馮麗娟，劉建榮

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

社會主義核心價值觀是當代中國先進文化的凝練表達，是公民道德建設(shè)的基本準則，也是引領(lǐng)人民思想的精神旗幟。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了新時代的中國價值，包括國家價值目標、社會價值理念、個人價值規(guī)范[1]。古村落人文精神既是地方特色與文明發(fā)展相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，同時又是社會主義公民道德的倫理導(dǎo)向，而村落人文精神的高度提取和概括，則進一步凝練出具有普遍意義的社會主義核心價值觀。弘揚和傳承古村落人文精神，有利于推進社會主義核心價值觀所蘊含的愛國、敬業(yè)、誠信、友善公民層面價值取向的普及與認同。因此，古村落人文精神是當下培育社會主義核心價值觀不可缺失的養(yǎng)料和載體，社會主義核心價值觀的培育，離不開與村落精神的融通建構(gòu)。

一、融通：古村落人文精神與社會主義核心價值觀具有共同價值指向

村落形成于農(nóng)業(yè)時代，以村落精神為核心的村落文化是中國古代傳統(tǒng)文化的縮影，也是古代農(nóng)耕文明的重要見證。村落人文精神則是一個村落的歷史傳統(tǒng)、觀念意識、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范和情感認同等要素的綜合反映，是鄉(xiāng)村文化“軟實力”的體現(xiàn)，更是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。以安徽歙縣為例，村落人文精神與社會主義核心價值觀的公民價值導(dǎo)向高度契合，具有共同的價值指向。

(一)忠孝傳家的情懷彰顯社會主義核心價值觀之愛國

中國傳統(tǒng)倫理文化始終以家國一體為核心而發(fā)展，把人生的理想抱負與國家的富強和平聯(lián)系在一起，心憂社稷、公忠體國、治國圖強，是中國政治文化的核心內(nèi)容與信念支撐[2]。中華民族歷來提倡忠孝傳家，“修身齊家治國平天下”，將個人修養(yǎng)與國家發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，很多家風(fēng)家訓(xùn)中也告誡子女要忠君愛國，孝順父母。歙縣各個家族的忠孝事跡相當豐富，《歙志》收錄的《孝友》一卷就列舉了27人的孝舉，如棠樾鮑氏三人或遇賊愿代父死，或為母吮足毒，或背母深山躲避敵寇，如今，這些孝行事跡都被反復(fù)挖掘，作為教育資源被廣為學(xué)習(xí)。對家庭的“孝”上升到國家便是“忠”，被周恩來譽為“后學(xué)楷?！钡膮浅惺?，革命音樂家張曙，以及徽商這一全國聞名的商幫組織，他們都具有赴國急難的家國情懷。從明朝建立之初的漠北、蒙古時犯邊境，到明中葉的抗倭斗爭，再到近代的西方入侵等國難當頭之時，他們或輸糧于邊境，鞏固邊防；或捐資筑城墻，抵御外侵；或出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭；或棄商從戎，馬革裹尸；或從事地下活動，積蓄革命力量；或創(chuàng)作歌曲，鼓舞士氣。在民族危難之時，他們都將國家利益放在第一位，涌現(xiàn)了一大批愛國名商與將領(lǐng)，體現(xiàn)了崇高的愛國精神?！爸倚骷摇钡睦砟罴ぐl(fā)了中華民族自強不息、奮發(fā)圖強的理想信念，也塑造了后人和親睦鄰、報國圖強的當代情懷。

(二)精益求精的追求勾勒社會主義核心價值觀之敬業(yè)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)：要“建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[3](P31)。自李克強總理將工匠精神寫入政府工作報告后，國人對其的關(guān)注度越來越高，對工匠精神回歸的呼喚也變得頻繁和迫切。明萬歷年間編修的《歙志》，是歙縣歷史上第一部正式志書，其中專門設(shè)置了一卷《藝能》，里面分為“清藝”“絕藝”“巧藝”“奇藝”“精藝”和“幻藝”七部分，記載當時工匠們的成就和貢獻。這一大批人格獨立、讀書明理、技藝精湛的良匠的出現(xiàn)，一是由于生存壓力，就如《徽州府志》所載：“小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者，常十九?！倍恰案x傳家”教育風(fēng)氣的熏陶，徽州工匠相比于其他地方的工匠，有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，正是不負“東南鄒魯”這一稱號。其三是陽明心學(xué)思潮的傳播，王陽明認為“身為商賈也不害其為圣為賢”，這也影響到工匠們高尚職業(yè)素養(yǎng)的形成。正因為以上原因，歙縣涌現(xiàn)了如奚超、胡開文和方氏父子這樣的制墨巧匠，被稱為“扇妖”的墩扇工匠，以及擅長“裝池”技術(shù)，被稱為“海內(nèi)良工”的柳氏等。培育工匠精神是個人修養(yǎng)與社會影響的共同積淀，在新時代如何塑造和發(fā)揚工匠精神，古徽州工匠為我們提供了一個可借鑒的視角。

(三)信義至上的準則凸顯社會主義核心價值觀之誠信

中華傳統(tǒng)文化一直強調(diào)為人做事誠信的重要性，認為誠信是中華傳統(tǒng)倫理的基石，是立人、立國的根本[2]?；丈淌俏覈笊處椭?，明代前期就已經(jīng)有徽州人外出經(jīng)商，明中葉時徽商則迅速崛起，以“徽駱駝精神”為核心的徽商文化源遠流長，影響力巨大?；罩萑丝诙?，土地少，且賦稅重，歙縣人不得不為了開拓生存空間而外出經(jīng)商，也塑造出他們吃苦耐勞、堅韌不拔的人生態(tài)度。更難得的是，他們摒棄了傳統(tǒng)商人重利輕義、奸詐圓滑和崇尚內(nèi)斗等特征，信守的經(jīng)營理念是“講道義、重誠信”和“誠信為本、以義取利”，在市場上取得良好信譽。有資料顯示，歙縣清代的鹽商江氏，在鹽荒時期，仍然控制鹽價、不以斂財為道；胡仁之大災(zāi)之年不為“斗米千錢”所動，平價售糧的舉動，都使徽商“信義”的風(fēng)格得以彰顯，進而成為徽商集團的標識。徽商身上孕育著濃厚的人文情懷，從小受到儒家文化的熏陶，追求道德理性和修身養(yǎng)性，在經(jīng)商中將以誠為利、以信為贏作為商業(yè)之道，因此歷史上對徽商有“雖為賈者，咸近士風(fēng)”的評價?；丈痰摹靶帕x”之道，還推進了古徽州法制建設(shè)的發(fā)展。徽商依靠民間契約來維護權(quán)益，并逐漸形成了凡事“立字為據(jù)”的習(xí)慣，使得健訟之風(fēng)愈演愈烈，為人所責(zé)難，但這正是他們構(gòu)建法制社會的有益嘗試。徽商遵守的從商法則不僅是社會主義核心價值觀公民層面“誠信”的體現(xiàn)，更體現(xiàn)著對“公正”“法治”社會的價值追求。

(四)和親睦友的修養(yǎng)展現(xiàn)社會主義核心價值觀之友善

友善作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是對世界文明有益成果的借鑒和吸收，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求[4]?；罩菸幕窃谌寮椅幕⒊讨炖韺W(xué)文化的雙重影響下形成的，繼承了儒家的“仁者愛人”和理學(xué)嚴格的家族宗法制度，這也就形成了互幫互助、以眾幫眾的和諧精神。傳統(tǒng)儒學(xué)文化提倡“和”的思想，為處理宗族內(nèi)部關(guān)系和鄰里關(guān)系提供了準則；程朱理學(xué)倡導(dǎo)“忠、孝、悌、義”等觀念，增強了村民對封建道德倫理的信仰。由于受儒家文化和理學(xué)文化影響頗深，徽州人教育子女在家庭和社會中都要做到兄友弟恭、以和為貴。如歙縣許氏在論分家產(chǎn)時就說過：“兄弟間只可論情，不可論理?！庇秩珈h明清棠樾牌坊群中的“樂善好施坊”，是朝廷對當?shù)厝缩U淑芳大做善事的嘉獎，其余的每座石坊背后也都有一個動人的傳奇故事。這種友愛精神也體現(xiàn)在分布全國各地的徽州商幫中，他們在商業(yè)經(jīng)營活動中堅持做到守望相助、同舟共濟。遍布各地的徽州會館、同業(yè)公所的建立，為異鄉(xiāng)的徽州人提供了物質(zhì)保障和精神依托，突出體現(xiàn)了這種古代的“友善”精神，從而大大加強了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力。家傳孝悌、與人為善、推己及人，這些都是當今提高個人修養(yǎng)、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會所需的品質(zhì)，與社會主義核心價值觀中的“友善”具有內(nèi)在一致性。

二、契合：古村落人文精神培育助推社會主義核心價值觀塑造

盡管古村落人文精神和社會主義核心價值觀在作用范圍上有所不同，但二者在思想來源、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)功能和最終目的上卻具有內(nèi)在的一脈相承性。

(一)思想淵源上融和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從思想淵源看，古村落精神與社會主義核心價值觀都是以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國社會主義先進文化作為來源的。村落是社會最基層的地緣空間和組織單位，古村落相比于一般村落，擁有更集中和更深厚的歷史文化實物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，較完整地反映某一時期的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，在歷史進程中形成的特有的村落人文精神，就是社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)和生動闡釋。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的“魂”與“根”，是幾千年來人民大眾智慧的結(jié)晶，蘊含著對于人與人、人與社會、人與自然和諧相處的根本性認識，具有引領(lǐng)思想、啟迪人生的重要作用。如中華傳統(tǒng)中儒家的“仁愛”“德治”，道家的“天人合一”，佛家的“度己度人得正果”等修身處事之道，經(jīng)過幾千年的融合，道、儒、佛三家以道行、儒禮、佛法為靈魂，影響著每一位華夏子孫。同時，在馬克思主義中國化的進程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在偉大的社會主義實踐中，創(chuàng)造出革命文化與社會主義先進文化。社會主義先進文化是具有科學(xué)性、引領(lǐng)性、指導(dǎo)性、規(guī)范性的科學(xué)理論和基本道德準則，不僅是村落人文精神現(xiàn)代化的基本來源，更是社會主義核心價值觀的重要載體。

(二)內(nèi)容構(gòu)成上村落精神蘊含在社會主義核心價值體系之中

從內(nèi)容構(gòu)成看，村落人文精神是蘊含于社會主義核心價值體系之中的，與社會主義核心價值觀體現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一。作為地方群體精神的集中體現(xiàn)，村落精神和社會主義核心價值觀都是社會成員在生產(chǎn)實踐中共同創(chuàng)造并認同的價值追求，是堅定信念、實現(xiàn)理想的精神支撐，是塑造三觀、規(guī)范言行的道德準則。村落精神側(cè)重于從地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、人文精神等方面勾勒出不同村落的價值取向和精神追求。研究發(fā)現(xiàn)，各地傳統(tǒng)村落遵循和追求的一些價值理念、行為準則是具有同一性的，如中華民族自強不息的民族精神、耕讀傳家的農(nóng)耕精神、孝老愛親的傳統(tǒng)美德等。社會主義核心價值觀則是黨從國家、社會、公民三個層面高度概括的全社會共同遵守和追求的價值目標，是黨為了凝聚全社會共識而倡導(dǎo)的社會主義主流價值觀。村落人文精神的價值體現(xiàn)與培育社會主義核心價值觀的價值取向具有高度的統(tǒng)一性與契合性，這足以說明村落精神的特殊性是蘊含于社會主義核心價值觀的普遍性之中的。古村落人文精神雖然更多地表現(xiàn)為社會主義核心價值觀公民層面的價值追求，但同時又都是對社會主義核心價值觀總體要求的具體闡釋和生動體現(xiàn)。

(三)實現(xiàn)功能上共同助力于社會發(fā)展

從實現(xiàn)功能上看，村落人文精神與社會主義核心價值觀都是群體社會精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，都是社會發(fā)展的價值支撐和動力源泉，也是塑造個人情懷、提升人生境界的內(nèi)在動力和道德規(guī)范。村落精神和社會主義核心價值觀作為群體精神文化系統(tǒng)都具有以下功能：從人自身出發(fā)體現(xiàn)出“成人”和“成才”兩種本體功能，“成人”即一個自然人成為社會人的過程，“成才”則是個體達到外部要求，成為社會有用之才。群體價值能夠?qū)θ诵纬梢环N能動的、自覺的推動力量，對人的發(fā)展形成強大的驅(qū)動力。從人與人的關(guān)系來看，體現(xiàn)為建立在共同的價值取向和行為準則上而形成的特殊凝聚力，這是在共同文化底蘊下形成的情感基礎(chǔ)，使個體自覺地認同和服從于群體共同利益和價值準則；從文化的社會功能來看，與當前社會相適應(yīng)的群體文化系統(tǒng)，從觀念、制度上規(guī)范群體言行和社會秩序，對社會的穩(wěn)定、政治集團的團結(jié)，乃至整個社會的文明程度，都起到了積極的推進或維護作用；從文化的生態(tài)功能來看，村落精神和社會主義核心價值觀都提倡人與自然和諧相處，以文明的生產(chǎn)、生活方式維護著與周圍環(huán)境之間的能量交換與物質(zhì)獲取的原有秩序。

(四)最終目的上以中華民族復(fù)興為己任

從最終目的上看，村落人文精神與社會主義核心價值觀都是以為個人塑情懷、為社會促和諧、為國家尋發(fā)展、為民族謀復(fù)興作為直接目的，而這些又全部統(tǒng)一于全面建成小康社會和實現(xiàn)偉大中國夢的宏偉目標之中。以倫理為本的中國傳統(tǒng)文化決定了古村落文化的道德屬性，社會主義先進文化的前進方向則體現(xiàn)了核心價值觀的主流屬性。古村落人文精神和社會主義核心價值觀一方面為社會成員提供了一個評判是非的標準，倡導(dǎo)品行之美、智慧之美、理想之美與情操之美，促進個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德的培育；另一方面，也為我們要建立一個什么樣的國家、什么樣的社會、做一個怎么樣的人提供了指引方向，引導(dǎo)著人們正確地去認識世界和改造世界。如村落精神里包含的“耕讀傳家”培養(yǎng)人自立自強，“和親睦鄰”引導(dǎo)人以和為貴，“工匠精神”指引人愛崗敬業(yè)，“鄉(xiāng)賢精神”教導(dǎo)人無私奉獻，“信義至上”引領(lǐng)人以誠為本，“忠孝報國”啟發(fā)人家傳孝悌，社會主義核心價值觀更是從個人和社會層面提出了具體要求，這些都有利于弘揚社會正能量，強化責(zé)任擔(dān)當意識，為推進“四個全面”和“兩個一百年”目標夯實國家軟實力根基。

三、建構(gòu)：古村落人文精神培育與社會主義核心價值觀同構(gòu)的路徑

當前的城鎮(zhèn)化進程是伴隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟逐漸興起的，在市場經(jīng)濟逐利性的強大驅(qū)使下，人對物的占有、對金錢的追逐，掩蓋了人對精神文化的追求，從而導(dǎo)致精神文化的匱乏以及“為了炫富而占有”“為了占有而占有”的空虛[5]。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中指出：“實施農(nóng)耕文化傳承保護工程，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳樸民風(fēng)中的重要作用?！盵6]歙縣古村落人文精神在當代重在傳承，如何將之與社會主義核心價值觀進行融合建構(gòu)，以達到提高思想道德修養(yǎng)、形成良好家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)、建設(shè)社會主義和諧社會的目的，需要探索出社會主義核心價值觀與村落人文精神建設(shè)相得益彰的合理化路徑。

(一)以夯實村落精神傳承載體為前提

傳統(tǒng)村落是中華文明最原始的聚集地，也是村落人文精神的物質(zhì)載體。通過法律法規(guī)保護古村落，是傳承古村落人文精神的前提。有學(xué)者認為，目前的傳統(tǒng)村落保護存在著法律定位不明、保護對象混亂、保護手段有限等問題。在全面依法治國的大背景下，應(yīng)加強傳統(tǒng)村落的人大立法和地方立法工程，做到有法可依、有法必依。在推進法治化保護過程中，要注意以下問題：第一，一般性與特殊性相結(jié)合。由于地域、文化、歷史等因素，不同古村落形成了不同的特點。因此，在法治化保護中，要根據(jù)村落獨有特點出臺地方性法規(guī)，做到共性和個性的統(tǒng)一。第二，村落保護與村民利益之間的矛盾處理。古村落保護離不開有形的物質(zhì)載體，多數(shù)表現(xiàn)為傳統(tǒng)房屋建筑的保護。如政府在保護時按照有關(guān)法律不允許村民對房屋進行修繕和改建，但古建筑由于年代久遠和失修，已經(jīng)影響到村民的生活質(zhì)量?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想要求維護好人民的根本利益，因此，在法律法規(guī)中要處理好二者之間的矛盾，落實村民基本權(quán)利的保障。第三，建立完善監(jiān)督和考核機制。監(jiān)督機制是傳統(tǒng)村落保護的防護網(wǎng)。應(yīng)明確保護責(zé)任、建立責(zé)任追究制度，讓村民和村委會對地方政府保護過程和結(jié)果享有知情權(quán)和建議權(quán)，同時地方政府要積極主動公開有關(guān)信息。考核機制則是傳統(tǒng)村落保護的檢驗石，應(yīng)該將村落的保護和發(fā)展效果、村民幸福感作為更重要的評價標準。

(二)以加強引領(lǐng)整合能力建設(shè)為方向

培育和踐行社會主義核心價值觀的提出，是有其客觀要求和歷史使命的，主要是針對國內(nèi)存在的思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域價值取向多元化提出的，要架構(gòu)起村落精神與社會主義核心價值觀相融相通的橋梁，就必須要加強對村落精神與多種社會思潮、價值理念的引領(lǐng)與整合。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求[3](P42)。隨著我國改革開放的不斷深入與發(fā)展，在我國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種各樣的社會思潮。一方面，我們承認社會思潮的多元存在的客觀性與合理性，但另一方面，這并不意味著可以削弱或放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，削弱或放棄社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。大力宣傳村落精神中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于弘揚主流價值觀，更加深刻理解優(yōu)秀民族文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)農(nóng)耕文明的價值回歸。村落人文精神的弘揚和傳承，要堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，為人民群眾提供正確價值導(dǎo)向，提供是非對錯的價值標尺；要堅持用先進文化所要求的發(fā)展方向、所提倡的道德品質(zhì)、所形成的社會規(guī)范、所制定的法律法規(guī)來規(guī)范其他非主流價值觀的發(fā)展，限制其影響；要堅持用先進文化兼收并蓄的包容性，吸收一切有益于人類文明的成果，形成一元主導(dǎo)、多元并存的文化發(fā)展新格局。

(三)以創(chuàng)新公共文化服務(wù)模式為重點

村落與鄉(xiāng)村的形成發(fā)展是基本同步的，村落人文精神的現(xiàn)代化離不開鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，也是引導(dǎo)村落精神的重要途徑之一。我國現(xiàn)有的六級公共文化服務(wù)體系形成多年，但由于城鄉(xiāng)的不平衡發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)仍然存在許多短板。用村落精神來培育農(nóng)民的思想道德，實現(xiàn)與社會主義核心價值觀的良性互動，就必須完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，主要應(yīng)從供給內(nèi)容、供給方式和人才建設(shè)三方面著手。一是實現(xiàn)多元化供給。利用古村落的人文精神豐富供給內(nèi)容，如在送文化下鄉(xiāng)中結(jié)合當?shù)氐臍v史人物故事，用電影、戲劇呈現(xiàn)出來，農(nóng)村書屋中添置當?shù)氐臍v史文獻和人物傳記，豐富了村民的精神生活，讓村民更了解本地文化，實現(xiàn)文化自知和自覺。二是創(chuàng)新供給方式。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，要依托科技實現(xiàn)“傳統(tǒng)村落+”模式。微博微信公眾號等自媒體都具有傳播速度快、影響力廣的特點，數(shù)字化博物館也是重要、有效的傳播載體，要充分利用村民手中的智能設(shè)備，激發(fā)農(nóng)民興趣，實現(xiàn)文化自愛。三是加強隊伍建設(shè)。當前很多傳統(tǒng)村落中都出現(xiàn)“空心化”的情況，文化傳承人的缺乏也是一個現(xiàn)實問題。政府要加大人才引進投入、制定激勵政策、完善績效評價體系，也要通過宣傳教育工作喚醒當?shù)鼐用竦闹黧w性保護意識，實現(xiàn)文化共建共享和文化自信。

(四)以推動五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展為保障

古村落人文精神、社會主義核心價值觀的培育與踐行，說到底是屬于價值觀和文化建設(shè)工程，它與經(jīng)濟的發(fā)展、政治的進步、社會的和諧、生態(tài)的文明程度密不可分。十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。雖然改革開放四十余年來取得了驚人的成就，但仍然有許多與人民利益密切相關(guān)的難題必須著力加以解決。這些問題的存在在一定程度上制約著“價值最大公約數(shù)”的認同，降低了人們的獲得感和幸福感。站在新的歷史方位上，面對新變化、新問題、新要求，要結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，將文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)構(gòu)成一個有機的整體，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，強調(diào)協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展以提高人民生活水平為目標，以供給側(cè)改革為主線，貫徹新發(fā)展理念，為文化發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)展社會主義民主政治，要保障人民根本權(quán)益，加強制度保障和服務(wù)型政府建設(shè)，提高社會治理能力；在社會建設(shè)上要加強社會熱點難點問題的應(yīng)對解讀，在發(fā)展中保障和改善民生；在生態(tài)文明建設(shè)上，堅持人與自然和諧共生，貫徹綠色發(fā)展，使環(huán)保理念深入人心，建設(shè)美麗中國。只有推動經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明這“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正有效促進村落人文精神與社會主義核心價值觀的融通共建，才能提高社會文明程度、鞏固中華民族強大的精神家園。