王世立

(湖北經(jīng)濟學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430205)

高校是以教師和學(xué)生為主體的，教書育人是高校首要的責(zé)任。然而，隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，高校對科研及社會服務(wù)功能愈加強調(diào)，而育人功能逐漸淡化，人文精神不斷式微。在這樣的背景下，很多高校教師對自己的角色定位認識不清，職業(yè)規(guī)劃也出現(xiàn)了較大偏差，甚至出現(xiàn)很多有違教師身份的行為，近年頻發(fā)的高校師德師風(fēng)事件便是縮影。那么，高校教師如何培養(yǎng)高尚師德？如何確立自己的發(fā)展目標和方向，在實際工作中做到立德樹人？這顯然成為每位高校教師首要思考的問題。筆者將結(jié)合個人在高校從教十余年的工作實踐，從以下三個方面談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

一 “立德”的當(dāng)代內(nèi)涵及高尚師德的政治前提

要想培養(yǎng)高尚師德，首先就要明白道德的含義及作用。從社會學(xué)角度講，所謂道德，是指衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標準，是指一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。中國是一個非常注重道德的國度，而“三不朽”便是我國古代思想史中重要的命題。此觀念最早出自于《左傳·襄公二十四年》，其云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！盵1]其中，“立德”，即樹立道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論?？梢姡@三條標準代表了中國古人對人生價值的終極判斷，也是人生奮斗的方向。毫無疑問，古人將道德置于首位，立德也是“三不朽”的靈魂，也是“立功”“立言”的前提條件。筆者認為古人的“三不朽”標準在現(xiàn)代社會依然沒有過時，尤其對高校教師的師德培養(yǎng)意義非凡。要想使古人的“三不朽”思想在當(dāng)代師德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，最關(guān)鍵的就是把握立德的內(nèi)涵。

那么，在當(dāng)今社會，“立德”又具備怎樣新的內(nèi)涵及時代特色呢？筆者認為習(xí)近平總書記2014年5月在上海調(diào)研時的講話很有啟發(fā)意義，習(xí)總書記在講話中強調(diào)：“要注意把社會主義核心價值觀外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德。要面向全社會做好這項工作，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進模范等重點人群。”很顯然，作為擔(dān)負著培養(yǎng)國家高知人才重任、引領(lǐng)時代文化風(fēng)潮的高校教師，應(yīng)該首先做道德上的表率，因為教書育人，“立德”是基礎(chǔ)。

由于高校教師相當(dāng)一大部分為中共黨員，所以高校教師首先要做政治上的明白人，要有大局觀。明大德對于高校黨員教師來說就是要講政治紀律、黨性意識，要牢牢把握政治和價值觀的底線。據(jù)中組部2017年底統(tǒng)計，目前在冊的黨員共有8 956.4萬。所謂“上下同欲者勝”(《孫子兵法·謀攻》)，這么大的政黨，如果出現(xiàn)人心不齊，后果不堪設(shè)想。因此，十八大以來，黨中央將反腐敗與加強黨的建設(shè)作為現(xiàn)階段的中心任務(wù)。高校是意識形態(tài)的核心陣地，所以高校教師更要始終做到和黨中央保持一致，向黨看齊，向中央看齊，不散播不當(dāng)言論，不做任何違反政治紀律的事情。這就要求高校教師在搞好自己專業(yè)教學(xué)和研究的同時，要牢牢把握正確的政治方向，這是大前提，大方向，是不可觸碰的底線。否則，“脫離了政治理論的指導(dǎo)，丟掉政治方向，就無法透徹分析和解釋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，專業(yè)會成為斷線的風(fēng)箏和無舵的航船。”[2]因此，對于高校教師而言，認清正確的政治方向便是明大德，維護健康向上的價值觀念和道德標準便是守大道。

明大德、守大道，還要求高校教師將個人利益置于民族和國家利益之后，以天下為己任。在這一點上，我們應(yīng)該向古代士人學(xué)習(xí)，既要有他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，又要有他們“不以物喜，不以己悲”的心境，不因個人的得失產(chǎn)生負面情緒和價值觀的扭曲，甚至把這些負面情緒傳染給學(xué)生。要始終把教書育人放在首當(dāng)其沖的位置，一切都要以此為中心，包括學(xué)術(shù)研究。所謂學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，政治紀律有要求。高校教師作為國家的高級知識分子，除了個人發(fā)展之外，還承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任。如果自身沒有過硬的政治素質(zhì)和健康的價值標準，后果將不堪設(shè)想。

近年來，高校內(nèi)出現(xiàn)了一些價值觀扭曲或者嚴重偏離主流意識形態(tài)的現(xiàn)象。一些教師以學(xué)術(shù)自由為名，將個人的情緒或負面的價值觀念在課堂上向?qū)W生宣泄；還有的教師以西方價值觀念為標準，否定或者肆意攻擊我國現(xiàn)行社會制度，對學(xué)生產(chǎn)生了極大的負面影響，其根本原因還是自身缺乏過硬的道德標準及健康的價值觀念。況且，如今的大學(xué)生以00后為主，他們崇尚個性與自由，在當(dāng)今中西文化交流空前，文化與價值觀多元的時代，價值觀最易出現(xiàn)偏差和扭曲。因此，高校教師的責(zé)任重大，尤其是從事人文學(xué)科的教師更應(yīng)該從嚴要求自己，用實際行動做到明大道、守大道。

二 “立功”“立言”與教師公德的實踐

“立德”從來不是一句空話，往往與“立功”和“立言”結(jié)合在一起，互為支撐?！八^有所‘立’，即對國家對他人有所貢獻，是從社會價值的角度來衡量人的價值,強調(diào)人的社會義務(wù)與責(zé)任，強調(diào)人對社會的服從，蘊含著‘集體主義’的理念?！盵3]教師職業(yè)高度的示范性與專業(yè)性決定了當(dāng)代高校教師要想實現(xiàn)“立德”，除了在政治原則和價值標準上做明白人，堅守底線之外，還應(yīng)該增強自律意識，嚴守公德，做社會公德與職業(yè)道德及能力的楷模。所謂守公德，即遵守社會公德和職業(yè)道德。只有這樣，才能將“立德”與“立功”“立言”相結(jié)合，實現(xiàn)完美統(tǒng)一。

首先，在社會公德方面，每位教師就是一面旗幟。教師職業(yè)的神圣性使得教師的一言一行影響到人們對教師隊伍的整體評價，尤其是當(dāng)今傳媒與資訊發(fā)達，一點點不良行為都會被放大，從而產(chǎn)生極大的負面影響，這就要求教師不僅要符合普通公民的道德要求，更要做普通公民的表率?？鬃釉疲骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》)就是說品德高尚的人就像一陣清風(fēng)，所到之處，人們都會被他的道德感化。在平時的工作和生活中，如果每位教師都能夠做到嚴格要求自己，與人為善，就一定能樹立高校教師良好的形象。

其次，在職業(yè)道德和能力方面，高校教師要做社會的楷模。在當(dāng)今社會，筆者認為教師職業(yè)道德的內(nèi)涵是：獻身教育，甘為人梯；以身作則，為人師表；熱愛學(xué)生，誨人不倦；精通業(yè)務(wù)，學(xué)而不厭。前三點說的是師德師風(fēng)，或者說是職業(yè)態(tài)度，最后一點是講教師的業(yè)務(wù)能力。職業(yè)態(tài)度方面，教師首先要用無私奉獻之心對待學(xué)生。以個人經(jīng)歷為例，記得大學(xué)期間一次寫課程論文時，教這門課的教師認真批閱筆者的論文，并指出文中一處引證材料不可靠。意想不到的是，幾天后的一個周末，筆者去圖書館偶然碰到了這位教師，原來他專門來圖書館為筆者查找資料，核對引文。這件事讓筆者非常感動，也感受到了什么是高尚的師德，什么是嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。如今，筆者在教學(xué)工作中也是以這樣的標準要求自己。業(yè)務(wù)能力方面，高校教師要牢牢把握教學(xué)與科研這兩大主線，始終以過硬的專業(yè)素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)贏得學(xué)生認可。正如《孫子兵法》里所說，一個優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)該具備“智、信、仁、勇、嚴”五個素質(zhì)(《孫子兵法·始計篇》)，“智”就是謀略，就是個人才華，是成為優(yōu)秀將領(lǐng)的首要前提。如果把教師比喻為課堂上的統(tǒng)帥，那么過硬的教學(xué)水平，深厚的學(xué)養(yǎng)便是成為合格教師的基礎(chǔ)。

與其它職業(yè)不同的是，高校教師的“立功”與“立言”是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在具體工作中，便是教學(xué)和科研兩大任務(wù)，其實二者并不矛盾，而是相輔相成。教學(xué)是為了培育人才，用知識和學(xué)問提升學(xué)生的素質(zhì)和能力，于教師而言，這便是“立功”，而科研是為了將新的學(xué)術(shù)觀點及思想傳達給學(xué)生，這便是古人所說的“立言”。所以從本質(zhì)上講，二者應(yīng)該是合二為一。如果這兩者都能做得很好，便體現(xiàn)了一個教師的價值，也是師德的表現(xiàn)。因此，從職業(yè)素養(yǎng)方面講，高校教師的師德標準便是做“真學(xué)者、好老師”。

三 “三不朽”在重塑師道尊嚴中的重大意義

古人的“三不朽”思想與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的教育理念是高度一致的，仍能發(fā)揮積極的指導(dǎo)意義。“三不朽”中，“立德”是靈魂，“立功”“立言”是“德”的實踐，從本質(zhì)上說，高度體現(xiàn)了古人知行合一的處世原則。而我們當(dāng)今的高等教育，也以立德樹人為目標。高校教師的師德不僅僅是要求自我道德的完善，更重要的是如何用自我高尚品德去影響學(xué)生，塑造學(xué)生健康人格。這就要求高校教師不斷提升自省意識，嚴守私德，做到以德服人、以誠化人，也是師德的關(guān)鍵所在。所謂私德，即指個人品德和家庭美德。儒家講修身、齊家、治國平天下，修身是基礎(chǔ)與起點。教師要在學(xué)生面前以身示范，用春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式感化學(xué)生，從而重塑師道尊嚴。

(一)以完美的道德人格感染學(xué)生，言傳身教

國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)說過：“課程學(xué)分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的?！盵4]教師人格力量的熏陶是育人之本，甚至?xí)绊憣W(xué)生一生。這不禁讓人想到了中國魏晉時期的嵇康，嵇康因為堅持正義，不畏強權(quán)，在臨刑前，洛陽三千太學(xué)生集體自發(fā)請愿，希望免除嵇康一死，并愿意拜他為師。而古希臘時期的蘇格拉底因為得罪雅典的民主派而被逼受極刑，他本有機會逃跑但最后選擇了就義，目的就是為了維護真理和他自己高尚的人格。嵇康與蘇格拉底之所以被他們的學(xué)生和及世人如此尊重，關(guān)鍵在于他們強大的人格感召力。

師德重在實踐。要樹立良好師德，必須做到言傳身教。師德影響學(xué)生不能僅局限于課堂上，還要在生活中加強和學(xué)生的溝通，對他們進行熏陶。這種熏陶不是進行家長式的說教，而是通過平時的一言一行感化學(xué)生，給學(xué)生樹立良好的行為典范?？鬃泳驮昝赖卦忈屃恕把詡魃斫獭薄?jù)《論語》記載，孔子曾經(jīng)當(dāng)著學(xué)生面說：“吾有知乎哉?無知也！”(《論語·子罕》)可見他的謙虛。在生活中，孔子也沒有掩飾他的“無知”。他曾經(jīng)遇到一位老農(nóng)，被這位老農(nóng)問得啞口無言，但他毫無保留地把這件事公開向?qū)W生講述，并告訴他們應(yīng)對的方法，他說：“有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?《論語·子罕》)孔子的這種做法贏得了學(xué)生的尊重和高度贊譽。現(xiàn)在很多高校教師把主要精力花在課堂教學(xué)和科研上，忽略了對學(xué)生人格的培養(yǎng)，殊不知健全的人格和心智是成才的關(guān)鍵。

從教十三年中，筆者深深感覺到言傳身教的重要性。記得剛走上大學(xué)講臺時，個人對教學(xué)的認識比較粗淺，認為只要把最新的知識教給學(xué)生就可以成為一名好老師，因此把主要精力花在課堂教學(xué)上，課下很少與學(xué)生交流，經(jīng)常是上完課就直接走人。但實際效果并不理想，很多學(xué)生對所講授的知識興趣不濃，這讓筆者有了很強的失落感。通過后來與學(xué)生的交流，了解到很多學(xué)生認為筆者親和力不夠，很難讓他們接近，有一種畏懼感。找到問題的癥結(jié)所在后，筆者開始嘗試改變自己的教學(xué)風(fēng)格，在課堂教學(xué)中不再一味強調(diào)知識的重要，而是將自己變成一個有個性有情感的老師。在講授文學(xué)作品時，多聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷，多與學(xué)生在課后交流，主動關(guān)心他們的課外生活和人生規(guī)劃。慢慢地，越來越多的學(xué)生愿意和筆者成為朋友，主動探討學(xué)習(xí)和生活問題，他們尤其感興趣的是筆者當(dāng)年如何走出高考失利陰影并取得成功的經(jīng)歷，而這也是平時經(jīng)常在課上課下與他們分享的內(nèi)容。西方教育家稱這樣的教學(xué)方式為“教學(xué)中的自傳隱喻”，即課堂教學(xué)中要經(jīng)常透露自己看似和教學(xué)無關(guān)的那些生活側(cè)面?！耙S時準備提到你教師角色以外的那些引起你熱情、激情和關(guān)心的事。當(dāng)你透露你作為一個人的方方面面時，這就會給學(xué)生一個感覺，即他們是在與一個有血有肉的人打交道。”[5]個人的主動改變也給學(xué)生留下了深刻的印象，在每學(xué)期的評教中，被評價最多的是筆者身上謙虛、勤奮、永不放棄等個性品質(zhì)。這讓筆者深切地體會到，教書并不是大學(xué)老師的最終使命，育人才是根本，而要育人首先要使自己具有高尚的師德，并通過言傳身教影響學(xué)生。

另外，作為一名文科教師，筆者平時也有意識地通過細節(jié)對學(xué)生進行人格修養(yǎng)方面的引導(dǎo)。比如曾經(jīng)在一個班級第一次上課時，見黑板沒有擦，筆者沒有像有的教師強行要求學(xué)生擦，也沒有自己馬上去擦，而是先沉默幾秒鐘，然后自己將黑板擦干凈。事后證明這個行為讓學(xué)生感到羞愧，后來再上課時，他們都會主動去擦黑板，這就是言傳身教。

(二)重塑師道尊嚴，弘揚高尚師德

按照“三不朽”的標準，道德在古人眼里是一切價值之本。而人們對師德的要求更為嚴格，一個沒有高尚道德的人是沒有資格為人師的。因此，人們非常注重維護師者的道德形象，并將這種形象作為傳承道德與文明的重要的手段。所謂“天地君親師”，就非常明確地突顯教師的地位。然而當(dāng)今社會，隨著商品經(jīng)濟浪潮席卷，拜金主義、知識無用論等嚴重腐蝕了人們的心靈，教師在很多人眼中變得與其它行業(yè)從業(yè)者無異，甚至遭受戲謔與攻擊。當(dāng)知識不再變得崇高和神圣，師道尊嚴就必然脆弱。在這樣的社會氛圍下，很多教師降低了對自己的要求，尤其是道德方面的完善，甚至自甘墮落?！坝捎谑袌鼋?jīng)濟所具有的天然趨利性，無形中，人們都把個人的成敗和得失用經(jīng)濟指標來衡量。這些消極因素也強烈地沖擊著高校教師群體，一些教師從社會視角來觀察自己和他人，并以新的價值標準來衡量相關(guān)利益分配，把自己的工作當(dāng)成謀取私利的手段，改變了原有的職業(yè)價值取向?！盵6]從這個角度而言，重塑師道尊嚴，營造一種尊重知識和人才的社會氛圍迫在眉睫，也是形成良好師德的社會基礎(chǔ)。那如如何在當(dāng)代重塑師尊嚴，培養(yǎng)良好師德呢？筆者認為應(yīng)該從學(xué)校、社會、學(xué)生、教師四個方面去思考。

首先，高校管理者要重視教師的人格尊嚴與社會屬性，推行既符合高校教師身份，又人性化的政策和管理方式。應(yīng)該把教師當(dāng)成一個普通人，不要把教師職業(yè)過于神圣化和完美化。著名學(xué)者余英時先生談到這個問題時就認為：“我們雖然承認‘士’作為‘社會的良心’，不但理論上必須而且實際上可能超越個人的或集體的私利之上，但這并不是說‘士’作為一個具體的‘社會人’可以清高到完全沒有社會屬性的程度?！盵7]由此可知，即便是在追究“三不朽”的古代，也并沒有道德上的完人。古代士大夫雖然非常講修身和自律，但依然是有七情六欲的自然人，更何況在充滿著各種誘惑和巨大競爭壓力的當(dāng)今社會，讓教師一心奉獻，不顧個人利益是不現(xiàn)實也是不符合人性的。“建設(shè)高校師德過于強調(diào)教師的自律因素而忽視外在的他律因素，效果必然不佳，并會激起教師對師德建設(shè)的冷漠與反感。相應(yīng)地，重視師德建設(shè)的他律，建章立制，發(fā)揮他律的教育、引導(dǎo)與規(guī)范作用，必能內(nèi)外互助，切實提高教師師德水平?！盵8]可見，師德建設(shè)還需長期穩(wěn)定的制度，如師德考評、教育、監(jiān)督、激勵等作為保障，才能助推良好的師德形成。而這些制度應(yīng)該是務(wù)實的，而不是好高騖遠，脫離實際，不然就會流于形式。“人們往往理想化地從對教師職業(yè)的固有觀念出發(fā)來對高校師德提出要求，脫離當(dāng)前高校教師教學(xué)、科研、生活的實際和特點，從而使部分高校的師德規(guī)范因過于理想化而缺乏現(xiàn)實針對性和實效性?！盵9]這是目前高校師德建設(shè)的現(xiàn)狀，也是我們最應(yīng)該深入思考的問題。

其次，高尚師德的培養(yǎng)需舉全社會之力。比如，新聞媒體在報道校園師德師風(fēng)問題時，能否做到客觀公允，而不是以偏概全，以滿足大眾的獵奇心理為目的，將高校教師妖魔化？大眾能否在面對一些負面報道時，理性思考，不人云亦云，對教師多一份理解與包容？教育管理部門在要求教師提升師德的同時，是否加強對學(xué)生的管理，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)德，為教師的成長提供良好的條件？諸如此類假設(shè)，都是我們應(yīng)該在師德建設(shè)中認真思考的問題。

再次，師德和“學(xué)德”是分不開的，單方面強調(diào)師德而忽略對學(xué)生“學(xué)德”的培養(yǎng)，效果不會太佳。這當(dāng)然不是否定教師道德上的自律，但是師德從來不是單方面的，而是師生互動的結(jié)果。古代之所以能夠產(chǎn)生孔子、孟子、韓愈等偉大的教育家，除了這些名師有高尚師德之外，還在于古代有尊師重道的傳統(tǒng)，學(xué)生有著崇尚知識、敬畏師長的良好學(xué)德。師道尊嚴的存在使得為師者道德自律極強，因此名師輩出。試問而今校園中，當(dāng)教師成了服務(wù)生，學(xué)生成了上帝，甚至連擦黑板都成了教師的義務(wù)時，我們還能夠體驗到多少知識被尊重、教師被敬畏的感覺？沒有學(xué)德的提升，沒有整個社會尊重知識氛圍的形成，一味強調(diào)教師道德自律要么會讓偽師德滋生，要么會使正直之師成為精神上的孤獨者，都不利于師德建設(shè)。

最后，要實現(xiàn)立德樹人的目標，除了寄希望于教育管理水平和學(xué)風(fēng)，以及整個社會教育環(huán)境的改善之外，教師個人的自律與修煉才是關(guān)鍵，可謂任重道遠。蔡元培先生曾強調(diào)“砥礪德行”，指出德行的完善有一個反復(fù)磨練的過程。這其中，難免要遭遇各種誘惑與壓力、誤解與嘲諷，但追求自我完善的信念與決心是保障。古代士大夫有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(宋·張載語)的高遠胸襟與博大情懷，21世紀的高校教師更需要這種胸懷和擔(dān)當(dāng)。只有心中永遠保持對教師職業(yè)的神圣感和使命感，心懷天下，育人為本，才能成為一名合格的人民教師。

綜上所述，“三不朽”這一古代士大夫所信奉的價值原則對當(dāng)代高校師德的培養(yǎng)仍然有非常大的啟發(fā)意義。然而在新的時代背景下，社會環(huán)境發(fā)生了很大的變化，要想真正讓“三不朽”思想在當(dāng)今師德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，高校教師要準確理解新時代道德的內(nèi)涵，嚴格自律，以“立德”為基，愛崗敬業(yè)，以育人為本，在“立功”與“立言”中實踐師德。同時，政府和高校管理部門要提高教育管理水平，立足現(xiàn)實，尊重教師人格，打造良好的學(xué)風(fēng)，改善社會教育環(huán)境，建設(shè)長期穩(wěn)定有效的教師考評和師德建設(shè)機制，才能重塑師道尊嚴。