王 偉

（貴州財經(jīng)大學 陽明廉政思想與制度研究中心，貴陽550025）

一、問題提出：廉政始于廉心

未經(jīng)過思考的生活是不值得過的，不發(fā)自內(nèi)心的廉潔是靠不住的。2016年1月12日，在黨的第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上，習近平在講到“堅定不移推進全面從嚴治黨”時明確要求：“堅持高標準和守底線相結合。全面從嚴治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴明紀律底線，更要引導人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操引領作用?！辈⑻貏e引述王陽明的“身之主宰便是心”[1]6指出：“‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠便力量無窮。對共產(chǎn)黨人來講，動搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在‘圍獵’中被人捕獲。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風邪氣近身附體”[2]。如果說“治腐”要從治心開始，為厚植思想建黨的人文基礎、夯實制度治黨的人性基礎，為挖掘、傳承、轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化里的廉潔基因，王陽明心學無疑是一個難能可貴的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化資源。

貪廉一念間，榮辱兩世界。無論反腐還是倡廉，都應從“心”開始，無論為人還是從政，廉潔自律都源于自覺。2014年5月8日，習近平在與中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時，一針見血地指出：“一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設計得再縝密，也會‘法令滋彰，盜賊多有’”[3]。這生動和深刻地揭示了中國共產(chǎn)黨對全面從嚴治黨認識與實踐的不斷深化：對全體黨員干部的廉潔要求從廉潔從政擴展到廉潔修身、廉潔治家；反腐敗斗爭將強化不敢腐的震懾、扎牢不能腐的籠子和增強不想腐的自覺相提并論；黨風廉政建設在堅持重遏制、強高壓、長震懾的同時強調(diào)監(jiān)督執(zhí)紀問責、宣傳教育和思想文化建設的標本兼治。

從“心”開始的廉政建設視角看，問題在貪腐，病根在人心，施治卻在“不想腐”的政治生態(tài)。2018年3月10日，習近平在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時強調(diào)指出：“政治生態(tài)同自然生態(tài)一樣，稍不注意就容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題再想恢復就要付出很大代價。形成風清氣正的政治生態(tài)，是旗幟鮮明講政治、堅決維護黨中央權威和集中統(tǒng)一領導的政治要求，是持之以恒正風肅紀、推動全面從嚴治黨向縱深發(fā)展的迫切需要，是鍛造優(yōu)良黨風政風、確保改革發(fā)展目標順利實現(xiàn)的重要保障?！盵4]政治生態(tài)環(huán)境是一個綜合的復雜的系統(tǒng)工程，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。因此，政治生態(tài)的“山清水秀”，不僅需要制度建設、紀律約束，還必須通過全黨上下長期不懈的綜合治理，以良好黨風帶動政風民風，不斷培育良好政治生態(tài)的土壤。在這個意義上的“廉政”涵蓋黨風清純、干部清正、政府清廉、政治清明，其含義豐富、內(nèi)容廣泛。與之相應，廉政之“心”，既包括個人“內(nèi)心的道德法則”[5]，也包括個人道德的集合即世道人心。不想腐，不僅要求個人廉潔自律，也亟待社會風氣、從政環(huán)境的凈化優(yōu)化。有鑒于此，本文主題所指為一個宏觀和綜合的廉政概念，針對的是政治生態(tài)高度的不想腐問題。

早在2010年3月，中紀委、中宣部、監(jiān)察部、文化部、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合下發(fā)《關于加強廉政文化建設的意見》，就明確要求“挖掘和利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，習近平在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時指出：“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華,也是增強中國人文化自信的切入點之一?！盵6]9。被后世公認為立德立功立言“真三不朽”[7]的王陽明，其豐富的廉政實踐活動和以“破心中賊”為核心的王陽明心學中的廉政資源，不僅是中國傳統(tǒng)廉政文化中的精華，也是增強中國人廉政文化自信的切入點之一。

鑒于王陽明心學，肇始于孟子、興于程顥、發(fā)揚于陸九淵，王陽明集其大成，其后學分為八派，更遠播海外，既博大精深又紛繁復雜。為正本清源且主題所限，本文“王陽明心學”僅指王陽明本人的心學思想和方法，即以王陽明心學體系為經(jīng)、以王陽明廉政言行為緯，旨在系統(tǒng)、深入挖掘王陽明心學體系和“立德立功立言”中的廉政思想，以期助益于作為共產(chǎn)黨人“心學”重要組成部分的黨風廉政建設和作為公民道德建設重要內(nèi)容的廉潔自律教育。

二、破心中賊：王陽明心學的廉政思想闡釋

王陽明心學成說距今五百余年，因年代久遠、語境迥異，不可避免地帶來閱讀的疏離感。以本文主題詞“廉政”為例，綜觀《王陽明集》[1]，“廉”字出現(xiàn)70 余處，相關用法主要包括三類：一是“廉潔”“廉能”“廉正”“廉明”“廉讓”“廉干”，諸如此類的對官吏品行的修飾詞；二是“廉恥”并用；三是作動詞用，如“以廉其實”“廉有司之不職”。這些涉及“廉”的地方基本上點到為止，沒有當下人們一目了然的廉政專論。不過，如果不拘泥于狹義的廉政概念即“廉潔從政”，不執(zhí)著于當前黨風廉政建設語境下的反腐敗指向，而在其賴以存在的傳統(tǒng)話語體系中觀照，“心即理”“致良知”“知行合一”等范疇和命題的提出及論說，都不同程度涉及國家、社會、個人等不同層面的公正廉潔問題，并且無論從宏觀的政德政風、政策政制到微觀的官德修養(yǎng)、民眾教化，廉政思想在王陽明心學文獻中都隨處可見。在一定意義上講，王陽明終其一生立志做圣賢的從政實踐過程，就是其內(nèi)容廣泛、涵義復雜的廉政思想的“知行合一”過程——其“致良知”的提出，其事功、德行的成就，都在他兩次掛督察院職巡撫地方、剿匪平叛期間即為明證。質(zhì)言之，有理由從一個包括政府廉政、社會廉明、個人廉潔等諸多面向的廣義的廉政概念的視域，來發(fā)掘和梳理王陽明心學中的廉政思想，有信心從恢弘磅礴的王陽明心學世界中，解讀出豐富多彩的廉政基因、汲取源遠流長的廉政養(yǎng)分。

“破心中賊”，是王陽明心學的一個“關鍵詞”，也是理解王陽明廉政思想的一個“阿基米德點”。該語頗為經(jīng)典，也眾所周知，其原文為“破山中賊易，破心中賊難”，語出《與楊仕德薛尚謙》：“某向在橫水，嘗寄書仕德云:‘破山中賊易，破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績”[1]152。很明顯，“心中賊”是與“山中賊”相對而言的，如果后者是指犯上作亂的“鼠竊”，前者則無疑是指其犯上作亂的思想。就“若諸賢掃蕩心腹之寇”而言，“心中賊”則是指弟子薛侃等人的過度或非分的名、利、權、色諸如此類的貪念、執(zhí)念。不言而喻，這種意義上的“心中賊”，可謂人皆有之，王陽明本人也不能“獨善其身”，只不過他能及時自省改過而已，正所謂“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”。以王陽明在江西等地所破的“鼠竊”之謂的“山中賊”即盜匪為例，在王陽明去之前，南贛匪患頻仍、屢剿不絕長達30 余年，固然有民不聊生的客觀原因，也有王陽明觀察到的“風俗不美，亂所由興”[1]506問題，即世道人心的墮落與衰朽，典型如王陽明頒行《南贛鄉(xiāng)約》所針對的浪費、攀比問題[1]537。對王陽明的前任而言，往往為剿匪而剿匪，即使偶有勝果，也因“功成身退”，匪患不僅難以禁絕，甚至愈演愈烈。這種為政者急于邀功請賞怠于長治久安的私欲當然是“心之賊”。那些魚肉百姓、為虎作倀的貪官污吏的“賊心”自不待言。被孔孟視之為“德之賊”的“鄉(xiāng)愿”——類似于“好好先生”之流——自然也是王陽明眼里的“賊”。對于這些從自身到他人、從個人到社會的不同主體，從私德到官德、從家風、學風到政風的不同內(nèi)容的“心之賊”，王陽明給出“破”的方法是“復歸初心”：去除私心物欲遮蔽，使其良知顯現(xiàn)光大，并通過“知行合一”的“事上磨煉”工夫，以致“至善”。

對比黨的十九大報告中關于“奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利”和“確保黨和國家長治久安”目標，特別是在“干部清正、政府清廉、政治清明”方面的任務和要求，根據(jù)中紀委對“四風”問題與腐敗問題之間相生相依、密不可分的關系判斷，特別是反腐敗必糾“四風”的結論，本文認為，無人不有的私心雜念、無處不在的貪念、嫉妒、虛榮、僥幸、自私自利、缺乏敬畏、為所欲為，都是王陽明所謂的“心之賊”?？梢?，“破心中賊”的“破”與反腐敗的“反”本質(zhì)上異曲同工，不想腐與王陽明主張“去私欲”的涵義也較為一致?？傊?，本文主張，“破心中賊”與當前亟待構筑的“不想腐”堤壩，無論在反腐倡廉的對象、范圍、內(nèi)容上，還是理念、路徑和方法上都有很大程度的同質(zhì)性。

王陽明心學，與整個中國傳統(tǒng)哲學一樣，總體上是一種道德哲學，至少在相當程度上蘊涵著普遍性的倫理價值。王陽明心學之提出，就在于針對當時的人心不古世風日下——“功利之毒淪浹于人之心髓，而習以成性也，幾千年矣”[1]52。歷史雄辯地表明，明朝之衰亡在一定意義上講與當時的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風不無關系。作為王陽明心學基石的“心即理”，王陽明主張：“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是”[1]2。天理自在人心，這里的心類似于“赤子之心”，用這種人人都有的單純、真誠之心去為人處世，便可求仁得仁、求義得義，并進而主張人人皆可為圣賢。這里需要指出的是，與程朱理學需要外向格物致知的萬物之理不同，王陽明心學的“天理”，是一個與生俱來、人皆有之的道德意識，即“良知”。這種“良知”的“良”，不是良善的意思，而是《孟子·盡心上》所謂的“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”由此，區(qū)別于平民百姓無法企及的“圣人必可學而至”，王陽明提出的圣賢之路為不假外求的“致良知”[1]1026。迥異于程朱理學繼承者的那些“腐儒”，王陽明絕不將“天理”視為“人欲”（過度、非分的欲望）的對立物，非滅之而后快不可。他主張：“舉業(yè)不患妨功，惟患奪志”[1]131，意即科舉功名與立志圣賢之間并不沖突，只要不“玩物喪志”即可。王陽明甚至認為“人但得好（hào）善如好好（hǎo）色，惡（wù）惡（è）如惡惡臭（xiù），便是圣人”[1]90，這與那些滿口仁義道德滿肚子男盜女娼的偽君子自然不可相提并論。正因如此，王陽明心學才既可為曾國藩、康有為、梁啟超、譚嗣同等風云人物“修心練膽”，又能為凡夫俗子指點迷津——“人皆可以為堯舜者，以此也。是故致良知之外無學矣。”[1]249王陽明舉例說明：“良知在人，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊，他還忸怩”[1]87——之所以很多人心存貪念，社會物欲橫流，政治腐敗成風，就在于良知被私欲貪念遮蔽。結合記錄王陽明言論的《傳習錄》的其他相關內(nèi)容看，“心即理”在很大程度上是一種以孟子為代表的中國傳統(tǒng)儒學“性善論”的傳承，其倫理涵義一目了然，這為反腐倡廉的修身養(yǎng)性和道德自律要求提供了可資借鑒的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。

對于現(xiàn)時的反腐敗斗爭，可在王陽明那里找到一個心學的方法論指引，即致良知：“世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣”[1]74。良知人人都有，只是需要摒除私欲，良知一旦顯現(xiàn)并按照良知行事，不僅個人廉潔不在話下，政治廉明也勢所必然。王陽明關于為善去惡的事上磨練功夫，即“致吾心良知之天理于事事物物”[1]42，可構成“黨性”與“心性”之間的跨時空對話基礎，對上好共產(chǎn)黨人的“心學”“必修課”和公民廉潔自律道德建設“公共課”，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

三、知行合一：王陽明廉政事功的不世價值

人以道聚，道因人弘。王陽明終其一生，無時不在、無處不有、無事不經(jīng)地“知行合一”“致良知”，杜維明因此評價王陽明“他既有思想創(chuàng)新，又能把新觀念創(chuàng)造性地應用到軍事謀略、社會組織、地方政府的治理上。在這兩個方面都閃耀著燦爛光芒的儒學宗師，中國歷史上惟有王陽明一人?！盵8]在踐行其圣人理想的過程中，王陽明廉政方面的德行和事功也應濃墨重彩地大書特書，可資學習和借鑒。茲舉其要者如下：

首先，就有據(jù)可查的王陽明生平看，他在各處為官任事，無論屬下、民眾還是同僚乃至政敵，均無以貪腐事由非議或者攻訐他。王陽明不僅主動遠離功利糾葛，不計個人榮辱得失，甚至為救言官上疏獲罪劉瑾而被流放龍場驛，為百姓免于戰(zhàn)火、為戰(zhàn)亂區(qū)停征稅糧、為官軍賞罰分明而一再忍辱負重于權閹和昏君。這些廉政品行，堪稱世人楷模。

其次，王陽明無論在京城的刑部、兵部任職，還是在山東主事鄉(xiāng)試、在江西、廣西平叛剿匪，采取的諸多秉公執(zhí)法、勤政愛民的政策措施，都不同程度地具有廉政性質(zhì)。僅1516 至1520年間，他在以都察院左僉都御使職巡撫南、贛、汀、漳期間，便施行了一系列廉政舉措：設置“愿聞己過”“求通民情”的“意見箱”，著文贊賞、下令幫助清官廉吏，頒行《查訪各屬賢否牌》整頓吏治，發(fā)布《禁約榷商官吏》禁止騷擾客商，興辦書院、社學、賑濟災民、刊刻書籍、修繕城池、練兵平亂。諸如此類的仁政、廉政不勝枚舉，并非他自謙的“雖挾愛民之心，未有愛民之政”[1]474。

再次，王陽明為人廉潔、為官廉政，還特別表現(xiàn)在不隨波逐流，在依良知率性而行的同時嚴于律己勤于自省。王陽明立志做圣賢，不屑于功名利祿，典型如第二次會試不中，他以“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”[1]1027自況。當時官員、士大夫平日談學論道、詩文唱和、沽名釣譽，但在與劉瑾斗爭等大是大非問題上，或者明哲保身或者同流合污、為虎作倀，王陽明對此深惡痛絕。他與時任文壇領袖、大學士李東陽的關系由親到疏以致絕交即為明證。為救時弊而不惜矯枉過正，這也是王陽明寧為“狂者”不為“鄉(xiāng)愿”的原因。為避嫌與程朱理學分道揚鑣而作《朱子晚年定論》，以此表明王陽明心學與朱熹晚年學說并無本質(zhì)區(qū)別，但悟良知后，王陽明反思自己當時確有鄉(xiāng)愿之念、曲學阿世之心，自此開始直接批評程朱理學，即使謗議沸騰也堅持己見。正如他曾自?。骸拔以谀隙家亚埃杏行┳余l(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不揜言也罷”[1]107。這種光明磊落的精神讓人肅然起敬。

最后，至關重要的是，王陽明以“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的擔當，將致良知推己及人，救人心于水火，以個人良知喚醒世人良知的“覺世之道”——這不是一般的廉，而是孟子所謂“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”意義上的大廉。王陽明的大廉，一方面生動地體現(xiàn)在他剿匪平叛過程中屢試不爽的勸降書中。在這些親筆信中既設身處地曉之以理、動之以情，又義正言辭、恩威兼施，通過破“山中賊”的“心之賊”，同時達到不戰(zhàn)而屈人之兵和改造人心除惡務盡的效果。而在匪窩、邊地因地制宜、因材施教的講學、教化，更是仁政、廉政的治本之道。另一方面，明王朝綱紀敗壞、危機四伏，王陽明心存良知，胸懷天下，其《陳言邊務疏》，針對的是邊務，問題和對策指向的卻不限于軍事，更關乎世風和吏治。他受聘主事山東鄉(xiāng)試所出試題與陳文體現(xiàn)的針砭社會時弊、破朝廷體制之“賊”的責任感，刑部任職時對獄政及法制問題的深入觀察思考，在廬陵任知縣及巡撫南贛汀漳、平亂思恩、田州時用兵攻心為上、為官則教化與民生并重，都是以國家和地方的長治久安為目標，以政治清明為理想，這種廉政境界至高至大。而王陽明心學對明清思想解放的奠基之功，將只有讀書人才能通行的孔孟之道重構為人人均可達致的圣賢之途——杜維明就此認為：“陽明對儒學所作貢獻同馬丁·路德對基督教所作的貢獻一樣深刻”[9]。就此而言，王陽明心學中蘊涵的修身自律和為官治世方面的廉潔、廉政思想理論與路徑方法，頗具系統(tǒng)性、針對性和深刻性，對當下知情意行全方位的廉政心理建設，具有重要的現(xiàn)實意義。

王陽明心學之所以源遠流長影響至今，遠播海外，一方面在于其學說本身集心學之大成，高揚人的主體精神和自由意志，具有重要的思想解放和啟蒙作用——余英時在《宋明理學與政治文化》中認為，王陽明“是要通過喚醒每一個人的‘良知’的方式，來達成‘治天下’的目的。這可以說是儒家政治觀念上一個劃時代的轉(zhuǎn)變，不妨稱之為‘覺民行道’，與兩千年來‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉(zhuǎn)注于下面的社會和平民……這是兩千年來儒者所未到之境?！盵9]另一方面，也與王陽明秉持“滿街人都是圣人”、“須做得個愚夫愚婦，方可與人講學”[1]108理念，立“鄉(xiāng)約”、興“社學”、建“書院”，隨處講學，教化百姓，以致“門徒遍天下，流傳逾百年”[10]不無關系。甚至可以說，王陽明作為一個偉大的思想家與其杰出的教育理論與實踐密不可分。王陽明心學論說簡潔明白、直入人心，教化深入淺出、平易近人，也是王陽明心學的重要特征。因此，在整體把握和深刻領會王陽明心學內(nèi)核的基礎上，學習和借鑒王陽明在表達和傳播心學過程中的教育思想及方式，也是踐行黨的十九大關于“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”精神的應有之義。

王陽明身體力行“致良知”，以身作則“知行合一”，所彰顯的思想境界和人格魅力至今仍令人敬仰，且頗具現(xiàn)實針對性。一些黨員干部搞兩面派、做兩面人，是當前黨風廉政建設亟待解決的老大難問題。這在王陽明身處的明朝官場更是積重難返：“為大臣者外托慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計；為左右者內(nèi)挾交蟠蔽壅之資，而外肆招權納賄之惡。習以成俗，互相為奸”[1]253。當時政治腐敗，道德頹廢，特別是士大夫中道德虛偽、知行脫節(jié)的問題尤其突出，王安石所謂“貪人廉，淫人潔，佞人直”[11]現(xiàn)象在明代愈演愈烈，習以為常。王陽明提出“知行合一”，旨在解決這種只知不行甚至以知代行的社會積弊——王陽明主張“知行合一”的“知”和“行”是真知和真行：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”[1]39，強調(diào)的是一種德性和德行意義上的“知”和“行”，亦即“良知”的知行功夫。需要注意的是，王陽明著眼于當時表里不一、知行脫節(jié)的政風學風世風的“補偏救弊”，講的知行合一，更偏重于行。王陽明心學的“知行合一”學說及其身體力行，不僅在當時，及至現(xiàn)在無疑都具有重要的現(xiàn)實意義。正如2011年5月9日，習近平在貴州大學中國文化書院與師生交談時指出的那樣：“王陽明一生真正做到了知行合一，他既是一個偉大的哲學家、思想家，又是一個偉大的政治家、軍事家。他在龍場講學時向?qū)W生提了立志、勤學、改過、責善四點基本要求，首要的就是立志。對今天的大學生來說，要成才，必先立志。立志就是要‘養(yǎng)浩然之氣’，要砥礪、磨煉自己的志向?！盵6]8這不僅為大學生，也為所有上共產(chǎn)黨人“心學”“必修課”和公民廉潔自律“公共課”的“學生”指出了借鑒王陽明心學致廉政良知的心學路徑及方法。

四、立志勤學改過責善：廉政必修課的心學路徑

“人世間所有的戰(zhàn)斗，剝除了各種外衣之后，都是心戰(zhàn)”[12]，因此，讀王陽明心學，就是要尋求“浮躁現(xiàn)實里最好的心靈解藥，惡劣環(huán)境中強大的精神武器”[13]。王陽明之所以被稱為“百世之師”（梁啟超），王陽明心學之所以被視為孔孟以來正統(tǒng)儒學的“暗室一矩”（張岱），就在于王陽明心學不同于其他有關修身養(yǎng)性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想學說，特別強調(diào)君子之學的目的在于“求得其心”[1]212，圣人之學的目的在于“求盡其心”[1]229，尤其反對為學的功利之心——“為學大病在好名”[1]28。這從根本上決定了讀心學、養(yǎng)廉心的態(tài)度和方法。

從王陽明心學看，“廉”作為良知的重要內(nèi)容，雖然人人先天具有，但其顯現(xiàn)需要一個長期磨煉的致良知過程，亦即從知善知惡到為善去惡、揚善止惡的過程，在這個過程中，良知發(fā)用于己為廉潔，發(fā)用于眾為廉明，發(fā)用于政為廉政。用王陽明勸學最具代表性的《教條示龍場諸生》來講，廉政“必修課”如果能做到如下四個方面，個人就足以廉潔自律，進而風清氣正的政治生態(tài)和廉榮貪恥的社會道德基礎、文化氛圍指日可待，“不想腐”的堤壩自然水到渠成。

立志于廉。王陽明講的立志是指“念念要存天理”[1]11，即時時刻刻立志做圣賢、致良知。這種立志，與人們通常的心想口說的表達不同，他要求的是“時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血”[1]114，亦即這種志要在心中真正立起來，不僅是想和說的問題，更需要隨時隨地考之于物，驗之于事。王陽明的弟子舒國裳請他題寫《孟子》之“拱把之桐梓”章作座右銘，王陽明“顧而笑曰：‘國裳讀書中過狀元來，豈誠不知身之所以當養(yǎng)？還須誦此以求警？’”[1]114連中過狀元的高足舒國裳都需要座右銘提醒自己修身養(yǎng)性，可見這種意義上的立志說起來簡單，做起來非常之難。因此，王陽明特別強調(diào)“志不立，天下無可成之事”[1]828，“今時學者大患，不能立懇切之志”[1]848“志立而學半”[1]203。對意在廉潔自律的個人而言，首當其沖的是樹立時時處處秉持廉潔之志并身體力行?，F(xiàn)實生活中，一般意義上的立志（理想），人皆有之，但靡不有初鮮克有終，癥結在于不能堅持。讀王陽明心學是否切實有效，評價的首要標準就是捫心自問：廉心之志是否立起來，是否“念念在茲”，是否時時處處銘記于心、外化于行。

勤學為廉。在王陽明那里，勤學并非“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是周敦頤所謂的“入乎耳，存乎心。蘊之為德行，行之為事業(yè)”[14]。王陽明對學生的勤學要求首先是一種學習態(tài)度的規(guī)范，學習品德的勸誡。在王陽明看來，有些人盡管才思敏捷，聰明過人，但自以為是，裝腔作勢，嫉賢妒能，其結果為人厭棄和輕視；反之，即使資質(zhì)平平甚至魯鈍之人，能夠謙虛謹慎，勤學好問并學以致用，也可學有所成，受人敬仰。其次，勤學還必須在精神上獨立自主。王陽明認為，“夫君子之論學，要在得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?！盵1]710甚至提出“夫?qū)W貴得之心。求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？ 求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？ ”[1]1070這種提倡學習不盲信盲從、堅持真知灼見的態(tài)度，即使在今天也彌足珍貴。再次，勤學的目標應因人而異，方法應循序漸進。雖然王陽明主張“雖凡夫俗子,皆可為圣賢”，但對龍崗書院的“蠻夷”子弟，就不像他那些登堂入室的親授弟子那樣要求“務要立個必為圣人之心”[1]114，而是“立志為君子”[1]829即可。王陽明主張：“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來”[1]95。又次，在學習方法上，則要求“須從本原上用力，漸漸盈科而進?！盵1]13具體而言：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫?！盵1]89-90這種主張無疑是符合學習規(guī)律、也是一種務實的學習態(tài)度。最后，王陽明告誡眾弟子：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番，否則，只作一場話說，雖聽之亦何用？ ”[1]113學習心得必須體現(xiàn)在思想品德和行為習慣上，這才是真正的“知行合一”，或者說是一種“學行合一”。王陽明心學的這些勤學要求，對于以廉潔自律為學習目的的個體而言，就是務必清醒地意識到，在充滿各種誘惑的現(xiàn)實世界中，要堅守廉潔之心，力戒貪腐之念，何其困難！ 因此，必須戒驕戒躁，謙虛好問、勤奮執(zhí)著、學以致用，同時堅持獨立思考，不惟書惟上，真正心領神會，身體力行。如此日積月累的勤學，何愁廉心，何懼貪念。

改過自廉。常言道，人非圣賢，孰能無過。王陽明主張，即使圣賢，也難免犯錯，但他們區(qū)別于常人在于能及時改正。對于蕓蕓眾生而言，若捫心自問：無論為人處世還是為學為官，從來沒有任何“賊心賊膽”？ 對酒色財氣、功名利祿從未沉迷？ 絕未利用優(yōu)勢資源獲取非分利益？ 一點都沒有形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風等四風問題？ 如果答案是肯定的，在王陽明看來，要么缺乏教養(yǎng)而不自知，要么掩耳盜鈴不敢承認。對此，毫不遲疑地反思自省和改過自新當然必不可少，但也無需過度自卑、羞愧和沮喪，更不能因此自暴自棄，破罐子破摔。因為這既有主觀認識錯誤、意志薄弱的原因，也有外在不良環(huán)境的影響?！爸獝u近乎勇”，用王陽明的話講，“但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣?！盵1]829通過擺正心態(tài)、堅定立場，通過事事物物、時時處處的為善去惡，在錯誤中學習，從失敗中成長，持之以恒，總會有一天，惡習自消，貪念自去，廉潔之心自在于胸，到那時就可以去“人欲”（過度、非分的欲望）于“天理”（與生俱來、人皆有之的道德意識），達到“從心所欲而不逾矩”之境界。

責善以廉。王陽明關于責善的主張，不僅針對朋友、師長，更及于自身。區(qū)別于傳統(tǒng)的“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，王陽明強調(diào)“忠告而善道之”[1]829，即作為“朋友之道”，必須指出對方的過失，但要特別注意講話的藝術，要避免直言不諱，更反對惡言冒犯，最好是以身作則，使其見賢思齊，欣然改過。同時，在責善方面嚴以律己更是當仁不讓的事情，王陽明要求對責己以善者，以師事之——“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之乎?”[1]830有這種“聞過則喜”“有容乃大”“三人行必有我?guī)煛钡膽B(tài)度，修身養(yǎng)性自然不在話下。對于責善師長，王陽明身教重于言教——“諸生責善，當自吾始”。同時也指出：“諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳”[1]830。這不僅將“吾愛吾師，吾更愛真理”之精神發(fā)揚光大，也將教學相長與教學民主、學術平等有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了王陽明作為一個偉大教育家的良苦用心。這對當前黨風廉政教育不無啟示：一方面，不僅要嚴于律己，更要善于“以人為鑒”，主動聽取別人的批評，多交良師諍友，才不致于傲慢自負，才可兼聽則明，才能堅持不懈地培養(yǎng)自己的廉潔之心。另一方面，“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睂W習王陽明心學，不應僅限于廉潔自律。無論是否身負紀檢監(jiān)察的監(jiān)督專責或者廉政建設的主體責任，無論位高權重還是人微言輕，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，都應該對身邊的不正之風和腐敗行為見義勇為，對可能影響的親朋好友、鄰居同事身上出現(xiàn)的苗頭性、傾向性問題，“咬耳朵”“扯袖子”，進行關愛、提醒、規(guī)勸，為黨風、政風、學風、社風盡自己一份綿薄之力——當然，作為平等主體之間的反腐倡廉，應注意不要“紅臉”“出汗”，要以身示范或者循循善誘。當對方坦然接受乃至心懷感激，責人以善的廉政“正能量”就真正產(chǎn)生了。

五、古為今用：對王陽明廉政思想的應有態(tài)度

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確立了一個基本原則，即堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具體要求為：“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。”這為闡釋和傳承王陽明廉政思想指明了方向和任務。

在學習、借鑒、轉(zhuǎn)化王陽明廉政思想構筑“不想腐”的堤壩時，既不要拘泥于中華傳統(tǒng)文化話語體系和表達方式以致“食古不化”，也不能簡單地用西方現(xiàn)代知識框架和標準對王陽明心學“削足適履”。譬如，不能將王陽明心學文獻中的有關語句與當下日常用語等同視之，“知行合一”“良知”“天理”“人欲”諸如此類的詞語古今含義自然相去甚遠。又如，王陽明心學文獻中的“本體”與現(xiàn)代哲學中的“本體論”之“本體”無疑差別明顯，“心學”與“主觀唯心主義”之間的隔閡也不言而喻，自然不宜張冠李戴。將王陽明貼上“主觀唯心主義者”的標簽，一個眾所周知的例證為“巖中花樹”的問答——友人問：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？ ”王陽明答：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”[1]100。若不在中國傳統(tǒng)文化語境下分析，不明白該典故所特有的“儒釋老莊,皆吾之我”[15]的王氏語言風格，不諳熟其闡發(fā)的主觀世界意義指向，武斷其“唯心”的確有失公允。王陽明友人詰問的花是一種身外之物意義上的花，王陽明答問的花是看與未看的作為行為對象意義上的花，花在未看時的“寂”并非不存在，只是相對于在看時的“明白”而言的渾然不顯而已，花顏色的“明白”與否，也只是看花人的感受?？梢?，王陽明所主張的“心外無物”近似于現(xiàn)當代哲學的認識論范疇，即花（物）不能脫離人的看（心）而獨立地被反映。友人所指的自在之花針對的則類似本體論問題，即心外（意識之外）的花（物質(zhì)）是否客觀存在的問題，王陽明所答非友人所問。這種“醉翁之意不在酒”的情況，在王陽明與學生、親友的交流中經(jīng)常出現(xiàn)，是王陽明講學傳道的常用策略和技巧。王陽明關于花的另一則回答可資佐證：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？ 子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯”[1]27。王陽明講得非常明白，花草無所謂善惡，善惡只在人心，因此，以己之好惡判斷花草之善惡，當然錯了。總之，簡單而機械地以現(xiàn)代西方哲學立場、概念、標準衡量、解讀王陽明心學，無異于指鹿為馬。

需要注意的是，王陽明心學作為成說于明朝中葉的思想體系，不可避免地帶有明顯的時代特征和歷史局限性，“破心中賊”的理論和方法不可能直接適用于當前的反腐敗斗爭。不僅當前的反腐敗規(guī)律、特征、態(tài)勢與王陽明時代不可同日而語，當今社會生活的發(fā)達與復雜程度、社會大眾的心智水平、黨和國家反腐敗的決心和能力也是王陽明無法想象的。因此，在借鑒王陽明心學廉政思想時，不能“買櫝還珠”，更不能“照單全收”，而要“擇其善者而從之,其不善者而改之”，即對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以《旌獎節(jié)婦牌》為例，在王陽明眼里，寡婦守節(jié)自屬“天理”，因此他親自撰文表彰。揆諸歷史可知，“貞潔烈女”觀念在程朱理學居于正統(tǒng)的明代才全面確立。以前各朝不乏官方褒獎節(jié)婦的先例，但無論上層權貴士大夫還是平民百姓，對寡婦、出妻（被丈夫強制離婚的婦女）再嫁多持包容的態(tài)度，寡婦的財產(chǎn)權及繼承權也有所保障。甚至程朱理學的創(chuàng)始人之一程頤，對侄媳改嫁就未勸阻，還親自操辦甥女的再婚事宜。就此而言，世間并無一成不變的“天理”，并且王陽明孜孜以求的“天理”（良知），在很大程度上就是當時社會習俗內(nèi)化于心的道德意識。因此，對于王陽明所謂“心即理”的具體的“理”，因時過境遷不必“對號入座”。用社會主義核心價值觀這個新時代的“天理”引領社會思潮、凝聚社會共識，將其融入國民教育全過程，使其內(nèi)化于心外化于行，才是對“心即理”學說及方法與時俱進的借鑒和運用之道。這里需要指出的是，在王陽明心學中，“天理”“良知”“是非之心”，雖然能夠“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家”[1]74，即具有一定的“同理心”內(nèi)涵，但道德觀念在利益格局紛繁復雜、利益主體分化多元的現(xiàn)實生活中，見仁見智，難有定論。況且王陽明給人更多和更深的印象是“我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不揜言也罷”[1]107。這種“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的“自以為是”，對大多數(shù)潔身自好者而言，固然有“出淤泥而不染”的廉潔自持的方法論意義，但在某些“盜亦有道”的貪腐者那里，則難免作為自己橫行不法、為所欲為的籍口。這些問題，都是闡釋和借鑒王陽明心學廉政思想應加以警覺的。

王陽明心學的深遠影響與王陽明本人“三不朽”的偉大人格密不可分，在汲取王陽明心學的廉政養(yǎng)分時，更應學習王陽明在百死千難中磨練的、不世出的廉政理性光輝和道德榜樣。對以“知行合一”著稱的王陽明心學廉政思想，在學習踐行時不能“學行不一”，即不能為學而學，更不能口是心非、言行不一甚至“無知無畏”。這不僅有違學習的初衷，而且如此行為正是王陽明視之為的“賊”。學習者應有的態(tài)度是，“學而時習之”，通過“致吾心良知之天理于事事物物”[1]42，從個人修養(yǎng)、政治實踐到社會治理上，都能學以致用，身體力行，在思考中行動，在行動中思考，用思考指導行動，在行動中不斷修正思考，逐漸獲得廉潔自律的真知真行。

五百多年前，王陽明身處一個君主專制集權達到頂峰、社會生活物欲橫流、世風日下遍地貪腐的時代，他高舉道德自律的大旗，既事出有因，也實屬無奈。明王朝建政之初，其反腐敗制度措施的殘酷性可謂空前絕后，但到明中后期，其效果事倍功半及至虎頭蛇尾，帝國千瘡百孔，病入膏肓。這種環(huán)境下過于強調(diào)個人修養(yǎng)、社會教化，無相應的權力制約、監(jiān)督、問責等他律配套，難免流于空談。與之相反，當前“不敢腐的目標初步實現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構筑，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展?！盵16]當下借鑒王陽明心學中的廉政思想、理論、方法，彰顯個人惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對有貪腐念頭的人咬耳扯袖、紅臉出汗，通過良醫(yī)治未病、防患于未然，強化每個人道德自律的自尊心和責任感，在全社會形成崇廉知恥的輿論環(huán)境和道德壓力，既是每個人身體力行為善去惡致良知的當然要求，也是不敢腐的震懾和不能腐的籠子真正全面實現(xiàn)的必要條件。毋庸諱言，許多反腐倡廉的規(guī)章制度措施三令五申，相關警示教育培訓活動不勝枚舉，但往往用會議落實會議，用文件傳達文件，實施效果不如人意，許多人對此敷衍了事。關鍵就在于這些外在的約束和要求并未入腦入心，主事者和參與人并未知行合一。有鑒于此，在學習和借鑒王陽明心學廉政思想時，對其具有建設性的廉政資源必須心上學、事上練，學行合一，評價效果也需聽言觀行，不僅看過程，更要見結果。唯有如此，無論上共產(chǎn)黨人的“心學”“必修課”還是公民廉潔自律“公共課”，才切實有效，也才能真正領會王陽明“只是終日與圣賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？ ”[1]93的讀書境界。

六、結語：不忘初心致良知

靡不有初，鮮克有終，初心易得，始終難守。如果說上述陽明心學為如何堅守廉政初心——即廉政良知——提供了系統(tǒng)而豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想啟示和路徑指引，王陽明晚年對其心學思想全面總結和高度概括而成的“四句教”[1]109，則可謂這方面的精編版——簡練而深刻地揭示了不忘廉政初心的心學“歷程”和致廉政良知的心學“法門”：從“無善無惡心之體”，可見真正的初心是初衷、本意，其是非曲直一目了然，不需要有意注意和權衡。廉潔自律的初心，對以全心全意為人民服務為宗旨的共產(chǎn)黨人而言即是安身之本、從政之基，對普通群眾來說也是起碼的為人之道、處世之要，這是眾所周知和不言自明的?！坝猩朴袗阂庵畡印保斆鎸姺睆碗s的誘惑、危險和挫折時，廉政初心就容易被私欲雜念蒙蔽。即便如此，“知善知惡是良知”，因為廉政初心是人皆有之和與生俱來的本心、良知，所以捫心自問，善惡自知。由此，陽明心學的致廉政良知方法可謂水到渠成即“為善去惡是格物”，包括慎獨、慎微、慎權等方面的“養(yǎng)廉心”，一以貫之、久久為功的“立廉志”?？傊柮餍膶W廉政思想在當代的最大價值就在于，有助于豐富和深化對廉心廉身廉政之間源流和互動關系的認識，有助于堅持和增強對廉政初心“念念不忘”和“知行合一”的自覺。