王國(guó)志，丁思堯，韓 鋒

(佳木斯大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、赫哲族的概況

據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有赫哲族人口5354人，是我國(guó)56個(gè)民族中人口數(shù)最少的六小民族之一。在黑龍江省的赫哲族人口大多數(shù)居住在同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)；佳木斯市敖其鎮(zhèn)的敖其赫哲族村和撫遠(yuǎn)縣的抓吉赫哲族村；也有少數(shù)赫哲族人散居在依蘭古城。

史料記載，在密山市新開(kāi)流時(shí)期①，在先秦時(shí)期赫哲人被稱之為肅慎。在漢魏時(shí)期據(jù)《三國(guó)志-魏書(shū)-烏丸鮮卑東夷傳》記載又把赫哲人稱之為挹婁②，清政權(quán)建立后，滿族的政治中心和主要活動(dòng)區(qū)域移到了關(guān)內(nèi)，經(jīng)過(guò)200年左右分化整合，清代初期，赫哲族體進(jìn)入了形成期。1983年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書(shū)出版后，“赫哲”作為族稱開(kāi)始廣泛傳播，并一直沿用到今天。

二、赫哲族的文化藝術(shù)形式

在現(xiàn)實(shí)生活中，赫哲族因地域及生存環(huán)境、自身能力等影響，逐漸形成自己的生活習(xí)慣和獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。

1.赫哲族的舞蹈藝術(shù)

赫哲族民間舞蹈主要包括薩滿舞(跳鹿神)和天鵝舞這兩種主要形式。這兩種舞蹈主要展現(xiàn)的是赫哲族的狩獵活動(dòng)及祭祀活動(dòng)等。此外，赫哲人還跳名叫“庇里西勒”或“庇里沁”的舞蹈、哈康布力舞蹈和皮里西勒舞蹈，它們都是赫哲族傳統(tǒng)舞蹈文化的有機(jī)組成部分。

(1)薩滿舞

薩滿的滿語(yǔ)意思是因?yàn)榕d奮而狂舞的人。萬(wàn)物有靈的觀念一直存在于赫哲族先民的思想中，因此赫哲人就有了對(duì)自然、對(duì)圖騰和對(duì)靈物的崇拜等風(fēng)俗習(xí)慣。赫哲族人把薩滿舞信奉為尋求神靈護(hù)佑、免除災(zāi)難、驅(qū)鬼辟邪、挑戰(zhàn)自然災(zāi)害、消除惡勢(shì)力和疾病的神力，人們通過(guò)相應(yīng)的儀式來(lái)祭奠這個(gè)神靈，主要是祈求神靈驅(qū)除惡鬼、消災(zāi)、消難，祈求神靈的庇佑并賜予幸福安康的生活，祈求神靈保護(hù)全村人口興旺，祈求漁獵豐收。這是一種很隆重的宗教儀式，群眾集體參加，后來(lái)根據(jù)活動(dòng)演變成了現(xiàn)在的“烏日貢”。

(2)天鵝舞

赫哲人的家鄉(xiāng)原本有很多地處沼澤環(huán)境，在每年春暖花開(kāi)的季節(jié)，就會(huì)有一群群潔白的天鵝競(jìng)相飛來(lái)。于是，在赫哲族的民間曾流傳過(guò)優(yōu)美抒情的天鵝舞，而赫哲族又是個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，在沒(méi)有文字記載和舞蹈?jìng)鞒械那闆r下，天鵝舞目前已基本失傳了。

(3)哈康布力

在赫哲族的民間還流傳過(guò)一種集體舞，赫哲語(yǔ)稱之為“哈康布力”?！安剂Α钡囊馑际恰疤薄白觥薄案伞?。早年在萬(wàn)里霍通、蘇蘇屯、富錦嘎?tīng)柈?dāng)一帶的年節(jié)時(shí)，就有很多青年男女跳“哈康布力”舞③。

(4)庇里西勒或庇里沁、皮里西勒

赫哲人還跳一種名叫“庇里西勒”或“庇里沁”“皮里西勒”的舞蹈，這是由外來(lái)語(yǔ)音譯而得名。會(huì)跳此舞的人說(shuō)其實(shí)就是“踢踏舞”，這種舞蹈在赫哲族人民中又有了很大的變化，逐漸形成了本民族的風(fēng)格，后來(lái)發(fā)展成赫哲族的一種民間舞形式。

2.赫哲族的美術(shù)藝術(shù)

赫哲族的美術(shù)藝術(shù)是比較發(fā)達(dá)的，其美術(shù)藝術(shù)形式主要有魚(yú)皮畫(huà)、圖騰等，具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，是源于赫哲族人們的生活，并且實(shí)用性很強(qiáng)。

(1)魚(yú)皮畫(huà)

赫哲族的魚(yú)皮畫(huà)藝術(shù)是赫哲族漁獵文化中獨(dú)具特色的文化核心，更是中華民族文化藝術(shù)領(lǐng)域中的奇葩。其傳統(tǒng)工藝主要有魚(yú)皮熟制和魚(yú)皮縫制兩種工藝。

(2)圖騰

“圖騰”原是印第安人奧季瓦族方言，意思是“他的祖族”，圖騰崇拜是薩滿教的主要內(nèi)容之一。赫哲族的魚(yú)皮神譜是光輝異常的，主要有日、月、星等天體，有鷹、虎、熊、鰉等動(dòng)物和柳、樺等植物。構(gòu)圖新奇，表現(xiàn)手法多樣，是不可多得的藝術(shù)品，它也籠罩著薩滿教的神秘色彩，承載著遠(yuǎn)古時(shí)代的信息，與起源神話關(guān)系密切，充分顯示了赫哲族“萬(wàn)物有靈”的思維方式和審美意趣。每一種圖騰往往都伴隨著神話傳說(shuō)而誕生，繼而成為薩滿對(duì)氏族起源的“權(quán)威”解釋。如風(fēng)神和敦、火神佛加瑪發(fā)、鳥(niǎo)神克庫(kù)思都里、月神畢哈恩都、蛙神窩魯呼達(dá)等。

3.赫哲族的特倫古藝術(shù)(文學(xué)形式)

赫哲族的“特倫古”藝術(shù)是赫哲族民間文學(xué)的一種重要形式?！疤貍惞拧币灿腥私凶觥疤貍惞獭保呛照苷Z(yǔ)，它的意思就是“教育的知識(shí)”，包括赫哲族口頭史實(shí)文學(xué)、知識(shí)掌故等。一般情況下，它由歷史傳說(shuō)、自然和生產(chǎn)知識(shí)、詩(shī)詞歌賦、宇宙觀及宗教信仰等構(gòu)成，世世代代口口相傳，與赫哲族“伊瑪堪”、“說(shuō)胡力”齊名。特倫古是研究赫哲族歷史、文學(xué)的重要佐證之一[1]，可以說(shuō)是赫哲族的百科全書(shū)，被列為黑龍江省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、赫哲族文化藝術(shù)的發(fā)展對(duì)“鄉(xiāng)村振興”的積極作用

1.赫哲族文化藝術(shù)的發(fā)展有助于提高人們的文化素養(yǎng)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的融合發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！编l(xiāng)風(fēng)文明既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，更是加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要舉措。

在層出不窮的民間藝術(shù)中，赫哲族薩滿舞的表演形式不僅讓新時(shí)代的人們耳目一新，同時(shí)，舞蹈的語(yǔ)言也是非常豐富的，所以人們常常用舞蹈的肢體語(yǔ)言作為一種動(dòng)態(tài)文字使用，向人們不斷傳達(dá)著情感、傳遞著信息，逐漸成為本民族之間相互聯(lián)系的重要手段。

2.赫哲族文化藝術(shù)的發(fā)展能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

魚(yú)皮畫(huà)是赫哲人寶貴的遺存文化，有著重要的藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值。它材料獨(dú)特，地域色彩濃郁，有一種自然美。魚(yú)皮構(gòu)成的畫(huà)面色彩斑斕，意境深沉幽遠(yuǎn)，富有詩(shī)意和哲理，其風(fēng)格古樸粗獷，更有立體感和動(dòng)態(tài)感，是任何其它美術(shù)材料不可取代的，也非是人工模擬能夠完成獲得。

分析魚(yú)皮畫(huà)圖案，可以了解赫哲族的審美觀；研究魚(yú)皮畫(huà)的加工制作過(guò)程，有助于我們認(rèn)識(shí)赫哲族的生存環(huán)境、生活狀態(tài)和生產(chǎn)技術(shù)。魚(yú)皮畫(huà)工藝品獨(dú)特精美，是紀(jì)念和收藏饋贈(zèng)佳品。經(jīng)過(guò)藝術(shù)者的努力，其藝術(shù)和文化含量不斷得到提升。若文化和旅游部門(mén)、商家企業(yè)能夠重點(diǎn)扶植，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，魚(yú)皮畫(huà)有望成為黑龍江的標(biāo)志性旅游紀(jì)念品，并打入國(guó)際市場(chǎng)。[2]

3.赫哲族文化藝術(shù)的發(fā)展對(duì)生態(tài)治理提供學(xué)術(shù)參考價(jià)值

黨的十九大報(bào)告提出，“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”。“知識(shí)掌故文學(xué)”——赫哲族“特倫古”是赫哲族民間口頭文學(xué)之一，與伊瑪堪、說(shuō)胡力齊名，原來(lái)傳承人眾多，現(xiàn)能講者不足十人，處于瀕危斷傳邊緣的狀態(tài)。“特倫古”是口口相傳下來(lái)的，伊瑪堪文學(xué)偏重文學(xué)本身、藝術(shù)性強(qiáng)，而“特倫古”偏重教學(xué)，偏重歷史講述，偏重人文、地理、原始科技生產(chǎn)知識(shí)的傳授，偏重宗教、哲學(xué)、民俗、倫理知識(shí)的宣講，偏重對(duì)語(yǔ)言詞匯的講解。它對(duì)赫哲族歷史研究、生態(tài)文化研究和傳承有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

[注 釋]

①密山市新開(kāi)流時(shí)期歷史介紹：它記載著6000年前我國(guó)新石器時(shí)代的古文化，新開(kāi)流遺址在黑龍江省密山縣大、小興凱湖之間新開(kāi)流以東1．5公里的湖崗上。遺址東西長(zhǎng)300米，南北寬80米，面積約2.4萬(wàn)平方米。1972年發(fā)掘280平方米，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代墓葬32座，漁窖10座，出土大量以魚(yú)鱗紋、網(wǎng)紋、波紋為特征的陶器和以漁獵工具為主的石器、骨器、牙角器等。說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們是以漁獵為生，尤以捕魚(yú)為主要生活來(lái)源。經(jīng)測(cè)定和樹(shù)輪校正，距今年代為6080±300年。這是一處不同于國(guó)內(nèi)外其他新石器時(shí)代文化的、富有特征的遺址，以本遺址為代表的這種類型的文化遺存，被命名為“新開(kāi)流文化”。1981年新開(kāi)流遺址被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。1983年，經(jīng)省政府批準(zhǔn)，在原址建起了一塊新開(kāi)流遺址——石碑。與興凱湖一起成為我國(guó)東北著名自然和人文景區(qū)，并且對(duì)我國(guó)人類進(jìn)化歷史和文化歷史研究提供重要依據(jù)。

②挹婁是中國(guó)古代的一個(gè)民族，來(lái)源于肅慎。系繼肅慎稱號(hào)后使用的第二個(gè)族稱，前后約有600余年(漢至?xí)x)。公元5世紀(jì)后，改號(hào)勿吉。《三國(guó)志-魏書(shū)-烏丸鮮卑東夷傳》載“挹婁在夫余東北千余里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險(xiǎn)。其人形似夫余，言語(yǔ)不與夫余、句麗同?！?/p>

③凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書(shū)中對(duì)“哈康布力”有注釋：“正月初一日晚上開(kāi)跳舞會(huì)，青年男女相抱跳舞，名曰：‘哈康布力’，此種跳舞，男女雙方同意后，即可同跳，不跳的人坐而旁觀”。