牛婉羽

(陜西學前師范學院幼兒教育學院， 陜西西安 710100)

自我國現(xiàn)代以來，國外先進教育家的思想不斷被引入，并在不同時間、不同程度上對我國教育的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了作用。其中，美國教育家杜威的教育思想對我國教育改革和發(fā)展的影響最為持久深刻。今年恰是杜威來華講學100周年，故有必要從理論和實踐上對杜威教育思想的核心再次進行剖析，結(jié)合當前幼兒園主題課程設(shè)計與實施的現(xiàn)狀，為其課程設(shè)計提出合理的建議，以促進學前課程理論和實踐的進一步發(fā)展。

一、杜威的經(jīng)驗觀念及其與課程的聯(lián)系

“經(jīng)驗”是理解杜威整個教育思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在杜威看來，傳統(tǒng)哲學中經(jīng)驗的概念總是存有二元對立的缺陷，即要么將經(jīng)驗視為低層次的現(xiàn)實，與理性和科學相比經(jīng)驗缺乏真實性和完備性；要么將經(jīng)驗視為檢驗真理與信念的“最后法庭”，一切有待訴諸經(jīng)驗的證據(jù)[1]。杜威所說的“經(jīng)驗”是超越科學與知識范疇的，它既不是人們偶然性的、隨機的發(fā)現(xiàn)，也不是與理性對立的概念。杜威提出，經(jīng)驗是人與環(huán)境交互作用的所有方式，是人在世界中的行動與其結(jié)果的關(guān)聯(lián)，它不僅是對“已經(jīng)歷”的回顧，也包含向未來行動探索的意義。在教育觀上，杜威認為“教育即經(jīng)驗的改造”，這里所言的“經(jīng)驗的改造”在教育中體現(xiàn)為受教育者的經(jīng)驗由實踐化為行動結(jié)果，并由此結(jié)果是否有效返回到對原先經(jīng)驗的再組織[2]18。這清晰地表明杜威經(jīng)驗概念在教育中的意義在于行動與后果之間聯(lián)系的反思，既不同于單一的靜思沉想，也不是一味強調(diào)嘗試的做，而是要求受教者真正從自身的行動中受益，讓經(jīng)驗在行動中得以檢驗、升華和沉淀。

(一)經(jīng)驗的構(gòu)成與學習

杜威提出，經(jīng)驗包含主動與被動兩種成分，“從主動的方面看，經(jīng)驗是嘗試，亦即實驗。從被動的方面看，經(jīng)驗是經(jīng)受，我們經(jīng)驗某事物，先使用它來做什么，然后就承受它帶來的后果”[3]127。杜威進一步提出，“從經(jīng)驗中學習”就是要溝通經(jīng)驗這兩種成分，有意識地讓主動嘗試的行為與行為后果的“回波”相連，進而完成經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變，即通過對行為-后果關(guān)聯(lián)的回溯，能發(fā)現(xiàn)其中隱藏的關(guān)系、規(guī)則或規(guī)律，進而幫助自我進行調(diào)整，更有效地應對未來的可能[3]128。

(二)經(jīng)驗的課程

基于杜威對經(jīng)驗學習的觀點，杜威認為課程不是凝固的知識的沉積物，而是隨社會生活的變化而不斷發(fā)展的，“經(jīng)驗有它的地理方面，藝術(shù)和文學方面，科學和歷史方面。一切的學科，都是從唯一的大地和寄托在大地上的唯一的生活的各方面產(chǎn)生的?！盵4]62在杜威看來，經(jīng)驗的課程不是死的、預定的教學計劃，而是一種活的、待調(diào)整的動態(tài)藍圖。課程要基于生活實際的變化來建構(gòu)，將已經(jīng)被認為割裂的知識(分科知識)還原成原來的經(jīng)驗即真實的生活。兒童課程的學習更是如此，聯(lián)系學?？颇康恼嬲行氖莾和旧淼纳鐣顒?。課程如不考慮兒童的社會活動，割裂兒童經(jīng)驗與社會經(jīng)驗的聯(lián)系，那么課程僅僅淪為一種沒有活性的知識灌輸，而失去了課程本來的促進兒童生長和發(fā)展的作用。

二、杜威的經(jīng)驗觀對幼兒園課程觀的影響

杜威在對待兒童與課程的問題上，提出兒童現(xiàn)有經(jīng)驗包含著能組織為系統(tǒng)學科知識的因素即事實和真理，并且還天然地具備發(fā)展到人們期待水平的那些態(tài)度、動機和興趣[5]115。這意味著兒童經(jīng)驗的學習不僅是被動的，也是自動的；其經(jīng)驗的發(fā)展不僅是可能的，也是必然的。作為教育者，必須清楚地意識到兒童不僅被動接受著成人社會的經(jīng)驗，并且以自己為工具主動經(jīng)驗著成人社會；兒童不僅可以掌握成人所教的經(jīng)驗，同時自身也經(jīng)驗著成人所未教的事物。這就使得教育者在設(shè)計課程時，要充分考慮到兒童經(jīng)驗學習的這一特性，既要保證兒童能通過課程習得社會生活所必須的經(jīng)驗，同時也要確保兒童有機會經(jīng)驗社會生活。對于幼兒園課程觀而言，杜威的經(jīng)驗觀對其有三方面啟示。

(一)課程的目標是幼兒經(jīng)驗的提升

“經(jīng)驗”既是杜威教育思想中關(guān)于課程的起點，也是其最終的檢驗標準?？梢哉f，經(jīng)驗“既是日后新經(jīng)驗的基礎(chǔ)，又是解決未來問題的辦法”[6]48。幼兒園課程建構(gòu)的目標之一就是要幫助幼兒提升經(jīng)驗，并且幼兒園課程在建設(shè)之初就要以幼兒現(xiàn)有經(jīng)驗和興趣為原點，幫助幼兒通過課程不斷改造和重組經(jīng)驗，實現(xiàn)自身的發(fā)展。

杜威曾論述過：“在無目標的教育和灌輸教條的教育之間，有一種中介的教育。這種教育使教材和求知識的方法聯(lián)系于對事情怎么做和可能怎樣做的了解”[7]42。這種“中介的教育”其實就是經(jīng)驗的教育。這一表達清楚展現(xiàn)了真正的教育所采取的態(tài)度：它既不是完全對受教育者的放任自流，任其自然成熟而對其發(fā)展過程和結(jié)果不聞不問；也不是蠻橫地設(shè)置統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)格，用固定的標準度量所有人的發(fā)展。前者使得教育失去了自身存在的意義淪為一種無組織的自發(fā)活動，后者使得教育偏離了自身應有的價值墮為一種死板的機械活動。真正的教育要有目標，且對每個個體而言都有所側(cè)重，但終歸到底就是為了幫助人們更有效地行事，應對不同情境的問題，即更好地在不斷變化的社會中生活。杜威更是明確提出“教育即生活”的口號。這就要求教育必須能幫助人們發(fā)展經(jīng)驗，因為只有經(jīng)驗具有持續(xù)進步、靈活變化的特性，并且經(jīng)驗可以與所有的事物相關(guān)聯(lián)。

課程作為教育的有效載體，必須在構(gòu)建之初確保教育目的的實現(xiàn)。對于幼兒園課程而言，將課程目標定位放在經(jīng)驗提升上，不僅是可行的，也是必然的。對幼兒而言，最重要的不是掌握學科知識，而是學會生活。對幼兒園教育中的課程建設(shè)而言，“教育即生活”可以具體化為“課程即經(jīng)驗”。這最少含有以下三層含義：第一，課程的目標不應游離于幼兒生活經(jīng)驗之外，這應始終居于課程的核心地位。任何抽象概念或符號學習都無法取代經(jīng)驗在幼兒發(fā)展中的重要價值。將經(jīng)驗的提升作為幼兒園課程的目標，就是要超越傳統(tǒng)課程將知識傳授作為中心任務(wù)的做法，真正將幼兒生活置于教育的視線中，以幼兒的生長發(fā)展為教育的目的。第二，經(jīng)驗的過程即生活的過程。杜威始終強調(diào)經(jīng)驗不是簡單的知識。經(jīng)驗既包括人們體驗到的事實、檢驗過的真理，也包括對事實和真理獲得過程中的情感和價值。與人的行動相關(guān)的一切都可以稱之為經(jīng)驗。生活也是如此，人的存在方式不僅由理性支配，也有感性的參與。因此，課程目標的設(shè)計不只要關(guān)注幼兒理智經(jīng)驗的獲得，也應重視幼兒在參與課程活動時的情感體驗和態(tài)度改變。不僅要關(guān)注學習的結(jié)果，也要重視學習的過程。第三，經(jīng)驗不僅是對過往的總結(jié)，也是指向未來的需求。生活總是不斷向前不能后退的，經(jīng)驗不簡單是對已發(fā)生的回顧，其本身也蘊含著應對未發(fā)生的力量。經(jīng)驗不是某種固定的應對模式，而是一種能適應不同情境的應變能力。因此，課程目標不僅要關(guān)注幼兒當前的需要，也要考慮幼兒未來的可能。

(二)課程的內(nèi)容依據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗

杜威認為“對象是通過經(jīng)驗而獲得的，而且它們也是在經(jīng)驗中發(fā)生作用的”[8]25，這意味著經(jīng)驗不僅是意識的過程，而且必須要有一個經(jīng)驗的對象即自然。對于幼兒園教育而言，幼兒的生活及生活經(jīng)驗正是課程的主要對象和來源。幼兒園課程若想發(fā)揮真正的作用，就必須依據(jù)幼兒的生活經(jīng)驗實際來進行設(shè)計和實施，幼兒的生活通過幼兒園課程組織成為系統(tǒng)化的經(jīng)驗，并且幼兒生活也在經(jīng)驗幼兒園課程中提升了品質(zhì)。

幼兒園課程的內(nèi)容有著不同于中小學乃至大學課程的特點。幼兒園課程相比較而言具有更明顯的整體性，更具體的說是經(jīng)驗的含混性。在中小學乃至大學的課程設(shè)置當中，文化知識是分門別類被劃分建構(gòu)的，然而幼兒園教育需要綜合不同方面的知識，以幼兒的生活作為基點對其進行經(jīng)驗整合是最為適宜的[9]。一方面，幼兒的生活經(jīng)驗是其進一步學習與發(fā)展的基礎(chǔ)，是不同領(lǐng)域知識和技能訓練相互聯(lián)系的底基。幼兒以自身的生活經(jīng)驗來體驗和理解世界，因此幼兒生活經(jīng)驗必須作為課程經(jīng)驗組織的重要依據(jù)。另一方面，幼兒園課程經(jīng)驗是未分化的整體經(jīng)驗，或者說是原始經(jīng)驗，但這并不意味著這種經(jīng)驗是低級的。相反，這種經(jīng)驗也能夠激發(fā)幼兒對既有經(jīng)驗的反省，并對其重新予以確認和累積，最終運用到生活當中，解決生活中遭遇的實際問題。

在幼兒園課程建設(shè)當中，幼兒的生活經(jīng)驗既是課程設(shè)計的起點之一，也是課程完成的目標之一。幼兒生活經(jīng)驗的渾然一體要求課程建設(shè)不能完全按照學科邏輯進行分門別類的學習，而要以符合幼兒生活經(jīng)驗實際的方式進行整體學習。幼兒的經(jīng)驗本身就是課程建設(shè)的重要依據(jù)和資源。課程所要教授給幼兒的內(nèi)容也正是為了幫助幼兒探索、確證和反省經(jīng)驗，以更好地生活。

(三)課程的形式允許幼兒親身經(jīng)驗

杜威認為使不同學科之間相互聯(lián)系的真正中心是兒童本身的社會活動，并且教育最根本的基礎(chǔ)正是在于兒童活動的能力[5]9。這表明兒童的親身經(jīng)驗對于學校是不可或缺的。對于幼兒而言更是如此，其認知世界的方式與成人依靠理性抽象不同，幼兒主要通過感性直觀來認識事物。從這一意義來說，幼兒的親身經(jīng)驗是其重要的學習方式。

對于幼兒園課程建設(shè)而言，課程內(nèi)容應該提供給幼兒機會以親身體驗所要傳達的經(jīng)驗，幼兒在經(jīng)驗事物的過程中對自身已有經(jīng)驗進行適用性的驗證、校準并重新組織完善。課程所應當做的就是能引導幼兒參與進來，有一種真實和生動的個人體驗；而教師所需要做的，就是利用課程知識與幼兒生活經(jīng)驗的聯(lián)系解釋幼兒的需要和行動，幫助幼兒在親自經(jīng)驗過后能將舊經(jīng)驗和新經(jīng)驗之間建立有機聯(lián)系。正如杜威所言“在全部不確定的情況當中，有一種永久不變的東西可以作為我們的借鑒，即教育與個人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系”[10]248。將教育與經(jīng)驗相聯(lián)系的紐帶是課程，課程又需借助幼兒的親身體驗來完成。沒有幼兒親身經(jīng)驗的課程難以真正觸及孩子的成長。

在幼兒園中，課程的實現(xiàn)形式直接影響著課程能達到的效果和質(zhì)量。近幾年來幼兒園課程實踐中提出的“課程生活化”“課程游戲化”，其本質(zhì)就是要將幼兒親身經(jīng)驗融入到課程當中，讓幼兒從“做中學”、從“玩中學”，讓幼兒有直接感知和實際操作的空間。按照杜威的觀點，各種觀念的價值必須經(jīng)過實驗鑒定，因為一切觀念本來就是試探性的、暫時的。課程所提供的概念、觀點和原則也是如此，如果不經(jīng)過幼兒自身的操作和運用，不給他們機會去嘗試這些概念、觀點和原則在實際生活上的用處，那么這些知識對于幼兒來說就只是一種空談。無法在生活中實踐，幼兒就無法確認其真?zhèn)?，如果一味要求幼兒接受，那這樣的課程就僅僅是一種知識的強制灌輸，而失去了課程作為發(fā)展幼兒經(jīng)驗，促進幼兒成長的本來作用。

三、杜威的經(jīng)驗觀對主題課程設(shè)計的啟示

在當前幼兒園課程建設(shè)中，主題課程成為了各幼兒園普遍的選擇，并也得到了學界的關(guān)注和認可。主題課程的設(shè)置與杜威所說的“經(jīng)驗的整體性”有著密不可分的關(guān)系。主題課程圍繞一個中心議題組織學習活動，由真實的社會行動促發(fā)，在可控的限度內(nèi)將不同領(lǐng)域的知識進行整合，強調(diào)幼兒核心經(jīng)驗的培養(yǎng)[11]。主題課程既關(guān)注到幼兒經(jīng)驗的完整性，同時也注重幼兒通過直接經(jīng)驗進行學習。

杜威認為“教育都必須以經(jīng)驗為基礎(chǔ)”[10]297。經(jīng)驗既是教育的方法，也是教育的目的。這意味著幼兒的教育是建立在幼兒已有經(jīng)驗之上，通過幼兒親身經(jīng)歷事物獲得自身經(jīng)驗的提升及擴充。幼兒在經(jīng)驗的過程中增長見識，理解價值。經(jīng)驗是過程與目的的統(tǒng)一。主題課程的設(shè)計應注意對經(jīng)驗這一概念的理解和把握，在目標制定、內(nèi)容選取、教學方法等方面加以運用。此外，杜威還認為“只有通過共同生活情境中的要求來對兒童的能力提出挑戰(zhàn)的教育，才是唯一真實的教育”[12]1。這一論斷至少有兩層意味。第一，真正有意義的教育要求兒童共同參與到社會行動中來；第二，教育的具體目標就是要提升兒童應對現(xiàn)在和未來變化的能力。主題課程在設(shè)計時也要注意保證兒童的集體參與，培養(yǎng)其解決問題的能力。

(一)以提供促進幼兒生長的經(jīng)驗為課程目標

學前教育界的研究者和幼兒園的一線教師以及全社會關(guān)注幼兒教育的人們都將“以幼兒為本”作為教育的核心理念?！耙杂變簽楸尽痹诙磐谋硎鲋芯褪悄艽龠M幼兒生長。主題課程在設(shè)計之初就應將其作為首要目標予以保障。具體來說，就是要提供給幼兒不同經(jīng)驗以幫助其健康發(fā)展和成長。

課程中的經(jīng)驗不同于一般意義上的經(jīng)驗。課程經(jīng)驗是已經(jīng)被社會實踐所檢驗的、有利于指導人們行動的好的經(jīng)驗，是具有教育意義的經(jīng)驗。并非所有的經(jīng)驗都具有教育意義，有些經(jīng)驗甚至會阻礙幼兒的成長。主題課程所要提供的經(jīng)驗是有益于幼兒發(fā)展的好的經(jīng)驗，這就意味著主題課程應當遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和教育本身固有的規(guī)律，尋找適宜性的經(jīng)驗作為目標。并且尤為需要注意的是，主題課程經(jīng)驗的最終目的是要促進幼兒整體發(fā)展，這意味著幼兒通過主題課程不僅要在認知經(jīng)驗上有所提升，也要在態(tài)度、情感等經(jīng)驗方面有所收獲。

此外，以提供促進幼兒生長的經(jīng)驗為課程目標同時也意味著課程目標是靈活的、開放的，不是作為定數(shù)而是變數(shù)存在。不同幼兒的水平和需求不同，經(jīng)驗目標也會有所差異；教育者在與幼兒互動過程中，隨著雙方經(jīng)驗的不斷交流和興趣的轉(zhuǎn)移，也會導致既定的目標發(fā)生不同程度的改變。因此，課程的經(jīng)驗目標應是一種彈性的表達，一種試驗的計劃。在真正的教育過程當中，情境的不確定和人的復雜性的交疊會使得經(jīng)驗目標的設(shè)置出現(xiàn)這樣那樣的更改。允許對預先的目標做出調(diào)整是經(jīng)驗目標的特點。

(二)以幼兒生活經(jīng)驗為課程內(nèi)容

主題課程內(nèi)容是否適宜幼兒需要的判斷標準之一就是其是否與幼兒的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系。正如前文所說，并非所有經(jīng)驗都具有教育意義，只有符合以下幾條標準的經(jīng)驗才能被主題課程所采納。

第一，經(jīng)驗必須符合幼兒的興趣?！俺扇酥挥型ㄟ^對兒童興趣持續(xù)地予以同情的觀察，才能夠進入兒童的生活”[12]9，才能更好地解釋幼兒的行動，并為其發(fā)展提供進一步的支持。幼兒的學習因興趣的轉(zhuǎn)移而改變，不能引起幼兒興趣的經(jīng)驗無法真正激發(fā)學習的熱情。實際上，幼兒的興趣是廣泛的，成人需要做的只是發(fā)展而不要隨意粗暴地中止幼兒的興趣。面對幼兒的好奇或困惑，成人不應急于給出標準答案或置之不理，而要鼓勵他們堅持自己的想法，引導幼兒利用身邊的資源，從不同角度出發(fā)尋找解決問題的辦法。此外，成人不應只關(guān)注問題是否解決的結(jié)果，而應將焦點放在在解決問題的過程中幼兒學習發(fā)生的變化。結(jié)果只是針對某一特定問題的解決，而解決問題的過程中幼兒能力的發(fā)展卻是適用于任何情境的。以幼兒興趣為導向設(shè)置的課程目標，能最大程度地激發(fā)幼兒的參與意識和主動精神，讓其能在實踐中發(fā)展自身能力，獲得成長。

第二，經(jīng)驗必須具有連續(xù)性的性質(zhì)。杜威提出“以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)實經(jīng)驗中選擇那種在后來的經(jīng)驗中能夠豐富而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗”[10]250。顯然，在杜威看來，經(jīng)驗不是死的東西，而是具有生命力、能夠不斷發(fā)展的生長點。并且更為值得注意的是，杜威認為經(jīng)驗不是橫截面上的點，而是具有連續(xù)性，能溝通現(xiàn)在與未來的結(jié)構(gòu)。因此，他提出要安排那種學習者不厭惡、激發(fā)活動興趣的經(jīng)驗。這類經(jīng)驗能促使學習者渴望經(jīng)驗的進一步增長。對幼兒課程的經(jīng)驗而言，所教授的經(jīng)驗也應具備這種連續(xù)性，既要立足現(xiàn)實生活和需要，也要能與未來的經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，還要能引發(fā)幼兒活動的興趣。讓經(jīng)驗真正發(fā)揮激發(fā)興趣、應對現(xiàn)實、啟迪未來的作用。

第三，經(jīng)驗必須符合交互作用原則。杜威認為“一種經(jīng)驗往往是個人和當時形成他的環(huán)境之間發(fā)生作用的產(chǎn)物”[10]262，即經(jīng)驗是主體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。對教育活動而言，這就意味著經(jīng)驗必須能夠適應不同的條件，具有更強的拓展性。這一原則與連續(xù)性原則之間密不可分?？梢哉f，連續(xù)性原則讓經(jīng)驗具有了從先前情境到未來情境可遷移的性質(zhì)，交互作用原則讓經(jīng)驗的遷移具有更廣泛的適用性。幼兒經(jīng)驗的學習也是如此，連續(xù)性原則在某種意義上具有為未來考慮的性質(zhì)，它要保證幼兒在現(xiàn)階段的學習能為未來有所預備；經(jīng)驗的交互性則要求幼兒能面對不同情境和問題時，可以根據(jù)當時的條件作出最合適的判斷，進而能將自己的經(jīng)驗靈活運用。

(三)“做中學”的經(jīng)驗教學法

在杜威看來，“一切學習來自于經(jīng)驗”[4]331。在經(jīng)驗中，過程與結(jié)果、手段與目的得以統(tǒng)一。在教育上，杜威提出經(jīng)驗的教育需要經(jīng)驗的方法來完成，并提出啟發(fā)式的經(jīng)驗教學方法，概括為創(chuàng)設(shè)真實經(jīng)驗情境、明確問題、尋求解決問題的方法、驗證假設(shè)的真實性及對原理的闡釋五步[13]284-285。

對于幼兒園主題課程教學來說，這樣的教學原理具有同樣的適用性。首先，課程必須為幼兒創(chuàng)設(shè)符合真實生活的情境，提供其活動的背景。其次，課程中所提出的問題必須是基于經(jīng)驗情境的現(xiàn)實問題，即是屬于幼兒生活中有機會遇到的而非完全是概念的問題。再次，課程進行當中要鼓勵幼兒進行自主探索和合作分享，尊重每一個幼兒的尊嚴和價值，關(guān)注每一個幼兒的全面發(fā)展[14]，從不同視角出發(fā)尋找解決問題的方法。然后使用選定的方法驗證其是否能真正解決問題，如果不能，則要繼續(xù)嘗試其它方法。最后，在成功解決問題后，課程并未結(jié)束，而是要對整個解決問題的過程進行回顧和總結(jié)，體會在“做”的過程中學習到的經(jīng)驗，畢竟“經(jīng)驗首先是做的事情”[15]46。

總之，杜威的經(jīng)驗觀內(nèi)容是豐富的，對當前幼兒園主題課程建設(shè)有很大的啟迪。我們需要根據(jù)實際，批判性地借助杜威的教育思想，解決我國學前教育課程建設(shè)中存在的問題。