羅曲 瓦西曲一

彝族年是彝族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。由于彝族支系繁多，居住的自然地理環(huán)境不同，所以過年的時間不盡同一，過年的名稱也出現(xiàn)多種異稱。四川彝族稱彝族年為“諾蘇庫史”?！皫臁笔恰澳辍薄皻q”“輪回”“回轉(zhuǎn)”的意思，“史”，有“送”“過”“開始”之義。傳統(tǒng)彝族年過三天，第一天稱為“庫史”，第二天為“多博”，第三天為“博基”（有的叫“阿普博基”）等，說法不同，其意都是送祖先走的意思。起源于祭祀的彝族年節(jié)，對祖先祭之以禮一直是其最為深層的文化核心，表現(xiàn)了孝親敬老的傳承。

一、蘊含孝親敬老習(xí)俗的彝族年傳說

在涼山彝區(qū)流傳著一個俄布科散孝敬母親而形成彝族年的傳說。其大意是：在遠古的時候有個叫俄布科散的人，很尊重、孝敬老人。他的母親不知什么原因，終年悶悶不樂，很難看到笑容，很難聽到她有好的言語。俄布科散于是邀約寨子里的青壯男女進行唱歌、逗趣、摔跤、賽馬、打獵、捕魚、射擊、披雞毛、跳舞、爬桿、打磨兒秋等娛樂活動，想以此使母親心情愉快。但是，他母親并沒有表現(xiàn)出一點開心。在一年秋收后，俄布科散宰雞、殺羊、殺豬，用煙、酒、肉食敬奉祖靈，村寨里的男子們串門、唱歌，親友間相互走訪拜年，家人們團聚于鍋莊旁，盡情吃喝，開懷談笑。俄布科散的母親見此情景終于露出了笑臉。見到母親開心的笑容，俄布科散十分高興。從此每年秋收后，人們就相約殺豬敬奉祖靈，表達辭舊迎新的歡樂，顯出兒孫們對祖宗的尊重和孝敬。據(jù)說這樣年復(fù)一年就形成了彝族年。

與這主題相同的傳說，有的是以彝族年為什么重視過年豬，為何重視殺牲口祭祀祖先而加以表現(xiàn)的——

很久以前，有一個貧窮的孤兒，沒有能力養(yǎng)過年豬。到了過年的前夕，他做了個夢：各家的祖先都一起回來過年。走到一個山丫路口休息時，別家的祖先興高采烈，述說著自己在陽世的家人肯定給自己準(zhǔn)備了什么什么樣的祭品禮物;而他的母親則愁眉苦臉。別人說完了她才嘆息道：“我是白來的，我兒子很窮，今年也會空去空來?！眱鹤訅舻竭@里醒了，他越想心里越難受。等到天亮后，他把家里僅有的一條耕牛殺來過年獻祭祖先。送年（祭送祖靈）后的那天凌晨，這個孤兒用菜板作枕頭，放肉的篾笆做墊，一睡下他就進入了夢鄉(xiāng)，見到所有回家過年的祖先在“冷莫納比喜”集中休息，各自還吆趕著豬、牛等子孫給他們的祭品“年貨”。旁人驚奇地看到他的母親趕來一頭牛，都問給兒子許的什么愿？她說：“我太高興了，給兒子家許了來年蕎麥大豐收，人丁有發(fā)展，牛羊放一群的愿?！钡诙?，孤兒娶妻生了一個兒子，蕎麥多得無處裝，牛羊也成群。從那以后，人們就非常注重準(zhǔn)備過年豬和其他過年祭品了。

二、彝族過年節(jié)中的祭祀習(xí)俗

（一）彝族年前一天的祭祀

彝族年節(jié)的周期是三天，但是在正式過年前，就開始了敬祭祖靈和敬請祖先回家過年的儀式。這個儀式叫“九龍幾”，由于音譯異寫的差別，有的異寫為“覺龍幾”“炯洛基”“覺洛基”等，有人意譯為“換年祭”或“迎祖儀式”。作為正式過年的前一天舉行的迎祖儀式“九龍幾”，由男性家長主持，參加者為家中全體成員，一般在傍晚舉行。其核心內(nèi)容是迎接祖先與兒孫團聚，表達子孫的孝敬，并祈求祖先賜福，共同過一個歡樂祥和的彝年節(jié)。彝族民眾信奉萬物有靈，家家供奉祖先靈牌“瑪都”。屆時，家家戶戶撣塵除穢，穿上新裝，相聚于火塘邊，由主持者手捧雞肉、豬肉和酒等祭品面向“瑪都”念誦祭辭，然后將祭品敬獻祖靈。獻祭品的內(nèi)容在各地、各家有所不同，有殺豬祭的，有殺雞祭獻的，也有用豆腐、臘豬肉等祭祀的。彝族認為，祖上多代為工匠、英雄、畢摩的，他們會變成護佑神福佑于人。如果這些神靈不悅，同樣會為難家人。因此，換年祭儀式時也要及時讓他們曾使用的物品歸位，放置家中供奉位上，一同享祭。

（二）“庫史”之日的請祖祭祖

1.敬請祖先回家過年

彝族年的第一天叫“庫史”，意為“送舊年迎新年”。這天一大早，家家戶戶都會在家門口燒起火堆，向在祖界的祖先傳遞敬請其回家過年的信息。在甘洛等地，燒堆火的時間要在當(dāng)日凌晨雞鳴之時。其燃料原先是稻草，后來用柴禾代替。當(dāng)在門前燃起熊熊大火時，孩子們就向著天空大聲呼喊祖先，敬請祖先快來家里歡度彝族年。呼喚的內(nèi)容大意為：

趕來過年的爺爺奶奶們，你們來自那茫茫宇宙間，來自巍峨的高山，穿過荊棘叢生的山路，越過巖石裸露的溝壑。你們辛苦了。你們來時，走路要慢著點，要拄著拐棍來，以免被絆倒;要穿著鞋子來，以免傷著腳。過年的肥豬早已等得流淚了。來吧，慢慢來……

他們這樣一個勁地呼喚、邀請，看其情緒表現(xiàn)，好像祖先們真的很快就要到來的樣子。當(dāng)孩子們喊過一陣之后有些疲勞，喊聲漸漸地變小、稀疏之時，大人們就從旁鼓勁，加以幫腔，以重新鼓起孩子們熱烈邀請祖先的呼喚之聲。據(jù)說在傳統(tǒng)社會，這種敬邀祖先回家過年的儀式，要持續(xù)一兩個小時，直到天大亮?xí)r才停止。

關(guān)于以燃火盛請祖先回家過年的儀式由來已久，在西昌彝區(qū)還有相關(guān)傳說：古代住在西昌的彝族在首領(lǐng)納垢阿施時代，因燒堆火以迎祖先回家過年而五谷豐登，人丁興旺發(fā)達，年年糧食都吃不完，以至所收的稻谷無處堆放，于是就將剩余的稻谷也點燃成火以迎接祖先，祈求得到祖宗保佑，來年獲得豐收。這樣的習(xí)俗以后流傳到其他一些彝區(qū)并相沿下來;不過，一般人家則只能以燒稻草或柴禾來代替燒稻谷。

過彝年前的豬市（供圖：阿牛史日）

在云南滇南彝區(qū)，有“請祖神”或叫“接年神”的習(xí)俗，其過年迎祖儀式有別于四川彝區(qū)和貴州彝區(qū)。農(nóng)歷十一月二十三日的下午，各家各戶打掃好衛(wèi)生后到村后松樹林里，挖1棵3杈健全無蟲害、完整無損的幼松，砍一條樹葉茂盛的青椎栗樹枝回家栽于天井中，以象征吉祥如意、四季長青和終年發(fā)財興旺。與此同時另外砍若干松枝回家插于門頭、鍋莊、灶頭、神龕、柱子、畜圈禽舍等處，象征將祖靈及諸神靈從山上接回了家中，并安頓了它們。最后在自家大門外右方墻上插一根有3杈的松枝，以象征此處安頓無家可歸的歷代有親緣關(guān)系的亡靈。栽插完畢樹枝后放一串鞭炮，表示喜迎年神及其他祖神進家。二十四日早晨雄雞啼鳴之時，男女老幼都穿上節(jié)日盛裝，青年人鳴槍放炮，婦女唱吉祥歌，每家每戶的男性家長先殺一只大雄雞祭獻祖神、家神及其他諸神靈，接著點燃神龕上的香爐和油燈。香火和油燈晝夜不得熄滅。家中的男性老人向神靈祈禱，請歷代祖先回家與子孫一道過節(jié)，謂之“二請祖神”。殺雞祭祖神時全家老幼都要向祖靈磕頭祈求福祿，祭祀儀式后全家才吃早餐。

貴州彝區(qū)是在農(nóng)歷九月三十日前擇日殺豬，十月初一清晨上山砍羊耳朵樹青枝三棵，將兩棵青竹扎成掃把，把樓上樓下掃刷干凈。午飯后上山砍兩棵馬桑樹和兩條黃松枝。松樹栽在大門兩邊，意為祖宗們騎馬回家過年時的拴馬樹。馬桑枝削皮呈白色，替換神龕上的舊橫梁，兩頭插立茂密的黃松枝，作為祖先們乘涼歇息之處。

2.殺年豬吃年飯祭祖

殺年豬是在過年的第一天，在彝族傳統(tǒng)社會這是對祖先的孝敬。四川彝語不直接說殺豬，而是說“抓豬”“逮豬”。年豬是彝族年中最為基本的物資，所以殺年豬是彝族年節(jié)活動中極其重要的一環(huán)，負載了豐富的民俗文化信息。一般在雞鳴時分就起來準(zhǔn)備好食物和酒，請逮殺年豬的人品嘗酒之后，便開始按約定俗成的程序逮殺年豬：在屋外升一堆煙火，其象征意義：一是讓裊裊升起的煙驅(qū)走邪魔鬼怪，別在過年期間搗亂;二是告訴祖先，今天要過年了，快來與子孫團聚，享受祭品。升煙火后，取一根小杜鵑枝、一根馬桑枝，將燒紅的小石塊放入加水的碗中淬水即“爾察蘇”，按順時針方向圍繞屋內(nèi)鍋莊邊等轉(zhuǎn)繞一圈，以除去年豬繩上的污穢、家庭的不潔之物和舊年的霉運。接著開始逮殺年豬。殺年豬后的第一件事叫“松母杰取”：將豬肝、脾、心、腎等取出，進行占卜后，取豬肝、口子肉（即“殺口”之處的肉）、腎、心等放入火塘以微火燒熟，裝入木盔行“爾察蘇”祛穢。然后男主人雙手端著木盔，口誦祭辭，并在鍋莊上方繞一圈后，與酒一并祭獻于祖靈前。有的則將未煮過的豬膽、脾、頭和整個前肢等取出，放在柜子上面祭獻祖宗。男主人一邊放祭品一邊念誦祈愿祭辭，祈愿牧羊時山坡上不要盤踞虎狼，長禾苗的地方不下暴雨，種植莊稼的地方不要下冰雹。

有的地方在殺豬前，要在門前燒一堆火，意在以滾滾濃煙嚇跑妖魔鬼怪。接著燒兩根干海椒，意在熏攆兇禍;再雙手捧一杯白酒，敬獻于過年的柴堆上。這樣做的目的，是讓本家的祖先們來了坐在柴堆上飲酒看殺過年豬，回天上時祖先們能輕松地認準(zhǔn)本家的過年豬祭品。

在四川彝區(qū)，過年的第一天太陽落坡時還要舉行一次祭祀儀式，主要內(nèi)容是向神靈或祖靈祭獻食品。屆時將祭獻在靈牌前的年豬前肢以及肝、腰煮熟，和事先準(zhǔn)備好的九個樣式各異的苦蕎粑作為祭品祭獻祖靈。已經(jīng)進行過“尼姆”超度儀式即送靈的人家，因為象征祖靈的靈牌已經(jīng)送走，所以祭獻儀式便在野外進行。這是在屋外不遠處燒一堆火，主持祭獻儀式者將食品拿于手中，仰望空曠的四野，一邊把祭品一點一點地掐下擲向天空，以饗祖先;一邊念誦祝祈辭：“愿全家幸福安康，愿畜群發(fā)展興旺，愿五谷豐登，愿子孫世代昌盛。”祭獻完畢后將剩余的祭品帶回家中，家庭成員象征性地品嘗一下后，放于供奉祖靈處。

云南某些彝區(qū)于農(nóng)歷冬月二十四日早飯過后，開始燒水殺年豬。其時刮毛剖肚，請畢摩以豬肝占卜吉兇后供于祖先神位前，隨即家中的父親或長子用托盤托著年豬的各部位分生、熟肉及酒飯等依次向天、地、土、水、日、月、倉龍、灶等諸神位祭獻，全家老小向各神位磕頭請安。祭品除置放在祖宗神位前外，少量的還要依次祭獻柱子、水缸、畜廄、大農(nóng)具等。祭祀儀式結(jié)束后，全家人才圍席入座，將桌上的各種食物取一點盛進一個破碗里再加點生血、火炭、煙絲等，送到村外岔路口倒掉，獻祭無家可歸的野鬼，勸其不要進入村寨的人家;最后盛碗飯加少許肉和湯給狗吃，以示不忘狗在古代帶回了糧種。彌勒縣自稱阿哲頗的彝族支系，在大年三十這天傍晚，家家戶戶都要預(yù)備祭品貢獻于自家歷代祖妣靈臺，磕頭祭拜，后又到宗祠祭獻宗族和家族歷代祖妣的靈臺。在人們的傳統(tǒng)觀念里，由于當(dāng)晚祖先魂回歸子孫后代家里享用祭品，人們不準(zhǔn)洗腳;即使要洗腳也是午夜后才能洗，否則被視為對祖妣不恭敬。

在貴州彝區(qū)，十月初一晚上點燃神龕油燈，燒燃堂屋火塘，將在高處找來的潔凈毛石燒紅后放入凈水中，口中連念“吼喉——吼喉——”，端著“醋糖”（即四川彝族中的“爾察蘇”）在屋里和畜圈的每個房間四角反時針繞三圈，以示潔凈除穢;接著又用“醋糖”潔凈酒茶肉飯后端放在神龕上，分別敬獻天地、山川、樹林、祖先;緊接著又給屋外的游魂野鬼潑“水飯”，給狗喂食后，全家才開始吃年飯。晚上要帶著兒子們在鋪滿蕎麥草的堂屋地上睡覺，夜半三更時，老人要起來蒸熱飯菜，更換祭祖先的供品，同時要給糧倉、石磨、碓及相關(guān)用具上貼上封條，直到十五才準(zhǔn)打開。

3.“多博”之日祭祖

彝族過年的三天，可謂是天天祭祖，餐餐祭祖，其祭祀由家中家長（一般為長者）自行主持。彝族年的獻祭主要為生祭獻、燒祭獻、煮祭獻、炒豬肚祭獻、搗碎肺湯祭獻、炒豬血和豬肚祭獻等。其中燒祭在殺年豬后進行。生獻作為古老的祭獻方式，有整豬祭獻和部分祭獻，許多地方還完整地保留著這種傳統(tǒng)。如在四川金陽、美姑、雷波、昭覺等一些地方，殺年豬后取豬肝、心臟等標(biāo)志部位燒祭獻后，再將整個豬用繩子掛于梁上生祭獻一夜，待第二天或第三天才取下將其肢解成塊。雷波的一些彝區(qū)，是把整豬放在大盆或竹簸箕等器皿內(nèi)，置于祖靈位前待一個晚上。普格、布拖、木里、鹽源等不少地區(qū)，還保留著用半邊豬生獻于祖靈前的習(xí)俗。煮祭獻是現(xiàn)今最為通行的習(xí)俗，其儀式程序與燒獻相同，只是煮獻必須有肉湯，并加兩只馬勺和一個盛滿酒的酒杯。炒豬血和豬肚祭祀是過年期間第二天通行的祭祖行為，時間多為傍晚。彝族認為，豬肚豬血是老年人最喜歡吃的食物，不祭則愧對祖先。其做法是將第一天在開水中煮過的、掛于柱上晾干的豬肚切成條狀，同初加工過的豬血一同放入鍋中爆炒，加以鹽、辣椒等佐料，炒好后盛于木盔里，念誦祭祖辭，祭獻祖先。

云南某些彝區(qū)有除夕后的第二天即初一祭祖廟的習(xí)俗，比如云南紅河自稱阿哲頗和尼蘇頗的彝族支系，在大年初一這天，以家庭為單位向祖廟或宗祠祭獻歷代祖妣。祭獻時鳴鞭炮，并以為鳴放鞭炮的時間越長表示對祖妣越崇敬，先祭者為榮。

4.“博基”之日送祖祭

過年的第三天進行“送祖祭”儀式，即把恭迎回家過年的祖先送回去，其時間是過年第三天的深夜12點后至第四天凌晨，其儀式與白天飯前祭有所不同。各彝區(qū)在送祖歸程的“送祖祭”儀式細節(jié)上稍有不同。如峨邊彝區(qū)，在第三天深夜12點后、第四天凌晨雞鳴時分，主人家早早起床，制作“薄蕎餅”和“搗豬肺湯”;獻祭后，在年豬平常用的食槽里倒入一些湯，家庭主婦將年豬繩套在槽上，作喚豬狀，意為祖先即將啟程，將年豬一并牽回祖界。

“搗豬肺湯”祭品制作很特別，其制作時間非常講究，必須在送祖歸程的雞鳴凌晨時分起床，將備好的豬肺用刀背搗碎，放入鍋爆炒后添加佐料，連同烙制的薄蕎餅一同祭獻祖靈。薄蕎餅的制作也有特別的講究，多用甜蕎，其個數(shù)必須為七、九、十一等單數(shù)。進行送祖儀式時，家長手捧祭品，念誦祭辭。大意為：

先祖先妣啊，今年欠豐收，年豬不如祖心愿，莫怪子孫沒敬心，請賜來年更多福，人畜興旺，五谷豐登，平安吉祥。

然后，將祭品與祭酒獻于祖靈牌前，繼續(xù)說道：

天已開亮，原野云雀飛舞了，蕨中雉雞鳴唱了，林中獐麂跳躍了，河里魚兒翻騰了，先祖先妣登程了，老虎起身顯花紋，祖妣動身留安康。

念誦完畢后，家人走出室外送祖歸程，并齊聲念誦道：

阿普阿媽（祖先）將回到祖界，路過村口時，驅(qū)除疾病與瘟疫;路過莊稼地，驅(qū)散冰雹與雪災(zāi)。青年小伙跨駿馬，送阿普阿媽（祖先）回祖界。

送祖儀式中，如祖上為狩獵者，主人家還會帶些豬肝之類的食物拋散于野外樹林中，并作喚狗狀，以示對祖先職業(yè)的尊重和對山神的祭祀。在一些彝區(qū)，還用玉米、谷子、黃豆之類的糧食裝于簸箕內(nèi)，讓小孩向四周拋散，以祈來年豐收。

云南彌勒自稱阿哲頗的彝族，在大年初二這天，家家戶戶都要準(zhǔn)備祭品進行送祖靈的儀式，送往的方向是村寨的北面。如果家內(nèi)是兩氏姓合一家的，就要分別祭送各姓氏的祖靈，送祖儀式結(jié)束后才能吃飯。

三、彝族傳統(tǒng)節(jié)日祭祀的孝文化審視

孝親和敬老作為一種社會美德和公德，在中華民族中有著悠久的歷史。年長的老人經(jīng)驗豐富，在群體中很自然地享有較高的威信與地位，是一種特殊的人力資源，受到敬重和愛戴，并形成尊老傳統(tǒng)。這種尊老傳統(tǒng)又與祖先崇拜融為一體，形成對在世老（人父）母事之以禮、對已故祖先亦祭之以禮的孝道。歷史文獻對此早有記載：

凡養(yǎng)老……有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠;夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序;殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué);周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老;夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老;殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老;周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。[1]

隨著社會的發(fā)展，孝文化成為社會治理者治理社會的重要工具而受到格外重視。自漢代到清代，皇帝都要發(fā)布孝親敬老、救濟老人的“詔令”，朝廷也要發(fā)布孝親敬老的相關(guān)條例。[2]所以，孝文化的傳承和教化受到整個社會的重視，并以文藝作品的傳播、學(xué)校教育、民間習(xí)俗傳承等方式加以施行。就民間習(xí)俗傳承而言，節(jié)慶是重要的載體和形式。

傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶一般是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種習(xí)俗活動內(nèi)容的特定時日。在長期的發(fā)展中，民俗節(jié)日蘊含了豐富的傳統(tǒng)民俗文化基因，是滿足民眾多重精神生活需要的精神家園。民俗節(jié)日是孝文化的活態(tài)載體，對人們進行著孝的教化，使中華民族的孝文化傳統(tǒng)千百年來得以活態(tài)傳承。比如，就現(xiàn)在所稱的春節(jié)而言，《夢粱錄·除夜》有如是記載：

十二月盡，俗云“月窮歲盡之日”，謂之“除夜”。士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香供物，以祈新歲平安。[3]

利用節(jié)慶活動傳承孝文化和進行孝親敬老的教化，在中華民族中可以說是一種共性的文化現(xiàn)象。這在彝族古籍文獻中也多有記載，比如流傳于貴州彝區(qū)的長詩《海腮耄啟》中的“祭拜新年”篇記述說，新年之時不僅要“拜祖奠獻酒”，而且要祭拜“年神策舉祖，月神恒讀府，壽神與物主，文化知識神”。在彝族先民看來，“舉祖神施年，暑府神布月，年良月也良，日吉夜也吉，時刻都吉良”。從《海腮耄啟》的“祭拜新年”篇看，歷史上彝族過年節(jié)崇拜祭祀的對象是很多的。文本在述說了崇拜生育神、知識神、壽神、先賢哲人之后強調(diào)：

崇拜尼廟宇，崇拜能偶像。崇拜實廟宇，崇拜勺偶像。崇拜恒廟宇，崇拜特偶像。崇拜皇廟宇，崇拜帝偶像。崇拜六祖廟宇，崇拜六祖偶像。[4]

除此之外，文本還對當(dāng)時彝族先民在過年節(jié)崇拜的對象進行了敘述：

崇拜宅基神，崇拜鍋莊神，崇拜大堂神，崇拜轄地神，崇拜周邊神，崇拜基業(yè)神，久長久保佑。崇拜四壁神，崇拜崖壁神，崇拜江河神，崇拜耕耘氣候神，崇拜收成氣候神，崇拜平壩耕作氣候神，崇拜高山耕作氣候神，崇拜梁山耕作氣候神，崇拜峽谷耕作氣候神，崇拜箐林神，崇拜澤地神。大神及小神，遷居大屋神，凡神都敬拜。敬拜敬祖神，敬拜佑壽神，敬拜佑業(yè)神，敬拜佑威神……凡故祖都敬拜，從高敬到低。[5]

在接下來的文本中稱“凡吉神都敬”，其所例示的崇拜對象還有近二十位，在此不贅述。

翻譯者在注釋中說，祭拜新年，即彝族在大年三十晚上全家人跪拜于堂屋祭奠星辰故祖的禮節(jié)。由此，彝族歷史上的過年節(jié)的祭拜對象可見一斑。

彝族古籍文獻中所記載的彝族過年節(jié)祭祀習(xí)俗，在彝族社會的發(fā)展中不一定完全傳承下來，但祭祀祖先及人們視為與生活前途密切相關(guān)的吉神，是一直活態(tài)地傳承著的。而且，這種祭祀文化現(xiàn)象在彝族過年節(jié)中，表現(xiàn)出自己的特色，即從彝族過年節(jié)的頭一天就開始了迎接祖先過年的“九龍機”，到彝族年第三天結(jié)束時的送祖靈歸于極樂世界，每天甚至每餐都有對祖先的祭祀行孝行為。

彝族傳統(tǒng)過年節(jié)中的一系列祭祀活動，在當(dāng)今生活快節(jié)奏的語境下，確實是太繁瑣了，有的與當(dāng)下的要求也不太適合。但是，在彝族傳統(tǒng)社會里，利用祖先崇拜的信仰心理，在過年節(jié)進行祭祀祖先，對于子孫后代而言正是孝親敬老的現(xiàn)場教化。所以，彝族傳統(tǒng)過年節(jié)期間的祭祖習(xí)俗，對于在舊時傳承孝親敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)是有積極意義的?？梢哉f，正是這種祭祀活動在彝族社會生活里代代相傳的教化，才使得彝族孝親敬老的習(xí)俗得以很好地延續(xù)，從而也使這種祭祀活動成為彝族過年節(jié)中不可或缺的內(nèi)容。

注釋：

[1]楊天宇：《禮記譯注》（上），上海古籍出版社2004年版，第163-165頁。

[2]對于自漢代以來皇帝所發(fā)布的孝親敬老詔令、朝廷發(fā)布的孝親敬老條例，可參見中華書局版的“二十六史”之《本紀(jì)》《禮儀志》等相關(guān)部分。

[3]符均、張社國校注《夢粱錄》，三秦出版社2004年版，第88頁。

[4]這里的六祖指彝族歷史上的六位祖先。史載后來各地的彝族均由這六位祖先分支發(fā)展而來。

[5]赫章縣民族宗教事務(wù)局、赫章縣民族古籍翻譯辦：《海腮耄啟》，貴州民族出版社2002年版，第96-105頁。

本文為2016年度國家社會科學(xué)基金本部項目“彝族孝文化研究”（批準(zhǔn)號：16XMZ038）、2017年度國家民委人文社會科學(xué)重點研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地重點項目“彝族古籍文獻《海腮耄啟》研究”（批準(zhǔn)號：2017SZJD01）階段性成果。

羅 ?曲：西南民族大學(xué)教授

作者 四川省人民政府文史研究館特約館員

瓦西曲一：涼山州美姑縣合姑洛鄉(xiāng)中心小學(xué)校教師