張 蕊

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

放眼全球，機(jī)遇與挑戰(zhàn)伴攜、安全與風(fēng)險交織、穩(wěn)定與沖突并行，人類世界面臨大變革與大調(diào)整，國際環(huán)境與全球形勢復(fù)雜交錯。面對“百年未有之大變局”，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體思想作為全球治理運(yùn)作的“中國藥方”。該理念著眼于人類前途與全球發(fā)展，成為當(dāng)代中國引領(lǐng)世界潮流的鮮明旗幟。質(zhì)言之，人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)了時代前進(jìn)趨勢與人類文明發(fā)展方向，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在國家治理與全球治理二維層面的理論創(chuàng)新，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與引領(lǐng)全球治理具有重要意義。

一、人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體思想是當(dāng)前全球治理現(xiàn)實邏輯、中國社會發(fā)展歷史邏輯與科學(xué)社會主義理論邏輯的三維統(tǒng)合，為推動全球治理體系變革提供了中國智慧。盡管當(dāng)前這一全球治理理念創(chuàng)新的中國方案得到廣泛關(guān)注，但國內(nèi)外對這一思想仍存有諸多疑慮與誤讀。因此，為厘清與駁斥有關(guān)人類命運(yùn)共同體思想的誤讀，可以從歷史觀、價值觀與方法論三個方面來闡釋其哲學(xué)基礎(chǔ)，以此夯實該理念的邏輯前提與理論基底。

（一）歷史觀：歷史唯物主義

歷史唯物主義，究其理論本質(zhì)，就是關(guān)乎人類歷史發(fā)展的宏大敘事。人類命運(yùn)共同體思想是面向人類發(fā)展前途的“宏大敘事”。首先，該思想作為21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義在全球視域中的理論創(chuàng)設(shè)，始終堅持歷史唯物主義的宏大敘事，并在此基礎(chǔ)上對“人類向何處去”“世界向何處去”“未來向何處去”等時代性命題進(jìn)行追問與解答，彰顯了歷史唯物主義歷史觀的當(dāng)代價值。質(zhì)言之，人類命運(yùn)共同體思想是在堅決維護(hù)國家核心利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)各國合作共贏的“大敘事”，超越了西方以維護(hù)個體利益為核心的損傷博弈式的“小敘事”。該思想著眼于人類發(fā)展與世界前途，從人類發(fā)展“宏大敘事”的高度，闡發(fā)了單個國家的個體利益轉(zhuǎn)化為多數(shù)國家的共同利益，以此實現(xiàn)基于全球整體利益的和諧世界建構(gòu)。其次，該思想順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，遵循了社會歷史發(fā)展的客觀必然性。縱觀當(dāng)前國際形勢，“西方中心論”逐漸式微，西方的治理理念和治理模式已難以適應(yīng)新的時代潮流。與主張和平發(fā)展、互利共贏的主旋律相左，舊的國際秩序與治理模式在新的歷史階段已經(jīng)暴露出其虛偽性、去規(guī)律性與非正義性。而這一思想正是對具有冷戰(zhàn)思維遺存的陳舊理念之積極揚(yáng)棄，從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度來重新把握全球治理理念的合理定位：以史為鑒，摒棄強(qiáng)權(quán)政治與冷戰(zhàn)思維；立足現(xiàn)實，尋求不同國家利益的契合點；著眼未來，推動建設(shè)公正、繁榮、自由的和諧世界。因此，這一思想立足人類發(fā)展的宏大敘事、順應(yīng)時代發(fā)展潮流、提倡各國共贏共享，彰顯出21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)性、先進(jìn)性與正義性。

（二）價值觀：“共同價值”

習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會上提出的“共同價值”理念是人類命運(yùn)共同體思想的價值觀基礎(chǔ)。首先，該思想蘊(yùn)藉的“共同價值”發(fā)展了馬克思的“真正共同體”思想?！肮餐瑑r值”著眼于人類整體的“類特性”，強(qiáng)調(diào)各國互助合作，發(fā)展共贏。正如馬克思所說，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]，在此意義上，該理念秉持“共同價值”，將行為主體由“各個人”拓延為“全人類”，將行為結(jié)果由“個人的自由”擴(kuò)展為“人類的自由”，是對馬克思的“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”“世界歷史”等思想的繼承與發(fā)展。其次，該思想蘊(yùn)含的“共同價值”承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明博大精深，蘊(yùn)含著豐厚綿長的精神氣質(zhì)。人類命運(yùn)共同體思想秉持“共同價值”，在尊重不同國家發(fā)展差異的基礎(chǔ)上謀求共同利益，體現(xiàn)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”“大同”“天下為公”等核心理念的創(chuàng)造性運(yùn)用。比如說，和合理念作為一種價值觀，最早是平衡人與自然關(guān)系，然后發(fā)展為平衡實踐主體的內(nèi)外表現(xiàn)關(guān)系，進(jìn)而拓展到平衡不同國家發(fā)展利益關(guān)系等。由此看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予人類命運(yùn)共同體思想以原創(chuàng)性的文化蘊(yùn)藉與價值滋養(yǎng)，是其“共同價值”價值觀的重要精神土壤。最后，該思想秉持的“共同價值”提煉了新時代中國的主流價值觀。社會主義核心價值觀立足國家、社會、個人三個層面，是當(dāng)代中國的價值原則、價值規(guī)范和價值理想。該理念所倡導(dǎo)的“共同價值”，是從社會主義核心價值觀中提取出能夠體現(xiàn)全人類“類特性”的核心范疇，是當(dāng)代中國價值觀的全球性延伸。要而言之，該思想以“共同價值”為價值基石，在一定程度上也體現(xiàn)出當(dāng)代中國主流意識形態(tài)在全球視域中的創(chuàng)新與發(fā)展。

（三）方法論：唯物辯證法

人類命運(yùn)共同體思想關(guān)涉唯物辯證法方法論的諸多方面，比如聯(lián)系觀、發(fā)展觀、系統(tǒng)觀、具體問題具體分析法、矛盾分析法等。首先，這一思想講求多元文明相互依存、包容互鑒、共謀發(fā)展，遵循了普遍聯(lián)系與發(fā)展的方法論。聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征，同時也是人類命運(yùn)共同體思想最根本的方法論原則。該思想強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系，反對分割孤立；強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展，反對單邊謀利；強(qiáng)調(diào)正義聯(lián)合，反對虛假自由。其次，這一思想既著眼于人類社會發(fā)展機(jī)遇，又深度剖析人類發(fā)展與全球治理困境，遵循了矛盾分析的方法論。一是該理念將歷史性機(jī)遇與時代性挑戰(zhàn)統(tǒng)籌考慮，堅持了一分為二地看問題；二是該理念雖然高度重視全球性風(fēng)險與不安全因素，但始終強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、合作、共贏是時代發(fā)展的主流，堅持了“兩點論”與“重點論”相統(tǒng)一；三是“和羹之美，在于合異”。該理念主張不同文明之間相互包容，不斷尋求不同國家利益的最大契合點，堅持了具體問題具體分析的原則。最后，這一思想堅持“共商共建共享”原則，遵循了系統(tǒng)性分析的方法論。正如習(xí)近平總書記所說，“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史與現(xiàn)實交匯的同一時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵2]當(dāng)今世界，隨著國際格局的變化，特別是廣大新興市場國家和發(fā)展中國家的崛起，推進(jìn)全球治理理念創(chuàng)新、謀求全球治理體系變革需要更多關(guān)照大多數(shù)國家的利益與愿景，統(tǒng)籌不同國家尋求發(fā)展的整體利益與共同價值，進(jìn)而推動構(gòu)建能夠更好彰顯全人類發(fā)展共識的新型全球治理格局。

二、人類命運(yùn)共同體思想的價值意蘊(yùn)

人類命運(yùn)共同體思想作為21世紀(jì)當(dāng)代中國馬克思主義的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在國家治理與全球治理層面的理論創(chuàng)新，包含著深厚的理論內(nèi)涵與價值意蘊(yùn)。具體而言，該思想的價值意蘊(yùn)可以分為“理論——實踐”兩個維度，主要表現(xiàn)在以下三方面：

（一）提升中國意識形態(tài)國際話語權(quán)

人類命運(yùn)共同體思想作為當(dāng)代中國意識形態(tài)全球維度的宏大創(chuàng)新性論題，可以拓寬我國意識形態(tài)國際話語權(quán)的關(guān)涉視野，有利于增強(qiáng)我國意識形態(tài)國際話語權(quán)的親和力與有效性?！叭祟惷\(yùn)共同體概念反映了中國意識形態(tài)創(chuàng)新的基本特點，即在堅持意識形態(tài)內(nèi)核不變的前提下，更加與時俱進(jìn)、包容開放，更具全球眼光、世界視野和時代特質(zhì)，對意識形態(tài)的外圍進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)變?！盵3]其一，從理論層面看，這一思想充分彰顯了我國意識形態(tài)世界維度創(chuàng)新的包容性與開放性，體現(xiàn)了全球意識、人類情懷與責(zé)任使命，為我國意識形態(tài)國際話語權(quán)構(gòu)建提供了新的發(fā)展契機(jī)。其二，從實踐層面看，無論是參與國際規(guī)則制定，還是進(jìn)行全球性議題設(shè)置與輿論宣傳，人類命運(yùn)共同體的實踐均可以共商規(guī)制、共建范式、共迎風(fēng)險、共享發(fā)展，營造以共同價值為核心的利益、安全、責(zé)任、生態(tài)等共同體，增強(qiáng)中國參與國際事務(wù)的主動性與成效性，進(jìn)而在此意義上助力中國意識形態(tài)國際話語權(quán)的提升。

（二）推動全球治理理念創(chuàng)新

隨著當(dāng)今世界大交流、大交融、大交鋒的漸趨深入，世界各國彼此之間的聯(lián)系更為緊密，相互依存程度日益加深。在此語境下，現(xiàn)行的全球治理體系已然難以滿足新的歷史形勢下國際社會發(fā)展的新要求，推動全球治理體系公正性、合理性轉(zhuǎn)向符合世界各國普遍的發(fā)展利益。人類命運(yùn)共同體思想秉持“共商共建共享”原則，主張推進(jìn)全球治理體系變革，并在此基礎(chǔ)上不斷推動全球治理理念創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所說，“什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算?！盵4]其一，從理論層面看，人類命運(yùn)共同體思想推動全球治理理念創(chuàng)新的核心落腳點就是“共贏共享”理念，主張開辟目標(biāo)共贏、利益共享的廣闊發(fā)展空間，反對少數(shù)人謀利、“一家獨大”甚至是“贏者通吃”。其二，從實踐層面看，中國積極參與全球治理體系改革與建設(shè)，主張廣泛開展“一帶一路”等國際合作，不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)落實、落穩(wěn)、落細(xì)，進(jìn)而在實踐中深入推動全球治理理念的變革與創(chuàng)新。

（三）促進(jìn)新型國際關(guān)系建構(gòu)

新時代聚焦當(dāng)代中國，我國發(fā)展的軟硬實力均顯著提升，并已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國與世界的交往聯(lián)系更為密切。在此世界語境下，站在當(dāng)今的時代地平線上進(jìn)行回望，可以發(fā)現(xiàn)奉行“排他性勝利法”“叢林法則”等“西方樣式”的國際秩序已然同當(dāng)前主張世界各國互利共贏的時代主流與全球愿景“背道疾馳”。相反，以人類命運(yùn)共同體思想為內(nèi)核的“中國倡議”，順應(yīng)了歷史與時代的發(fā)展潮流，反映了世界各國人民的共同呼聲，為促進(jìn)新型國際關(guān)系構(gòu)建提供了有益參考。具體而言，在經(jīng)濟(jì)方面，該思想主張改革全球經(jīng)濟(jì)治理體系，推動建立公平合理的全球經(jīng)濟(jì)治理模式；在政治方面，該思想主張世界各國加強(qiáng)政治互信，反對霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，推動建立安全穩(wěn)定的全球政治治理模式；在文化方面，該思想主張尊重多元文明的多樣性，進(jìn)行不同文化之間的互動交流，推動建立包容互鑒的全球文化治理模式。因此，人類命運(yùn)共同體思想有利于助推新型國際關(guān)系建構(gòu)，為創(chuàng)設(shè)繁榮、自由的和諧世界打下堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。

三、余論：人類命運(yùn)共同體思想的“三個統(tǒng)一”

人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨治國理政的一項新型頂層設(shè)計，體現(xiàn)了我國主流意識形態(tài)在全球視域中的創(chuàng)新升華。通過進(jìn)一步審視與分析，我們可以概括出該思想的“三個統(tǒng)一”，即辯證思維與底線思維的統(tǒng)一；超越性與建構(gòu)性的統(tǒng)一；中國性與世界性的統(tǒng)一。

（一）辯證思維與底線思維的統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體思想主張世界各國相互聯(lián)系，共謀發(fā)展，但不是沒有底線地倡導(dǎo)相互合作。習(xí)近平總書記曾說，“我們要堅持走和平發(fā)展道路，但絕不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。”[5]由此看出，人類命運(yùn)共同體思想既遵循普遍聯(lián)系、共同發(fā)展的辯證思維，又嚴(yán)格恪守國家核心利益不容侵犯與挑戰(zhàn)的底線思維。另外，在此基礎(chǔ)上，這一思想還內(nèi)在地堅持了開放性與底線性的統(tǒng)一。我們說人類命運(yùn)共同體思想講求開放性與包容性，但這不是沒有原則底線的開放包容，而是在遵守嚴(yán)格底線基礎(chǔ)上的互動合作。因此，該理念由辯證思維展開，用底線思維托底，體現(xiàn)了辯證思維與底線思維的統(tǒng)一。

（二）超越性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體思想作為應(yīng)對人類發(fā)展與全球治理困境的“中國藥方”、作為引領(lǐng)時代潮流與全球治理體系革新的“中國方案”，并不是對現(xiàn)行西方國家為主導(dǎo)的國際秩序進(jìn)行簡單的批判與超越，而是不斷給出以人類命運(yùn)共同體建構(gòu)實踐為中心的務(wù)實性、有效性提議。正如有學(xué)者認(rèn)為，“在國際關(guān)系中，人類命運(yùn)共同體試圖超越少數(shù)發(fā)達(dá)國家的個體主義和單邊行為，建構(gòu)一種平等、合作、共贏的國際關(guān)系秩序?！盵6]可以說，人類命運(yùn)共同體思想是在順應(yīng)時代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，以當(dāng)前全球治理困境為問題導(dǎo)向，不斷超越以個體主義與自由主義為鮮明表征的“西方主導(dǎo)式”國際秩序 ，進(jìn)而推動全球治理格局朝著更加公正、合理的方向發(fā)展。從更深層的意義上講，正是由于我國在超越非正義性、虛偽性的“西方式”治理模式基礎(chǔ)上，積極參與構(gòu)建新型國際治理秩序，才能不斷為推進(jìn)全球治理體系變革貢獻(xiàn)中國力量。因此，該理念以超越性為思想前提，以建構(gòu)性為價值原則，體現(xiàn)了超越性與建構(gòu)性的統(tǒng)一。

（三）中國性與世界性的統(tǒng)一

人類命運(yùn)共同體思想作為一種具有全球視野的理論創(chuàng)設(shè)，體現(xiàn)了中國夢與世界夢的融通、中國利益與全球利益的統(tǒng)合、中國國家治理與全球治理的聯(lián)結(jié)。首先，中國夢不是“霸權(quán)夢”，中國人民和世界人民的夢想是交融互通的。中國夢與世界夢不是對立的，而是彼此契合的。其次，中國利益不是“自謀私利”，而是統(tǒng)籌世界各國共同發(fā)展的整體性。中國利益與全球利益不是分置的，而是良性互動的。最后，中國的發(fā)展機(jī)遇，同時也是世界的發(fā)展機(jī)遇。中國作為負(fù)責(zé)任的世界性大國，在謀求本國發(fā)展的同時，積極推進(jìn)全球治理體系變革與新型國際秩序構(gòu)建。中國國家治理與全球治理不是彼此無涉的，而是相互貫通的。因此，該思想兼顧了中國人民與世界人民對于美好生活的向往，體現(xiàn)了中國性與世界性的統(tǒng)一。