一些精神，它們構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義話語體系所獨(dú)有的精神實(shí)質(zhì)。任何忽視這些精神而妄想在當(dāng)今的中國找到繁榮富強(qiáng)的秘方都是不可能的，其實(shí)施行為也將是滑稽可笑的：在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的第一階段即鄧小平時(shí)代，改革開放精神被深深熔鑄到中華民族精神之中，為中華民族精神注入了新鮮血液，時(shí)至今日我們所強(qiáng)調(diào)的改革開放以及為“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”而服務(wù)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神都與改革開放的精神密不可分。不單如是，而且發(fā)展出了獨(dú)立自主的精神，并在當(dāng)時(shí)演化出了“深圳精神”“溫州精神”等等；在江澤民時(shí)期，首先準(zhǔn)確的概括了中華民族精神的具體內(nèi)涵，其次是及時(shí)地將黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放以來人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中形成的“兩彈一星”精神、抗洪精神、創(chuàng)業(yè)精神等精神進(jìn)行了提煉和闡述；在胡錦濤時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系被注入民族精神，迸發(fā)出了旺盛的活力；黨的十八大以來，中國精神更是被注入了新的動(dòng)力，出現(xiàn)了新的話語轉(zhuǎn)換。所有的這些都是近四十年來改革開放偉大實(shí)踐的精確提煉和概括。

二、話語體系變革的理論維度

我國社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)，不僅是一個(gè)實(shí)踐問題，更多的是一個(gè)理論問題。搞清了這個(gè)問題對(duì)于理解改革開放近四十年來我們即便已經(jīng)形成了很多精神，但無論是在國內(nèi)還是在國外的意識(shí)形態(tài)及輿論戰(zhàn)場(chǎng)上我國的話語權(quán)都與日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不相匹配的事實(shí)有了進(jìn)一步深刻地理解。可以說，中國社會(huì)主義話語體系的變革既一以貫之于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，又創(chuàng)生于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性突破，更是對(duì)西方話語體系的積極回應(yīng)。

（一）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義何以吸引各國的社會(huì)主義者甚至是與之對(duì)立的資本家學(xué)習(xí)和探討呢？究其根本就在于這種理論是高度的革命性與科學(xué)性的完美統(tǒng)合，它“不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然的結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在的和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中①列寧.列寧選集[M].北京:人民出版社，2012:102。”。這是馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的驚人生命力的根本所在——即科學(xué)性和革命性。而馬克思主義從產(chǎn)生到今天170多年的時(shí)間長(zhǎng)河里，之所以能夠時(shí)刻保持科學(xué)性和革命性，其關(guān)鍵就在于馬克思主義理論是一個(gè)開放性和包容性極強(qiáng)的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)總與馬克思主義的過時(shí)論相伴而生，經(jīng)驗(yàn)表明無論是在過去還是在當(dāng)今甚至是在未來，馬克思主義所面臨的過時(shí)論挑戰(zhàn)從來不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。馬克思主義過時(shí)論問題一般發(fā)生在資本主義社會(huì)發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，人民生活水平得到一定程度改善時(shí)期。它最早可追溯到第二國際時(shí)期，當(dāng)時(shí)伯恩斯坦要求對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改良，反對(duì)進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，他倡導(dǎo)與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)而逐步過渡到社會(huì)主義，并進(jìn)而要求修訂馬克思主義；而馬克思主義過時(shí)論甚囂塵上之時(shí)則是在20世紀(jì)80年代末以后，彼時(shí)蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷。與此形成鮮明對(duì)比，西方國家在上個(gè)世紀(jì)50年代中后期則掀起了對(duì)世界影響深遠(yuǎn)并在今時(shí)今日仍在持續(xù)的第三次科技革命，西方主要資本主義國家一度出現(xiàn)天下和平的虛假繁榮，資本主義社會(huì)基本矛盾被掩蓋在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、人民生活水平得到較大改善的繁榮之下，然而背后卻往往隱藏著一個(gè)更大的危機(jī)，資本主義社會(huì)無論呈現(xiàn)出何種程度的所謂“繁榮”，終究無法擺脫其之所以稱之為資本主義的根基。當(dāng)時(shí)，我國實(shí)行了改革開放的偉大決策，毋庸置疑這是符合歷史發(fā)展潮流、順應(yīng)人民要求的，然而伴隨著國門的開放各種資本主義國家的元素也泥沙俱下式的涌入中國國內(nèi)，國內(nèi)開始出現(xiàn)各種形式的反馬克思主義思潮。然而稍加考察并加以推敲，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方及其思想代言人所謂的馬克思主義過時(shí)論如果有其合理地地方，那么在其理論形式上無非是以“真馬”反對(duì)“假馬”。須知，馬克思主義本就是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、開放包容的理論體系，那些所言馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的理論，不過是在意圖把馬克思主義固化在靜止的事物之上，走的其實(shí)還是批判“機(jī)械唯物主義形而上學(xué)”的老路，他們似乎已經(jīng)忘記了馬克思就是在反對(duì)近代機(jī)械唯物主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，故而自誕生之時(shí)就已經(jīng)奠定了其發(fā)展的內(nèi)涵觀點(diǎn)。他們口口聲聲所宣揚(yáng)、所津津樂道的那些理論本就是馬克思主義所內(nèi)涵包容并不忘初心、一以貫之的；在其實(shí)踐效用上，仔細(xì)琢磨、推敲便會(huì)覺著這種離開了社會(huì)基本矛盾、離開了現(xiàn)實(shí)實(shí)際的理論，是毫無現(xiàn)實(shí)性的，它所能做到的最大效用無非是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我意識(shí)的自我批判，然而“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀……②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:105?！?。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性突破

費(fèi)孝通先生講道：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，歷屆所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界確立自己的位置。③費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社，2005:124?！敝袊鐣?huì)主義話語體系無論是在建構(gòu)還是在變革轉(zhuǎn)換中，都與傳統(tǒng)文化有著“剪不斷”的關(guān)系，其目的都是“中國化”“本土化”、使馬克思主義在中國這片廣袤的大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國社會(huì)主義話語體系變革不可或缺的土壤和水分。這種話語體系的轉(zhuǎn)化、建構(gòu)，絕不是為了標(biāo)新立異，抑或粉飾繁榮，而是要在世界社會(huì)主義發(fā)展中，在世界歷史發(fā)展中找準(zhǔn)自身的歷史定位，要做到這一點(diǎn)必須從傳統(tǒng)文化而且必須是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)部實(shí)現(xiàn)突破，唯有化繭方能成蝶。

事實(shí)上，從傳統(tǒng)文化的角度探析現(xiàn)代中國社會(huì)主義話語體系變革應(yīng)尤為注意兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化的語境重構(gòu)，二是時(shí)代文明的詞句創(chuàng)新。就前者的“語境重構(gòu)”而言，就是要突破傳統(tǒng)文化的某些命題、概念灌之以新的時(shí)代內(nèi)涵。比如，本來出自《周易》《詩經(jīng)》的“革命”“維新”二詞，原來是為了表述王朝更替、君王異姓這一封建社會(huì)歷史現(xiàn)象，但到了近代，他們則被當(dāng)時(shí)的中國資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)派別汲取出來，賦予了新的時(shí)代意蘊(yùn)，從而為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向找到了歷史的合法性；“詞句創(chuàng)新”講的就是創(chuàng)造出原來沒有的語言，它是在新的時(shí)代背景下，結(jié)合新的歷史實(shí)踐作出的符合歷史和人民要求的新概念、新名詞。我們先以“中華民族”這一概念為例，在中國近代最初的革命斗爭(zhēng)中，“中華”與“韃虜”二詞是相對(duì)當(dāng)時(shí)的漢族和滿族使用的。偉大的民主革命領(lǐng)袖孫中山當(dāng)時(shí)確實(shí)意識(shí)到了以漢、滿、蒙、回、藏為主要代表所構(gòu)成的中國的完整統(tǒng)一性，于是適時(shí)提出了“五族共和”的包容性思想，但是這一思想由于當(dāng)時(shí)歷史的局限性一來忽視了其他各民族的社會(huì)地位，二來“五族共和”過分突出五大民族的社會(huì)地位，所以不利于中國的統(tǒng)一。在這種背景之下，急需一種超越任何民族的統(tǒng)一多民族概念，代表整個(gè)國家的利益，“中華民族”孕育而生。事實(shí)表明“中華民族”這一概念無論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代團(tuán)結(jié)全國甚至全世界中國人民反對(duì)外來侵略，還是在和平建國和改革開放時(shí)期對(duì)于團(tuán)結(jié)全國人民聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展和凝聚全世界華人力量都起到了無可替代的重要作用。其次，習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”思想也具有超越現(xiàn)有概念，實(shí)現(xiàn)超整合的偉大價(jià)值，可以想象它勢(shì)必在傳播中華民族話語體系、凝聚全世界人類共識(shí)、變革世界治理體系、共建美好家園方面發(fā)揮重要作用。

（三）西方話語體系的長(zhǎng)期強(qiáng)勢(shì)地位

在國際語境下，中國社會(huì)主義話語體系展現(xiàn)的是中國的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)的是中國的綜合國力。以美國為首的西方國家試圖長(zhǎng)期掌握著世界的話語權(quán)，這種話語權(quán)伴隨霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義而生。中國需要警惕這種話語霸權(quán)，跳出西方話語權(quán)的“圈圈”，構(gòu)建自己的社會(huì)主義話語體系。而且這種話語體系的建立絕非靜止不變，它一定要跟隨時(shí)代發(fā)展的大潮流。就當(dāng)下而言，十九大提出的新思想無疑是指導(dǎo)我們?cè)鰪?qiáng)自信、捍衛(wèi)話語權(quán)的重要法寶。

須知，在古代中華文化向來聞名世界，一度吸引“萬邦來朝”，然而近現(xiàn)代的中國卻在在國際話語體系中難有令人信服的發(fā)聲，此種情形不禁引人深思。發(fā)展中國家由于經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的發(fā)展與西方相比力量懸殊，很難與國際霸權(quán)主義平等對(duì)話，而且西方話語往往披著“文明”“民主”的外衣，因此發(fā)展中國家想要在這種國際語境中建立自己的話語體系和詞語表達(dá)方式，是極其艱難的進(jìn)程。從最早的《黃禍圖》到現(xiàn)在的“中國經(jīng)濟(jì)崩潰論”、“中國威脅論”，一直都是西方理論家們自話自語，他們以所謂“自由”、“民主”等話語在國際話語體系中一手編織了所謂的西方文明，肆意踐踏和貶低其他民族優(yōu)秀文明成果。于是這種理論和思想逐漸常識(shí)化以至于幾乎成了一種約定俗稱的東西、以至于即便是我們國內(nèi)所謂的某些“大家”一度處于“失語”狀態(tài)，或者除了繼續(xù)按照西方的話語說幾句事實(shí)上無關(guān)痛癢的話再無其他任何見解。這種情況正如生物學(xué)家將一只跳蚤放進(jìn)沒有蓋子的杯子內(nèi)，結(jié)果，跳蚤在毫無障礙的情況下，十分容易就能跳出杯子，之后實(shí)驗(yàn)的杯子被玻璃蓋住杯口，跳蚤使出渾身解數(shù)也無法跳出杯子，最后當(dāng)科學(xué)家在此拿掉玻璃蓋的時(shí)候跳蚤再也無法跳出杯子。世界的本來面目就如習(xí)近平總書記在西雅圖發(fā)表演講時(shí)所說的那樣——“世上本無‘修斯底德陷阱’”，這就啟示我們?nèi)缛舨淮蚱莆鞣絿议L(zhǎng)期以來的話語強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義，不打破慣性思維就無法在國際社會(huì)上發(fā)出自己的聲音，在國際社會(huì)上也將始終處于“弱質(zhì)”地位、“缺鈣”狀態(tài)。

三、話語體系變革的人民需求維度

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。①毛澤東.毛澤文集[M].北京:人民出版社，1995:110?！毙聲r(shí)代背景下中國話語體系的變革和轉(zhuǎn)換不僅毫無疑義的反映了中華民族的理論和實(shí)踐需求，而且比任何時(shí)候都更能反映世界人民的需求。新時(shí)代我國社會(huì)主義話語體系的變革具有意在統(tǒng)合全球治理與國內(nèi)改革發(fā)展的雙重邏輯。

（一）國內(nèi)人民需求——基于社會(huì)主要矛盾深刻變化

在“極不平凡的五年”里中國共產(chǎn)黨在改革開放進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期的條件下銳意進(jìn)取、攻堅(jiān)克難、敢于壯士斷腕、刮骨療毒，實(shí)施了一系列重大舉措，深刻變革了中國特色社會(huì)主義話語體系。中國共產(chǎn)黨之所以勇于進(jìn)行自我“革命”，就在于“人民對(duì)于美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。

問題就是矛盾，解決問題就是解決矛盾，把握時(shí)代的主要問題就是要抓住時(shí)代的主要矛盾。孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國革命幾十年沒有取得最終的成功就在于他沒有理解透徹中國近代社會(huì)的主要矛盾乃是帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾之間的矛盾，因而一直沒有明確的反對(duì)帝國主義的綱領(lǐng)，甚至寄希望于帝國主義國家的支持；“十年文化大革命”之所以最終走向破產(chǎn)就在于錯(cuò)誤的估計(jì)了國內(nèi)主要矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。改革開放之所以取得輝煌業(yè)績(jī)也就在于黨中央準(zhǔn)確把握了國內(nèi)主要矛盾，并做出了適合實(shí)際發(fā)展的一系列重要舉措。正確的理論從哪里來？正確的國內(nèi)主要矛盾判斷又從哪里來？近百年中華民族不屈不撓的抗?fàn)幨?，三十多年的社?huì)主義革命、建設(shè)史，四十年改革開放的奮斗史告訴我們從社會(huì)實(shí)踐中來，從人民生活的需要中來。我國的社會(huì)主義話語體系變革是社會(huì)發(fā)展的“話語”體現(xiàn)，其內(nèi)涵一定要是當(dāng)下國內(nèi)人民生活狀態(tài)的表現(xiàn)。

真正科學(xué)的理論一定是直面時(shí)代發(fā)展訴求的，要解決國內(nèi)出現(xiàn)的新問題首要的就是準(zhǔn)確把握我國歷史發(fā)展所處的歷史方位。其實(shí)早在2005年在學(xué)界就悄然開啟了關(guān)于社會(huì)主要矛盾變化的爭(zhēng)論，但在當(dāng)時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展不足，人民距離全面小康社會(huì)仍有一定差距，所以當(dāng)時(shí)的理論存在超前傾向，與實(shí)際情況不符合。但是十三年后，特別是十八大以來，我們國家的社會(huì)整體面貌已煥然一新，站在新的歷史起點(diǎn)上，總結(jié)過去、放眼未來、著手當(dāng)下，黨的十九大報(bào)告提出“當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].新華社，2017-10-27。，中國共產(chǎn)黨在把構(gòu)建和諧社會(huì)，努力建立人民滿意的幸福生活作為行動(dòng)目標(biāo)，向廣大人民群眾交上了一份滿意的時(shí)代考卷。這一重大論斷標(biāo)志著黨的十八大以來，經(jīng)過五年的勵(lì)精圖治，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了“跨越式”發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等齊頭并進(jìn)，中國實(shí)現(xiàn)了自“新時(shí)期”向“新時(shí)代”的偉大轉(zhuǎn)變，新的歷史任務(wù)也由此發(fā)生了變化。國內(nèi)主要矛盾的最新論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義“以人為本”原則的深化和發(fā)展，揭示了我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的和動(dòng)力源泉，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想。

（二）世界人民心聲——基于“中國之治”與“西方之亂”反思

“2008年國際金融危機(jī)標(biāo)志著美歐新自由資本積累方式的破產(chǎn)以及以金錢挾持民主政治的殘畸”②王璐，吳茜.試析大國崛起中的中國話語權(quán)建構(gòu)[J].南方論刊，2017（06）:10-13。，在中東亂局、歐洲恐襲、美國保守主義抬頭等等一系列亂象之下，世界人民迫切需要建立一個(gè)更加公正、合理平等的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，各民族國家（尤其是廣大發(fā)展中國家）亟需找到另一條通往現(xiàn)代化的發(fā)展道路?；诖?，世界再一次將目光投向了東方“逆勢(shì)繁榮”的中國。

后金融危機(jī)時(shí)期，世界各地區(qū)出了很多問題，不安與動(dòng)蕩籠罩在世界各國上空，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入“新常態(tài)”。這些問題，往近的來說是由于2008年世界性金融危機(jī)所引發(fā)的后續(xù)影響，往遠(yuǎn)的說其實(shí)根源于“冷戰(zhàn)”兩極格局解體后世界治理體系的失衡。在上世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)四十年的美蘇兩極格局下，世界劃分為資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)?？梢哉f在一定程度上，世界實(shí)現(xiàn)了二戰(zhàn)后相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境，即使這種平靜之下潛藏著巨大的危機(jī)。然而自蘇聯(lián)自動(dòng)放棄冷戰(zhàn)以后，此前潛藏的危機(jī)開始爆發(fā)，直接導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐出現(xiàn)劇烈變動(dòng)——一系列社會(huì)主義國家紛紛改易旗幟。但蘇聯(lián)的解體并非真正和平的開始，從20世紀(jì)末期在中亞、東歐獨(dú)聯(lián)體國家發(fā)生的“顏色革命”到起始于2010年年底在北非和西亞的阿拉伯國家和其它地區(qū)的一些國家進(jìn)行的“阿拉伯之春”，表明某些西方資本主義國家在冷戰(zhàn)結(jié)束后非但沒有致力于世界的和平與發(fā)展，反而把蘇聯(lián)的解體視為開啟世界獨(dú)裁的契機(jī)，他們變本加厲、竭盡所能的地向世界推銷自己的制度、文化、理念，企圖讓世界都臣服于資本主義世界市場(chǎng)體系中。然而，自蘇聯(lián)解體以來的二十多年里，世界幾乎呈現(xiàn)著混亂與焦灼的狀態(tài)，無論是在阿富汗、伊拉克還是利比亞，再到最近的敘利亞以及被恐怖主義所籠罩的歐洲社會(huì)都反復(fù)證明，世界治理體系正遭遇不同程度的瓦解。根源于資本自私自利本性而建立起來的資本主義制度和由此提出來的資本主義治世方案無法解決世界發(fā)展的大問題。被資本所裹脅的現(xiàn)有資本主義世界市場(chǎng)正如資本那樣本身就是與邪惡和貪欲相伴而生，“資本來到世間，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京:人民出版社，1972。。由于這樣的本性，資本主義無法實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共生問題，譬如在2008年金融危機(jī)之后各資本主義國家貿(mào)易保護(hù)主義紛紛抬頭，近年來最大的資本主義國家——美國在“再次讓美國偉大起來”的口號(hào)下更是揚(yáng)言要與中國打起“貿(mào)易戰(zhàn)”.......在這樣的背景之下，世界的何去何從問題成為人類共同的實(shí)踐選擇問題，在這里中國這個(gè)社會(huì)主義國家對(duì)于世界的呼喚作出了響亮的中國之聲，貢獻(xiàn)了中國力量，并由此提出了命運(yùn)共同體概念，向世界傳播了中國話語體系。

四、結(jié)語

自十八世紀(jì)上半葉以來，西方國家憑借工業(yè)革命所迸發(fā)出來的驚于世界的生產(chǎn)力，不僅壟斷了世界市場(chǎng)的供應(yīng)體系更是壟斷了民族國家現(xiàn)代化的話語體系，然而人類歷史幾百年來的發(fā)展已經(jīng)雄辯的明證：西方自由主義式的話語體系并非“人類歷史的終結(jié)”。“西方之亂”與“中國之治”的現(xiàn)實(shí)表明根源于資本自私自利本性而建立起來的資本主義制度和由此提出來的資本主義治世方案無法解決世界發(fā)展大同問題。因而，積極探索尋求一條不同于西方自由主義式話語的世界治理之道，成為引領(lǐng)世界各民族國家走出發(fā)展迷霧的迫切需求。

在民主革命時(shí)期，特別是在中國共產(chǎn)黨成立之初，由于我黨的理論建設(shè)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直處于滯后狀態(tài)，致使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命事業(yè)在一開始并沒有得到全國人民的普遍認(rèn)同，革命事業(yè)也幾經(jīng)曲折。中國“農(nóng)村包圍城市”式新型革命道路的成功開辟，以毛澤東同志為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體思想結(jié)晶的產(chǎn)生，使得馬克思主義在中國不僅開了花還結(jié)出了碩果，中國共產(chǎn)黨有了屬于自己的話語體系。自此，自信起來的中國共產(chǎn)黨開始贏得全國各族人民的普遍認(rèn)同和衷心擁護(hù)、開始主導(dǎo)了整個(gè)中國革命的話語。新中國成立之初，我們要在一窮二白、百廢待興、斷壁殘?jiān)膽?zhàn)爭(zhēng)廢墟上建立和完善社會(huì)主義制度，要在美蘇兩大陣營(yíng)、兩種制度對(duì)立的情況下發(fā)展社會(huì)主義，我們提出了“馬克思主義與中國實(shí)際第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，實(shí)際上已經(jīng)開始了避免盲從、實(shí)事求是的探索之旅，為中國當(dāng)下的話語體系鋪墊了道路、打下了基礎(chǔ)。改革開放以后，中國最偉大和最厚重的成果不是巨大的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造，而是繼往開來、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。以此為立論基礎(chǔ)，中國特色社會(huì)主義話語體系也隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)生了許多重大變化，先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史時(shí)期、有力回應(yīng)了當(dāng)時(shí)國內(nèi)外所面臨的種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國的社會(huì)主義話語體系也歷經(jīng)考驗(yàn)而歷久彌新，愈來愈迸發(fā)出強(qiáng)勁的活力。

時(shí)代發(fā)展到今天，國內(nèi)外情勢(shì)已發(fā)生深刻變化，中國特色社會(huì)主義話語體系“及時(shí)更新”的歷史重?fù)?dān)落在了以習(xí)近平同志為核心的黨中央肩上，中國共產(chǎn)黨在“兩個(gè)一百年”的歷史節(jié)點(diǎn)、中華民族復(fù)興的歷史當(dāng)口，接過社會(huì)主義發(fā)展的接力棒，再一次不負(fù)眾望挑起了中國社會(huì)主義話語體系變革的歷史重任，在回答了“什么是中國特色社會(huì)主義，怎樣發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這是中國社會(huì)主義發(fā)展的最新階段和積極探索，是中國道路、中國制度、中國理論的系統(tǒng)凝練和總結(jié)，是馬克思主義中國化的最新成果，它所構(gòu)建起來的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系與馬克思主義話語理論不但一脈相承，更是繼往開來，是對(duì)中華上下五千年歷史底蘊(yùn)、改革開放四十年生動(dòng)實(shí)踐的凝練總結(jié)，是對(duì)中華民族乃至世界人民“對(duì)美好生活的需要”的積極回應(yīng)。人類社會(huì)的規(guī)律性與自然界的規(guī)律性相比較而言，其特殊性就在于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不僅具有嚴(yán)格的客觀性而且由于人這種“自由的類存在”的存在，它并不會(huì)像在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)?zāi)前阏莆樟艘?guī)律就可以再現(xiàn)事物的狀態(tài)，即自然界可以再現(xiàn)而歷史卻不會(huì)重現(xiàn)，所謂“歷史總是驚人的相似”終究不是歷史的重演和再現(xiàn)。然而歷史發(fā)展的一去不復(fù)返，卻并非表明人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的無能為力，人們總可以利用自身的積極主動(dòng)性，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，作出符合歷史發(fā)展潮流和人類發(fā)展需求的選擇。因此回首過去、立足當(dāng)下、放眼未來，剖析新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系變革、轉(zhuǎn)換的三個(gè)維度，就在于把握歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代潮流，作出有利于中國正確把握自身歷史方位、中華民族在國際舞臺(tái)上重拾自信、“中國第二次貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步”的選擇。