李博一

【內(nèi)容提要】在世界形勢(shì)處于“大發(fā)展、大變化、大調(diào)整”時(shí)期，外交話語(yǔ)的調(diào)適與國(guó)際形象的重塑，關(guān)系到步入新時(shí)代的中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位以及對(duì)國(guó)際事務(wù)的發(fā)言權(quán)。通過運(yùn)用建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的分析邏輯對(duì)這一問題進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)與國(guó)際形象的形成，離不開中國(guó)古典文化中“和合”思想、“天下觀”以及馬克思主義國(guó)際觀等因素的影響。有鑒于此，新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)的調(diào)適與國(guó)際形象的重塑，可在充分借鑒中國(guó)古典傳統(tǒng)對(duì)外思想的基礎(chǔ)上，以馬克思主義國(guó)際觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)與外部世界的對(duì)外話語(yǔ)有效對(duì)接，堅(jiān)持話語(yǔ)自信、文化自信與理論自信，不斷根據(jù)國(guó)情世情的發(fā)展構(gòu)建具有中國(guó)特色的外交話語(yǔ)與國(guó)際形象，進(jìn)而切實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、問題的提出

外交是一國(guó)內(nèi)政的延續(xù)，也是一國(guó)對(duì)外文化的寫照。中國(guó)特色外交話語(yǔ)體系的生成與調(diào)適，折射出中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中國(guó)家身份和國(guó)家形象的不斷重塑。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系逐漸成型成熟，具有中國(guó)特色的新型大國(guó)外交話語(yǔ)體系是其中重要的組成部分。這種具有中國(guó)特色的新型大國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建進(jìn)程是在充分吸收借鑒中國(guó)古典文化中的外交思想與馬克思主義國(guó)際觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因而與西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)建立的外交話語(yǔ)有著本質(zhì)的區(qū)別。近年來，隨著國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)中的話語(yǔ)權(quán)與發(fā)言權(quán)也越發(fā)引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。但是，獲得一定的話語(yǔ)權(quán)與發(fā)言權(quán)，并不一定意味著對(duì)國(guó)際事務(wù)的發(fā)展演變就具有主導(dǎo)性的決定權(quán)。因?yàn)檫@是一個(gè)全球化的世界，在這一全球化不斷升級(jí)的新時(shí)代，西方主導(dǎo)的國(guó)家間關(guān)系話語(yǔ)體系日漸失語(yǔ)，而主張建構(gòu)國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的呼聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。對(duì)于是否需要建構(gòu)“中國(guó)學(xué)派、怎樣建構(gòu)中國(guó)學(xué)派”(1)這方面的最新研究主要有：秦亞青：《關(guān)系與過程：中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，上海人民出版社，2014年；郭樹勇：《國(guó)際政治社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論》，時(shí)事出版社，2014年；郭樹勇：《國(guó)際關(guān)系：呼喚中國(guó)理論》，天津人民出版社，2005年；閻學(xué)通：《世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移：政治領(lǐng)導(dǎo)與戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)》，北京大學(xué)出版社，2015年；郭樹勇、夏莉萍、方曉：《國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)探索：中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究文獻(xiàn)選編(1987-2017)》，上海人民出版社，2018年等。等問題的探討，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已有一定的研究。

從實(shí)踐來看，中國(guó)與世界的關(guān)系，一直以來都是一個(gè)焦點(diǎn)性話題。在西方以純粹“二元對(duì)立”思維的范式看來，中國(guó)的和平發(fā)展戰(zhàn)略只不過是中國(guó)走向世界性大國(guó)的一種政治性宣傳口號(hào)，其真正目的在于挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序，最終取而代之。正是出于此種邏輯，才衍生出諸如“中國(guó)威脅論”(2)這方面的最新研究主要有：劉強(qiáng)：《新一輪“中國(guó)威脅論”的內(nèi)因檢視及對(duì)策思考—中國(guó)對(duì)外宣傳的技術(shù)誤區(qū)因素分析》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2018年第4期；劉杉：《2017年以來西方當(dāng)代中國(guó)研究面臨的新困境》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2018年第4期；吳光恒：《“中國(guó)威脅論”與中國(guó)文化傳播力的建構(gòu)—以日本媒體的中國(guó)報(bào)道為例》，《東岳論叢》2018年第4期等。、中美“修昔底德陷阱”(3)這方面的最新有關(guān)研究有：韓拓、賈慶國(guó)：《美國(guó)崛起時(shí)是如何規(guī)避“修昔底德陷阱”的?》，《國(guó)際觀察》2019年第2期；劉勝湘、葉圣萱：《國(guó)際格局新型兩極共生關(guān)系論析》，《東北亞論壇》2019年第2期；凌勝利、呂蕙伊：《中美關(guān)系中的“修昔底德陷阱”：隱喻還是現(xiàn)實(shí)?——基于層次分析法的視角》，《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2018年第6期；任曉：《國(guó)際關(guān)系學(xué)的“去歷史化”和“再歷史化”——兼疑“修昔底德陷阱”》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018第7期；黃彥程：《修昔底德陷阱的文化闡釋》，《社會(huì)科學(xué)家》2017年第10期等。、“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”(4)這方面的相關(guān)研究有：王江雨：《權(quán)力轉(zhuǎn)移、模式之爭(zhēng)與基于規(guī)則的國(guó)際秩序——國(guó)際關(guān)系與國(guó)際法視角下的中美關(guān)系》，《中國(guó)法律評(píng)論》2018年第5期；游啟明：《權(quán)力轉(zhuǎn)移理論及其批判》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》2018年第3期；余珍艷：《權(quán)力轉(zhuǎn)移理論與中美關(guān)系》，《國(guó)際關(guān)系研究》2018年第2期；唐健：《權(quán)力轉(zhuǎn)移與戰(zhàn)爭(zhēng)：國(guó)際體系、國(guó)家模式與中國(guó)崛起》，《當(dāng)代亞太》2014年第3期等。等具有西方中心主義的解釋視角。對(duì)于國(guó)外尤其是西方學(xué)界與政界歪曲中國(guó)外交戰(zhàn)略的話語(yǔ)，國(guó)內(nèi)的學(xué)者開始充分挖掘中國(guó)古典文化中的思想資源，并在馬克思主義國(guó)際主義思想作為新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系指引的基礎(chǔ)上，提出“道義現(xiàn)實(shí)主義”(5)劉文祥、楊小勇：《道義現(xiàn)實(shí)主義視角下權(quán)力轉(zhuǎn)移理論探析》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2015年第3期；徐進(jìn)、孫學(xué)峰：《“清華路徑”與中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的發(fā)展方向》，《國(guó)際展望》2014年第 6期；閻學(xué)通：《道義現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系理論》，《國(guó)際問題研究》2014年第5期。、“王道外交”(6)徐國(guó)琦：《王道與霸道：美國(guó)外交政策的尷尬處境》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2005年第2期；陳向陽(yáng)：《務(wù)實(shí)王道睦鄰?fù)饨弧?1世紀(jì)中國(guó)和平崛起的民族傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化資源》，《江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期等。等充分彰顯中國(guó)話語(yǔ)風(fēng)格的新型大國(guó)外交理念。其中，“合作共贏”與“和諧共生”這兩大外交話語(yǔ)詞匯從一個(gè)側(cè)面反映出新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系的調(diào)適過程。這一調(diào)適過程的目的在于向世界傳達(dá)一種“和諧萬(wàn)邦”的外交理念，以新型國(guó)際關(guān)系理念為依托，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

在中國(guó)的外交話語(yǔ)體系當(dāng)中，“合作共贏”與“和諧共生”是一種雙向的互構(gòu)關(guān)系?！昂献鞴糙A”更多強(qiáng)調(diào)的是，在同其他國(guó)際行為體互動(dòng)往來的過程中，通過互補(bǔ)來達(dá)到一種雙贏的“非零和博弈”結(jié)果。“和諧共生”則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)，在構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的進(jìn)程中，運(yùn)用一種中國(guó)“圈序思維”視域下的“圈序認(rèn)同”(7)郭樹勇、陳建軍：《論“圈序認(rèn)同”對(duì)中國(guó)外交理論與實(shí)踐的影響》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2009年第12期，第47-57頁(yè)。觀來構(gòu)建一種命運(yùn)共同體。鑒于新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系調(diào)適過程中文化、身份等社會(huì)性因素的關(guān)鍵作用，本文試圖在對(duì)西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系話語(yǔ)批判吸收以及借鑒建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論及其中國(guó)化最新成果的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色外交話語(yǔ)體系的重塑進(jìn)行一定的學(xué)理探討。

二、西方理論范式下中國(guó)的國(guó)際形象與外交話語(yǔ)

國(guó)際關(guān)系理論，誕生于西方、發(fā)展于西方、繁榮于西方，其目的也在于為西方的政治話語(yǔ)與對(duì)外實(shí)踐服務(wù)。這與西方的歷史經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)、邏輯思維等具有很大的關(guān)系。時(shí)至今日，在國(guó)家間關(guān)系的理論范式中，以西方的話語(yǔ)框架作為主導(dǎo)性范式來解釋分析國(guó)際事務(wù)的狀況仍舊未得到根本的改觀。出于利益訴求的差別、身份地位的不同、所擔(dān)責(zé)任的區(qū)別等目的或原因，西方的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于非西方世界的例外之聲，如“依附論”(8)關(guān)于“依附理論”的詳細(xì)闡述可參見[巴西]特奧托尼斯·多斯桑托斯：《帝國(guó)主義與依附》(修訂版)，楊衍永、齊海燕、毛金里等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年；[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展》，高铦譯，商務(wù)印書館，2000年；Raúl Prebisch, "The Economic Development of Latin America and its Principal Problems", Economic Bulletin for Latin America, Vol.7,No.1,February 1962, p.1.等依然持有一種輕視甚至忽視的態(tài)度。隨著以中國(guó)為代表的新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的群體性崛起，世界政治的研究范式逐漸呈現(xiàn)出一種“世界為體，全球?yàn)橛谩?9)秦亞青：《國(guó)際關(guān)系理論：反思與重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2012年4月，(前言)第8頁(yè)。的觀念。西方社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“同一個(gè)時(shí)代或者不同代際之間的藝術(shù)與科學(xué)成就，均有著不同程度的聯(lián)系：即科學(xué)與藝術(shù)的成果有著歷史的前后繼承關(guān)系”。(10)侯鈞生：《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，南開大學(xué)出版社，2001年，第45頁(yè)。因此，談到中國(guó)特色的外交話語(yǔ)與國(guó)家形象的建構(gòu)與重塑，不是要以中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底取代西方的理論與話語(yǔ)霸權(quán)，而是要在批判性地吸收借鑒西方國(guó)際關(guān)系思想有益成分的基礎(chǔ)上，以一種中西合璧式的思維來觀察世界、探索世界，進(jìn)而更好地改造世界。

(一)現(xiàn)實(shí)主義視角下的“權(quán)力轉(zhuǎn)移觀與中國(guó)威脅論”

現(xiàn)實(shí)主義是西方國(guó)際關(guān)系理論流派中的重要一支。自從現(xiàn)實(shí)主義在對(duì)理想主義的論戰(zhàn)中獲勝并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位以來，其幾乎絕對(duì)地掌握了對(duì)國(guó)際事務(wù)的理論解釋權(quán)和話語(yǔ)制定權(quán)，雖然有其他理論流派對(duì)之進(jìn)行過批判，但似乎并未從根本上動(dòng)搖其主導(dǎo)地位。從卡爾·摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義到以華爾茲為代表的新現(xiàn)實(shí)主義(結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義)，這一流派的核心概念雖說從“權(quán)力界定利益”(11)Hans J. Morgenthau, Politics among Nations: The Struggle for Power and Peace, 7th edition (McGraw-Hill Education Companies, Inc,2005), p.9.過渡到“結(jié)構(gòu)與安全界定利益”(12)Kenneth N. Waltz, Theory of International Politics, McGraw-Hill Education Companies, Inc,1979, pp.84-85.，但其維護(hù)美國(guó)世界領(lǐng)導(dǎo)地位的深層次內(nèi)涵并未改變。

現(xiàn)實(shí)主義往往注重世界的實(shí)然狀態(tài)。其目的和宗旨在于掌握國(guó)際事務(wù)中的游戲規(guī)則制定權(quán)，進(jìn)而維護(hù)美國(guó)的霸主地位。而正是因?yàn)榇?，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者對(duì)世界上其他國(guó)家的崛起，特別是以中國(guó)為代表的新興地區(qū)性大國(guó)的群體性崛起，往往抱有一種警惕甚或抵觸心理——擔(dān)憂這些崛起的新興大國(guó)會(huì)沖擊美國(guó)在世界各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位和主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。如“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”所點(diǎn)明的那樣，“國(guó)家之間的實(shí)力對(duì)比決定著國(guó)際秩序的構(gòu)成原則以及每個(gè)國(guó)家在其中的位置。隨著國(guó)家間實(shí)力對(duì)比的變化，新興的崛起國(guó)家會(huì)對(duì)既存秩序產(chǎn)生不滿進(jìn)而憑借自身不斷增長(zhǎng)的實(shí)力推翻于己不利的所謂舊秩序。據(jù)此，持權(quán)力轉(zhuǎn)移論的學(xué)者認(rèn)為‘隨著中美之間實(shí)力差距的不斷縮小，中國(guó)作為一個(gè)新興的成長(zhǎng)中的地區(qū)性大國(guó)將會(huì)憑一己之力或聯(lián)合其他力量按照自己的意圖推翻、改造由美國(guó)主導(dǎo)創(chuàng)建的國(guó)際秩序，而由此所引發(fā)的中美沖突將無可避免’，即將中國(guó)最近的外交行動(dòng)視為其重塑國(guó)際秩序的表現(xiàn)”(13)游啟明：《中美實(shí)力對(duì)比變化對(duì)國(guó)際秩序的影響——權(quán)力轉(zhuǎn)移論和新自由制度主義的比較研究》，《國(guó)際展望》2019年第2期，第21-38頁(yè)。。除此之外，對(duì)于中國(guó)和平發(fā)展道路的懷疑之聲尤以“中國(guó)威脅論”最為典型。

因此可以說，冷戰(zhàn)雖然已經(jīng)成為歷史，但冷戰(zhàn)的終結(jié)并未將“以美國(guó)為首的西方國(guó)家意識(shí)當(dāng)中那種根深蒂固的冷戰(zhàn)思維一同帶進(jìn)歷史的博物館，至今仍有不少西方國(guó)家將中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家視為對(duì)西方資本主義制度的威脅，甚至仍舊有不少政客以及學(xué)者懷疑中國(guó)依然懷有摧毀資本主義和現(xiàn)存國(guó)際體系的目的，即認(rèn)為，一旦中國(guó)強(qiáng)大到足以推進(jìn)新的世界革命，它將會(huì)不遺余力地抓住這一時(shí)機(jī)，以自己的理念改造世界”(14)陳啟懋：《國(guó)際體系和中國(guó)國(guó)際定位的歷史性變化》，《國(guó)際問題研究》2006年第6期，第35-39頁(yè)。。不論是西方語(yǔ)境下的“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”“中國(guó)威脅論”還是新近所謂的中美“修昔底德陷阱”，均從不同程度上體現(xiàn)出西方的理論與話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)非西方國(guó)家的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。自中華人民共和國(guó)成立尤其是改革開放以來，中國(guó)便一直奉行一種獨(dú)立自主的和平發(fā)展戰(zhàn)略，以“和平共處五項(xiàng)原則”等公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則妥善處理同世界其他國(guó)家地區(qū)的往來關(guān)系。其中的“合作共贏”與“和諧共生”兩大對(duì)外關(guān)系理念便是在充分考慮歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出的具有時(shí)代特征和中國(guó)特色的新型對(duì)外關(guān)系理念。同西方傳統(tǒng)的以物質(zhì)實(shí)力或二元對(duì)立思維來觀察世界的角度不同，中國(guó)特別是新時(shí)代的中國(guó)外交思維，更多是講求一種“中庸之道”，更加注重以“非零和”思維、“圈序認(rèn)同”(15)郭樹勇、陳建軍：《論“圈序認(rèn)同”對(duì)中國(guó)外交理論與實(shí)踐的影響》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2009年第12期，第48-55頁(yè)。思維來妥善處理同其他國(guó)際行為體的關(guān)系。

(二)自由主義基礎(chǔ)上的“西方中心論”

而西方的自由主義國(guó)際秩序觀，更是一種典型的二元對(duì)立思維主導(dǎo)下的世界觀。這種國(guó)際秩序觀將世界簡(jiǎn)單粗略地劃分為兩個(gè)對(duì)立面——自由民主的世界與專制獨(dú)裁的世界，與此同時(shí)，這種西方二元思維指導(dǎo)下的國(guó)家秩序觀在其對(duì)世界事務(wù)的安排與議程設(shè)置進(jìn)程中，設(shè)定一系列所謂的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合西方所推崇的民主自由價(jià)值觀的國(guó)家，即是西方共同體中的成員，至少不會(huì)被西方視為利益的競(jìng)爭(zhēng)者甚至敵人；而舉凡那些與西方國(guó)家所設(shè)定的入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)相背的國(guó)家及其外交理念與實(shí)踐，則毫無疑問地會(huì)被視為“他者”，輕則進(jìn)行隔離疏遠(yuǎn)，重則遭受孤立制裁，即“非我族類，其心必異”(19)左丘明：《左傳·成公四年》，羅曉彬、鄧啟銅釋，南京大學(xué)出版社，2014年。。也正因如此，即由于歷史傳統(tǒng)的不同、邏輯分析起點(diǎn)的迥異以及其他方面的差異，西方國(guó)家對(duì)新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建過程以及付諸的外交行動(dòng)往往帶有一定偏見和猜忌。

總之，在西方傳統(tǒng)理論視角下，國(guó)家間關(guān)系是一種利益基礎(chǔ)上的權(quán)力選擇，這種利益基礎(chǔ)上的權(quán)力選擇需要相應(yīng)制度或機(jī)制的保障。對(duì)于一國(guó)外交理念與實(shí)踐，西方傳統(tǒng)的理論范式有其合理解釋之處，但出于自助的邏輯，其對(duì)新興崛起大國(guó)，尤其是中國(guó)外交理念實(shí)踐的解讀分析，更多地還是帶有一種“有色眼鏡”與意識(shí)形態(tài)偏見，即刻意過濾掉中國(guó)外交話語(yǔ)體系中的友善成分，肆意放大非友善甚至敵意的成分，其目的無外乎是為了防止和平崛起的中國(guó)沖擊和威脅西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序與國(guó)際體系。既然西方的固有理論范式對(duì)新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系的解讀、闡述，避免不了其與生俱來的局限性，具有中國(guó)特色的新時(shí)代大國(guó)特色外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建與調(diào)適就顯得尤為重要。而從中國(guó)自身來看，則是其國(guó)家身份、國(guó)際形象與外交話語(yǔ)不斷重塑與再造的過程與結(jié)果，也是一種歷史發(fā)展的必然。

三、中國(guó)特色外交話語(yǔ)體系中的“合作共贏”與“和諧共生”

要對(duì)新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系中的“合作共贏”與“和諧共生”這兩大核心概念進(jìn)行研究探討，離不開對(duì)中國(guó)“外交文化與外交歷史”(20)有關(guān)中國(guó)古典外交思想歷史的發(fā)展脈絡(luò)可參見袁南生：《中國(guó)古代外交史：夏商時(shí)代至近代以前》，湖南人民出版社，2017年；何新華：《中國(guó)外交史：從夏至清》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2017年；閻學(xué)通、徐進(jìn)：《中國(guó)先秦國(guó)家間政治思想選讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。的追溯。在對(duì)中國(guó)外交文化進(jìn)行溯源之前，有必要回答的問題是：何為合作共贏或者其本質(zhì)是什么？何為和諧共生或其內(nèi)涵是什么？以及這兩個(gè)中國(guó)外交話語(yǔ)體系中的文本概念是如何體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)外交理念中的文化根基的？對(duì)于合作共贏與和諧共生兩個(gè)分析概念的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有詳細(xì)的解釋，在這里不再一一贅述。本文認(rèn)為，所謂“合作共贏”，是指在處理同其他行為體的關(guān)系中，側(cè)重于一種理性選擇的考慮，以求達(dá)到一種非零和博弈的狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，即在雙方或者多方的互動(dòng)往來中，每一方均有所獲；而至于“和諧共生”，更多的是一種社會(huì)化的互動(dòng)過程，在這種過程當(dāng)中，更多側(cè)重于行為體之間的多重關(guān)系性與復(fù)雜過程性。簡(jiǎn)言之，即在行為體多重關(guān)系的往來進(jìn)程中，搭建一種命運(yùn)共同體?？傮w來講，“合作共贏與和諧共生”這兩個(gè)中國(guó)特色大國(guó)外交話語(yǔ)體系中的核心概念主要是基于中國(guó)古典文化中的“和合”思想、“天下”觀念以及馬克思主義視角下的國(guó)際主義思想等基礎(chǔ)上，所提煉出的具有中國(guó)話語(yǔ)特色的外交語(yǔ)言。

(一)古典思想中的“和合觀”

文化在國(guó)家的對(duì)外交往理念和實(shí)踐行動(dòng)中占據(jù)著關(guān)鍵的地位，并發(fā)揮著重要影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念中，“和”與“合”是王道外交思想的不同側(cè)面?！昂汀备鄰?qiáng)調(diào)的是社會(huì)性的互動(dòng)往來關(guān)系；“合”更為注重行為體與自然和社會(huì)之間所搭建起來的一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在國(guó)際社會(huì)的發(fā)展演變中，王道思想中的“和合”理念更多地體現(xiàn)出行為體之間通過善意與良性的互動(dòng)，構(gòu)建出一種“和平、合作”的關(guān)系模式。黨的十八大和十九大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想與話語(yǔ)體系的構(gòu)建不斷呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思維，使得中國(guó)在對(duì)外交往中的話語(yǔ)自信、理念自信不斷增強(qiáng)。在新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建進(jìn)程中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)線索，以馬克思主義的國(guó)際主義思想為分析視角的具有中國(guó)特色的大國(guó)外交戰(zhàn)略思維已經(jīng)獲得早期收獲。

“王道思想”與“霸道思想”的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)別在于，王道注重以非強(qiáng)制、非暴力的和平理念同其他行為體打造一種合作共贏的關(guān)系架構(gòu)；霸道則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用強(qiáng)制性、暴力性的手段對(duì)其他行為體(特別是那些與自我利益訴求有著根本利害沖突的行為體)實(shí)施一種“非輸即贏”的互動(dòng)策略。和合文化作為中國(guó)古典傳統(tǒng)對(duì)外思想體系中的戰(zhàn)略理念，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建與調(diào)適仍然發(fā)揮著重要的影響。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，和合文化是中國(guó)外交理念與實(shí)踐的一條主導(dǎo)發(fā)展脈絡(luò)，在中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建、運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，發(fā)揮著文化的指引作用。文化基因是一個(gè)國(guó)家精神面貌的集中寫照，和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在對(duì)外交往領(lǐng)域的有力體現(xiàn)。第二，和合文化是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系、理論體系的關(guān)鍵影響因素。中國(guó)自古以來就是一個(gè)禮儀之邦，在同周邊國(guó)家以及其他國(guó)家地區(qū)進(jìn)行互動(dòng)往來的過程中，尤為重視禮尚往來，認(rèn)為“來而不往非禮也”(21)原文為：“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，詳見戴圣：《禮記·曲禮(上)》，注釋見阮元：《十三經(jīng)注疏》本，中華書局(影印版)，1980年。。因此，這一具有中國(guó)本土特色的外交文化資源對(duì)于新時(shí)代中國(guó)外交理論與話語(yǔ)體系、概念體系的重塑有著重要的借鑒意義。第三，和合文化的具體體現(xiàn)即為“王道外交”。所謂王道外交，即在同其他國(guó)家行為體、非國(guó)家行為體的交往行動(dòng)中，以理服人、以德感人、以道化人，最終在具有不同文化基因的國(guó)際行為體之間建構(gòu)一種以“友誼”(22)Alexander Wendt, Social Theory of International Politics(Cambridge University Press,1999), pp.297-307.為主導(dǎo)理念的關(guān)系模式。

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外思想寶庫(kù)中的重要資源，這一古典資源對(duì)于新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)體系、理論體系、概念體系的構(gòu)建仍舊具有關(guān)鍵的影響與有益借鑒。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色的大國(guó)外交，需要從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有效資源，并將之充分與新時(shí)代的世界形勢(shì)、國(guó)家內(nèi)部形勢(shì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建出有別于西方傳統(tǒng)二元對(duì)立思維主導(dǎo)下的“零和博弈”式的交往理念，打破冷戰(zhàn)思維的禁錮，為構(gòu)建新型國(guó)家間關(guān)系做出中國(guó)的智慧貢獻(xiàn)。

(二)傳統(tǒng)文化中的“天下觀”

規(guī)范的建構(gòu)有助于國(guó)際社會(huì)中的各個(gè)行為體有規(guī)可循；制度的改善有利于國(guó)際政治的發(fā)展趨于良性態(tài)勢(shì)。在國(guó)際無政府狀態(tài)下，需要構(gòu)建出一種什么樣的世界制度？中西方的學(xué)者對(duì)此有著不同的回答與解讀。在西方國(guó)際學(xué)界，更多是從一種“非黑即白”“非輸即贏”的二元對(duì)立思維來看待處理行為體之間的關(guān)系。這種思維側(cè)重的是追求一種“相對(duì)獲益”狀態(tài)。(23)倪世雄：《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》(第二版)，復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第133頁(yè)。而中國(guó)學(xué)者趙汀陽(yáng)則認(rèn)為，“天下之理，身在其中，心所能及，行之可成，故曰天下之理，萬(wàn)事之本”。(24)趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，(前言)第6頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外哲學(xué)理念在西方國(guó)際理論范式失語(yǔ)的今天，對(duì)于全世界的制度建構(gòu)與規(guī)范重塑有著怎樣的意義？

天下觀或曰天下體系，“因其在哲學(xué)上滿足了制度最大化和普遍化原則，在思想上以其‘無外’的包容性從而具有先天的優(yōu)越性，將是未來世界制度的必然形態(tài)”(25)趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第23-73頁(yè)。，因此，“以‘天下’作為關(guān)于政治/經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位，從天下去理解世界，也就是要以‘世界’作為思考單位去分析問題，超越西方的民族/國(guó)家思維方式，就是要以世界責(zé)任作為己任，創(chuàng)造世界新理念和世界制度”(26)趙汀陽(yáng)：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第74-107頁(yè)。。天下觀，有異于西方的傳統(tǒng)權(quán)力觀。其更多地強(qiáng)調(diào)以整體的視角來觀察世界，進(jìn)而有效地改造世界，以便能夠克服國(guó)際社會(huì)無政府所引發(fā)的“人人為敵、人人為戰(zhàn)”的“叢林狀態(tài)”(27)霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年，第94頁(yè)。，其最終目的在于發(fā)展國(guó)際社會(huì)的公利性與共贏性，使集體行動(dòng)的邏輯趨向理性。天下觀，就是強(qiáng)調(diào)重視一種包容性、開放性、整體性的世界觀，如何將行為體之間的沖突發(fā)展成一種普遍的合作。簡(jiǎn)言之，以天下觀天下，因?yàn)檫@是天下人的天下。

其次，區(qū)塊鏈強(qiáng)大的節(jié)點(diǎn)算力能夠較好地彌補(bǔ)IoT設(shè)備的資源受限。當(dāng)前區(qū)塊鏈礦工節(jié)點(diǎn)具有較強(qiáng)的算力，以比特幣系統(tǒng)為例，目前的總算力已經(jīng)超過5 500萬(wàn)TH/s。區(qū)塊鏈技術(shù)能夠?yàn)镮oT提供較強(qiáng)的算力支持，設(shè)備的資源受限不再是制約IoT技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，依托算力支持的安全驗(yàn)證等技術(shù)會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)新型IoT技術(shù)朝著更加安全可信的方向發(fā)展。

天下觀驅(qū)動(dòng)下的規(guī)范建構(gòu)與制度設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)思維中的一種“關(guān)系思維與過程建構(gòu)”(28)秦亞青：《關(guān)系與過程：中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，上海人民出版社，2014年，第35-70頁(yè)。思想。天下規(guī)范與天下制度的構(gòu)建與改善，離不開文化的傳承與奠基，而文化的傳承又更多地體現(xiàn)出人性的改善，只有制度與人性的改造同時(shí)向前發(fā)展，天下體系或曰天下觀的構(gòu)建才可實(shí)現(xiàn)，否則只會(huì)是另外一種新的烏托邦世界的構(gòu)想。

(三)馬克思主義的“國(guó)際觀”

馬克思的思想尤其是國(guó)際主義思想在西方的實(shí)踐似乎并不是特別成功。西方的眾多政治思想家，除了馬克思之外，似乎并沒有超越其傳統(tǒng)的思維框架來分析改造世界。即這些西方的諸多思想家并未從一種世界或者說宏觀整體的視角來觀察、分析、解讀世界，更多仍是以民族主權(quán)國(guó)家的單元視角來解釋世界的發(fā)展演變。馬克思主義的國(guó)際主義思想在東方社會(huì)被接受并不是歷史的偶然。盡管對(duì)于世界的理解方式不同，但馬克思主義的國(guó)際觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世界觀與天下觀至少在一定程度上有著形式上的一致性。中國(guó)的和平發(fā)展觀、和諧世界觀等具有中國(guó)本土文化特色的國(guó)際關(guān)系理念長(zhǎng)久以來除一直吸取馬克思主義國(guó)際思想的有益成分之外，也不斷結(jié)合新時(shí)代中國(guó)外交發(fā)展的實(shí)踐，創(chuàng)造性地構(gòu)建出一些具有新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)色彩的外交概念，如合作共贏、和諧世界、和諧共生等?？梢哉f，“馬克思主義理論體系中關(guān)于國(guó)際政治的知識(shí)對(duì)于理解具有中國(guó)特色的國(guó)家間關(guān)系思想有著重要的啟示”(29)郭樹勇：《國(guó)際政治學(xué)的秘密：對(duì)馬克思國(guó)際政治觀的政治社會(huì)學(xué)解讀》，《太平洋學(xué)報(bào)》2007年第11期，第23-30頁(yè)。。而馬克思主義國(guó)際觀中的“交往概念在其社會(huì)科學(xué)體系中居有重要地位，諸如《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等均不同程度地涉及到這個(gè)概念”(30)郭樹勇：《從“世界交往”概念看馬克思的國(guó)際政治社會(huì)學(xué)方法》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2004年第1期，第26-27頁(yè)。。正如習(xí)近平總書記所指出的，“馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放性的理論體系，這一與時(shí)俱進(jìn)的理論體系始終保持站在時(shí)代的最前沿”。(31)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2018年，第9頁(yè)。轉(zhuǎn)引自張宇燕：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，(代序)第1頁(yè)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，在新時(shí)代中國(guó)外交理論體系、話語(yǔ)體系、概念體系的構(gòu)建進(jìn)程中，馬克思主義的國(guó)際社會(huì)觀發(fā)揮著不可替代的作用。

作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)始終以馬克思主義思想以及中國(guó)化的最新成果為指導(dǎo)。在新時(shí)代的中國(guó)外交話語(yǔ)體系中，馬克思主義的國(guó)際觀作為一種文化基因，對(duì)于具有中國(guó)特色的大國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建與調(diào)適，均發(fā)揮著重要的作用。在中國(guó)新時(shí)代的外交概念體系中，合作共贏與和諧共生，是馬克思主義國(guó)際主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)外交文化有機(jī)結(jié)合后的產(chǎn)物。馬克思理論體系中的國(guó)際主義，是對(duì)西方外交話語(yǔ)體系中以“權(quán)力”為主導(dǎo)的“零和”邏輯的超越。而與此同時(shí)，在中國(guó)新時(shí)代的外交理念中，新型國(guó)際關(guān)系、“親誠(chéng)惠容”的周邊外交理念、“共生型”(32)任曉：《共生：上海學(xué)派的興起》，上海譯文出版社，2015年，(代序)第1頁(yè)。國(guó)際社會(huì)體系等，從歷史淵源與文化根基來講，無不是馬克思主義的國(guó)際觀與中國(guó)古典國(guó)家間思想有機(jī)融合的產(chǎn)物。

總之，新時(shí)代具有中國(guó)特色的大國(guó)外交話語(yǔ)體系中的“和合思想、天下思維、馬克思主義的國(guó)際觀”是一個(gè)有機(jī)的組成架構(gòu)，這三種思想構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)外交概念體系、話語(yǔ)體系、理論體系的有力支柱。

四、新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象的重塑與外交話語(yǔ)體系的調(diào)適

一個(gè)國(guó)家在同外部世界進(jìn)行互動(dòng)往來的進(jìn)程中，會(huì)形成具有自身特色的對(duì)外交往理論，這種對(duì)外交往理論是對(duì)自身在世界格局中的定位以及對(duì)外部世界的深刻認(rèn)識(shí)和深度把握。無疑，任何一個(gè)國(guó)家的外交政策首先反映的是本國(guó)的國(guó)家利益訴求，但這種具有顯著自我特征的對(duì)外政策是隨著歷史的不斷發(fā)展而隨之調(diào)整變化的并且進(jìn)一步“上升為原則來指導(dǎo)其與外部世界的關(guān)系。”(33)蘇長(zhǎng)和：《從關(guān)系到共生：中國(guó)大國(guó)外交理論的文化和制度闡釋》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2016年第1期，第6-17頁(yè)。新時(shí)代的中國(guó)，需要在國(guó)際舞臺(tái)上不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)的客觀需求重塑自身的外部形象，以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益訴求。這種不斷重塑的國(guó)際形象與對(duì)外部世界的深度理解有著緊密關(guān)系。

(一)新時(shí)代中國(guó)國(guó)家身份的變遷

有學(xué)者指出，“在過去長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的歷史過程中，西方資本主義國(guó)家尤其是美歐等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)出于定勢(shì)思維將中國(guó)視為一個(gè)對(duì)世界事務(wù)揮不了關(guān)鍵性影響的國(guó)家，但如今卻不得不再次面對(duì)日益崛起的中國(guó)；而中國(guó)在過去一段時(shí)間似乎也早已習(xí)慣被世界歷史所忽視甚至遺忘，以至無法維護(hù)自身的合法權(quán)益，伴著再次復(fù)興的進(jìn)程，新時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)在向世界舞臺(tái)的中央繼續(xù)前進(jìn)，因此必須因應(yīng)世界的呼求，承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任?！?34)門洪華：《回歸國(guó)際關(guān)系研究的中國(guó)重心，架起理論與實(shí)踐的橋梁》，《教學(xué)與研究》2005年第11期。在建構(gòu)主義看來，行為體的身份是在與他者進(jìn)行互動(dòng)的過程中構(gòu)造出來的，用以區(qū)別自我與他者的一種意識(shí)理念。行為體身份的塑造與再造均從不同程度體現(xiàn)著該行為體與外部世界互動(dòng)關(guān)系的變化。對(duì)于是“中國(guó)的世界還是世界中的中國(guó)”這一議題一直以來都是學(xué)界爭(zhēng)論不止的熱點(diǎn)?？梢赃@么說，中國(guó)國(guó)家身份的變遷折射出中國(guó)與世界關(guān)系的持續(xù)互動(dòng)，當(dāng)然這種互動(dòng)更多地是一種良性的互動(dòng)。作為體系環(huán)境的世界，是中國(guó)這個(gè)行為體不斷再造身份的硬性制約條件。包容性的環(huán)境對(duì)于中國(guó)重塑國(guó)際身份起到一種推進(jìn)作用，相反，緊張性環(huán)境往往催生出一種負(fù)面的國(guó)家身份。這可以從中國(guó)在處理同外部世界的關(guān)系實(shí)踐中得到一定程度的驗(yàn)證。新中國(guó)成立初期，中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，面對(duì)嚴(yán)峻的外部形勢(shì)，為了求得生存發(fā)展，只能選擇與社會(huì)主義國(guó)家集團(tuán)結(jié)盟來保證自我生存，這就造就一種以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家身份塑造底線；隨著中國(guó)對(duì)世界特別是西方世界的日漸了解，中國(guó)的國(guó)家身份再一次發(fā)生變化，逐漸脫離蘇聯(lián)指導(dǎo)下的敵視資本主義的狹隘政策，開始以一種更加客觀全面的眼光觀察世界，此時(shí)中國(guó)的國(guó)家身份再造雖然仍舊以意識(shí)形態(tài)為主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)，但其影響已有所下降；隨著改革開放的實(shí)施與深化，中國(guó)以一種更加開放包容、積極主動(dòng)的心態(tài)觀察世界、參與世界事務(wù)的管理，此時(shí)的中國(guó)，其國(guó)家身份的重塑更多地體現(xiàn)出以國(guó)家利益為主；隨著有所作為到積極作為的外交政策理念的轉(zhuǎn)變，中國(guó)國(guó)家身份的重塑不斷映射出其與外部世界及其他行為體之間的一種良性關(guān)系。

行為體身份的變遷除了受到外部環(huán)境的制約之外，也要受到行為體自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的、外交政策制定者與執(zhí)行者以及行為體自身戰(zhàn)略文化等社會(huì)性因素的影響。因此，中國(guó)國(guó)家身份的變遷也離不開其自身社會(huì)關(guān)系與傳統(tǒng)文化思維的影響。正如費(fèi)孝通所指出的那樣，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“圈序社會(huì)”(35)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社，2008年，第25-34頁(yè)。(原文表述為“差序格局”，本文為了行文方便將這種中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的差序格局在國(guó)際社會(huì)中的表現(xiàn)稱為“圈序格局”，將以這種“圈序格局”來部署對(duì)外工作的理念稱為“圈序思維”)。，在這個(gè)“圈序社會(huì)”中，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)以自我為中心向外畫圓，依此逐漸形成一個(gè)具有同心圓式的關(guān)系架構(gòu)。同樣道理，中國(guó)同外部世界的關(guān)系也具有這一“圈序思維”的痕跡。在同外部世界打交道時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的行為體，也會(huì)以自我的身份歸屬為中心，將外部的其他行為體按照同心圓的樣式依次展開，進(jìn)而形成一種同心但卻不同直徑的關(guān)系模式。這種關(guān)系模式進(jìn)一步反映出中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維在新時(shí)代中國(guó)外交概念與話語(yǔ)體系中的影響。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的環(huán)境或者說國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系也在一定程度上作用于國(guó)家身份的形成與再造。中國(guó)社會(huì)與政府的關(guān)系一直以來呈現(xiàn)出的是一種“強(qiáng)國(guó)家—弱社會(huì)”的模式，這種“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系模式構(gòu)造出的國(guó)家身份更多地是趨向一種國(guó)家或政府主導(dǎo)下的外交結(jié)構(gòu)。在這種外交結(jié)構(gòu)中，中國(guó)的國(guó)家身份便體現(xiàn)出獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)、外部政策連貫性強(qiáng)的對(duì)外理念與實(shí)踐。

中國(guó)國(guó)家身份的變遷受到外部大環(huán)境的制約，但更多地是受到國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系與傳統(tǒng)文化思維的影響。這兩種不同層面的因素共同塑造、再造著中國(guó)的國(guó)家身份，進(jìn)而構(gòu)造著中國(guó)在世界社會(huì)中的形象。

(二)新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象的重塑

作為一個(gè)正在成長(zhǎng)、不斷融入世界社會(huì)的地區(qū)性大國(guó)，中國(guó)在對(duì)外交往中一直強(qiáng)調(diào)并始終堅(jiān)持和平發(fā)展，這與西方傳統(tǒng)的崛起戰(zhàn)略有著本質(zhì)區(qū)別。而現(xiàn)實(shí)主義對(duì)此秉持否定態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)將會(huì)繼續(xù)步西方其他大國(guó)成長(zhǎng)軌跡的后塵，自由主義則對(duì)此根本沒有真正的經(jīng)驗(yàn)研究。用建構(gòu)主義的理論分析邏輯來看，形象是指一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的行為體在同其他具有相應(yīng)獨(dú)立觀念的行為體進(jìn)行互動(dòng)的過程中，在他者的意識(shí)理念當(dāng)中所形成的一種“鏡中的自我”。這種鏡中的自我，所反射出來的影像對(duì)于行為體之間的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生雙重的影響。從積極的一面來看，良好的形象有助于行為體間主體間性——共有知識(shí)理念的生成，進(jìn)而促進(jìn)合作的發(fā)生；從消極的一面來看，負(fù)面的形象會(huì)破壞甚至摧毀行為體之間本就脆弱的信任感，這非但無助于行為體之間共有觀念的塑造，更會(huì)將行為體之間本已微妙的合作萌芽扼殺。有鑒于此，在世界舞臺(tái)上，不同的國(guó)際行為體之間良好形象的構(gòu)建與維持便顯得尤為關(guān)鍵。

“具有民族國(guó)家特色的外交話語(yǔ)與國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，更是一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)外交體制與外交話語(yǔ)的一種對(duì)外折射”(36)王逸舟：《仁智大國(guó)：創(chuàng)造性介入概說》，北京大學(xué)出版社，2018年，第7頁(yè)。。近些年來，特別是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)召開以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。在新的發(fā)展時(shí)代，需要新的發(fā)展戰(zhàn)略與新的發(fā)展理念。新時(shí)代的中國(guó)外交，其宗旨依舊是在維護(hù)本國(guó)合法合理國(guó)際利益的基礎(chǔ)上，以聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的國(guó)際關(guān)系原則以及和平共處五項(xiàng)原則等新型國(guó)際關(guān)系理念妥善處理同世界大國(guó)、周邊國(guó)家、第三世界廣大發(fā)展中國(guó)家等其他行為體和非國(guó)家行為體之間多層次、對(duì)維度的關(guān)系。而構(gòu)建中國(guó)同外部世界的良性關(guān)系，從中國(guó)自身而言，則離不開對(duì)中國(guó)國(guó)際身份的深度解構(gòu)與重塑。中國(guó)的國(guó)際形象在處理同其他行為體的關(guān)系進(jìn)程中發(fā)揮著一種“鏡子”作用。透過這面鏡子，中國(guó)的外部形象便可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得到更加正面的反射。縱觀中國(guó)國(guó)家形象的塑造演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)，在短時(shí)間段內(nèi)，其似乎一直處于一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(37)原文為：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。詳見孟珂：《孟子·盡心上(第九)》，牧語(yǔ)注，江西人民出版社，2017年。的積極卻被動(dòng)的構(gòu)造狀態(tài)；但從長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程來看，中國(guó)國(guó)際形象的構(gòu)建與重塑呈現(xiàn)一種積極主動(dòng)的姿態(tài)。從20世紀(jì)的“韜光養(yǎng)晦，有所作為”到今日的“積極作為，主動(dòng)進(jìn)取”；從一個(gè)對(duì)國(guó)際秩序的抵抗者到國(guó)際秩序的參與者、融入者、重塑者，均不同程度地展現(xiàn)出在大發(fā)展、大變化、大調(diào)整的世界局勢(shì)面前，中國(guó)一直在不懈地構(gòu)建自身同外部世界之間正面、良好的形象。以期以這種健全客觀真實(shí)的鏡中自我同其他國(guó)際行為體之間構(gòu)建起健康有序的雙邊、多邊以及復(fù)合型的主體間關(guān)系。

中國(guó)國(guó)際形象的變遷與重塑，從不同側(cè)面折射著中國(guó)在世界事務(wù)中的正面姿態(tài)。雖然其中有部分國(guó)家出于各種目的有意或無意地扭曲甚至丑化著中國(guó)的外部形象，但這并不足以從根本上改變中國(guó)國(guó)際形象的正面效果，諸多沿線國(guó)家積極參與“一帶一路”合作、加入亞投行等由中國(guó)發(fā)起成立的跨國(guó)合作倡議、組織機(jī)制等案例便是最有力的證據(jù)。這也印證著建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論所堅(jiān)持的——身份與形象塑造著國(guó)家的利益訴求，進(jìn)而推動(dòng)著國(guó)家外部行為的實(shí)踐，而國(guó)家身份的變遷與國(guó)家形象的重塑更多地又是通過其外交話語(yǔ)得以顯現(xiàn)的。

(三)新時(shí)代中國(guó)外交話語(yǔ)的調(diào)適

“隨著美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束，以意識(shí)形態(tài)劃線來界定對(duì)外政策的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。今天必須根據(jù)事情本身的是非曲直以及國(guó)家的利益訴求來制定國(guó)家的外交政策?！?38)王逸舟：《中國(guó)國(guó)際政治理論研究的幾個(gè)問題》，《歐洲研究》1998年第2期，第4-10頁(yè)。正如前文提及的，外交是一國(guó)內(nèi)政與文化最有力的彰顯。中共十八大以來，中國(guó)外交話語(yǔ)語(yǔ)匯的不斷調(diào)適反映出中國(guó)內(nèi)部國(guó)情與外部世情的不斷變化與調(diào)整；而“新時(shí)代的中國(guó)也具備了更多展現(xiàn)自身傳統(tǒng)和優(yōu)秀對(duì)戰(zhàn)戰(zhàn)略文化的時(shí)空條件，這一時(shí)空條件的轉(zhuǎn)換也對(duì)中國(guó)在新時(shí)代構(gòu)建具有中國(guó)特色外交話語(yǔ)體系提出新的任務(wù)與要求?！?39)孫吉?jiǎng)伲骸秱鹘y(tǒng)文化與十八大以來中國(guó)外交話語(yǔ)體系構(gòu)建》，《外交評(píng)論》2017年第4期，第1頁(yè)。近些年來，在政府層面，一直在強(qiáng)調(diào)中國(guó)外交話語(yǔ)或國(guó)際話語(yǔ)的建設(shè)與調(diào)整。如隨著時(shí)代的發(fā)展，昔日的“韜晦策略”已不能很好地適應(yīng)新近的形勢(shì)需求。要求改變這一國(guó)家外交策略和外交話語(yǔ)的呼聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，其中有支持亦有反對(duì)。但是，客觀地講，雖然一直在強(qiáng)調(diào)外交話語(yǔ)、國(guó)際話語(yǔ)的調(diào)整，但迄今為止，仍舊面臨著不少急需解決的困境。主要表現(xiàn)有：第一，我們自身構(gòu)造的外交話語(yǔ)和國(guó)際話語(yǔ)同世界通用話語(yǔ)的有效對(duì)接問題。這其中主要的根源在于我們有時(shí)所提出的國(guó)際話語(yǔ)、外交話語(yǔ)是一種閉門造車式甚至是一廂情愿式的自我構(gòu)造，這種單向度的線性構(gòu)造是無法與外部世界充分對(duì)接的。第二，被西方的話語(yǔ)霸權(quán)牽著鼻子走，主要體現(xiàn)是一些本屬于中國(guó)本土特色的外交話語(yǔ)語(yǔ)匯由于害怕引起西方尤其是歐美等大國(guó)的誤解，便有意無意地按照西方的意圖進(jìn)行改造，結(jié)果部分喪失了我們外交話語(yǔ)的自主性和自信力。第三，對(duì)于西方世界構(gòu)造的諸如“中國(guó)威脅論”“中國(guó)不確定論”等話語(yǔ)語(yǔ)匯，我們更多是出于一種疲于應(yīng)付的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行反駁，而不是以一種建設(shè)性的姿態(tài)堅(jiān)持本土話語(yǔ)的自信與魅力。

有鑒于此，新時(shí)代的中國(guó)外交話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建與調(diào)適，需要從以下幾個(gè)方面發(fā)力：第一，深度研究我國(guó)外交話語(yǔ)語(yǔ)匯與外部世界的對(duì)接，尤其是在外交話語(yǔ)的翻譯環(huán)節(jié)，要知己知彼，以具有特色的中國(guó)本土化的語(yǔ)言同世界通用外交話語(yǔ)進(jìn)行溝通交流；第二，堅(jiān)持文化自信、話語(yǔ)自信，對(duì)于西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)，要以中國(guó)的外交智慧進(jìn)行逐一攻破，構(gòu)建起具有中國(guó)特色的大國(guó)外交話語(yǔ)體系，如新型國(guó)際關(guān)系、人類命運(yùn)共同體即是有力證據(jù)；第三，堅(jiān)持“西體中用”與“中體西用”的雙重結(jié)合，對(duì)于西方國(guó)家刻意制造的歪曲中國(guó)外交話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)的現(xiàn)象、行為，進(jìn)行有理、有力、有據(jù)的斗爭(zhēng)，堅(jiān)持斗而不破的原則，不斷調(diào)適中國(guó)的外交話語(yǔ)體系。

隨著步入社會(huì)主義新時(shí)代，具有中國(guó)特色的大國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建與調(diào)適工作已提上議事日程。新的時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn)，需要新的外交智慧。中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，在今日的國(guó)際舞臺(tái)上已經(jīng)占有舉足輕重的地位。如何充分發(fā)揮并繼續(xù)彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性、如何構(gòu)建具有中國(guó)特色的大國(guó)外交話語(yǔ)體系、如何重塑中國(guó)良好的國(guó)家形象等問題關(guān)系到中國(guó)的和平發(fā)展之路能否始終擁有一個(gè)穩(wěn)定良好的外部環(huán)境。因此，以“合作共贏、和諧共生”為核心理念的中國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建與運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)值得深入探究的議題。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告提出，“中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，在堅(jiān)持和平發(fā)展的過程中，繼續(xù)同全球其他國(guó)家地區(qū)發(fā)展伙伴關(guān)系，不斷構(gòu)建出具有中國(guó)特色的伙伴關(guān)系網(wǎng)路，以此伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大同其他國(guó)家行為體的利益交匯點(diǎn)，充分利用這些利益的交匯點(diǎn)推進(jìn)構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡普惠發(fā)展的新型大國(guó)間關(guān)系；與此同時(shí)，繼續(xù)按照2013年中央外交座談會(huì)提出的以‘親誠(chéng)惠容’‘睦鄰、安鄰、富鄰’等周邊外交理念不斷深化同周邊國(guó)家地區(qū)的關(guān)系，構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體；中國(guó)將繼續(xù)秉持正確的義利觀與‘真實(shí)親誠(chéng)’的關(guān)系理念加強(qiáng)同廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系”。(40)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《黨建》2017年第11期，第31頁(yè)。以上不同層次領(lǐng)域的對(duì)外關(guān)系理念均體現(xiàn)著新時(shí)代中國(guó)“和平、合作、共贏”的發(fā)展理念與對(duì)外工作指導(dǎo)思維，這也一直是中國(guó)堅(jiān)持不懈的追求。和平發(fā)展理念體現(xiàn)出中國(guó)“和合”古典文化在當(dāng)代國(guó)際事務(wù)種的有效傳承；強(qiáng)調(diào)合作的國(guó)家間關(guān)系思維彰顯出中國(guó)以馬克思主義國(guó)際觀妥善處理與外部世界關(guān)系的理性選擇；共贏的發(fā)展模式凸顯出中國(guó)以整體視角下的天下觀與世界其他行為體協(xié)同發(fā)展的智慧路徑。堅(jiān)持和平發(fā)展共贏的對(duì)外戰(zhàn)略思維與實(shí)踐，在新時(shí)代的中國(guó)，具有特別的意義?！耙粠б宦贰焙献鞒h的深入推進(jìn)實(shí)施、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的創(chuàng)立與運(yùn)轉(zhuǎn)、上海合作組織的有效擴(kuò)員與調(diào)適等，均無不體現(xiàn)出步入新時(shí)代的中國(guó)以一種新的全球治理觀、新型國(guó)際關(guān)系觀、新多邊主義觀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際追求。其中，不論是具有中國(guó)特色的新時(shí)代大國(guó)外交話語(yǔ)體系的構(gòu)建與調(diào)適、中國(guó)國(guó)際形象的重塑，還是中國(guó)國(guó)際身份的不斷因時(shí)變遷與重構(gòu)，都從不同側(cè)面表現(xiàn)出中國(guó)正以一個(gè)“負(fù)責(zé)任新型大國(guó)”的積極面貌走向世界舞臺(tái)的關(guān)鍵位置，構(gòu)建起中國(guó)同世界之間的恰當(dāng)性對(duì)話機(jī)制，從而推動(dòng)世界社會(huì)向善發(fā)展。