賈奮然

銘文是題于器物上鑒戒和頌德的古老文體，蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。劉勰《文心雕龍·銘箴》首次將銘文作為獨(dú)立的文體進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，就其名稱內(nèi)涵、源流演化和基本體制作了詳盡論述，提出了銘文寫作的基本要求：“銘兼褒贊，故體貴弘潤：其取事也必核以辨，其摛文也必簡而深，此其大要也?！雹?南朝梁)劉勰：《文心雕龍·銘箴》，見范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第195頁。本文關(guān)于《銘箴》的引文皆出自此版本，后文不再詳注。前人對“弘潤”二字之解多見于文字訓(xùn)詁，如清人林紓釋云“辭高而識遠(yuǎn)，故弘；文簡而句澤，故潤”②(清)林紓：《春覺齋論文》，王水照編：《歷代文話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第6342頁。，周振甫、王運(yùn)熙等注譯本解為“弘大潤澤”，詹锳釋云“‘弘潤’和‘溫潤’的意思是差不多的，因為銘中含教訓(xùn)的意義，但對于貴族階級又不能板著面孔教訓(xùn)，所以要溫潤。而且銘還兼具褒贊德業(yè)的作用，含有積極方面的意義，旨不弘深，辭不溫潤，便不易收積極的效果”③詹锳：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年版，第422頁。。諸家釋“弘潤”為旨深辭潤，可謂簡明扼要，詹锳先生“溫潤”說，又從詩教層面闡釋了“弘潤”之意義。但銘文“弘潤”意旨蘊(yùn)含《書》教、《詩》教、《禮》教、《樂》教、《春秋》教等精義，與“義典”“核辨”“簡深”“名用”等觀念皆有密切關(guān)聯(lián)，前人尚乏整體解讀，尚余未盡之意，因而不能深入闡發(fā)劉勰銘文“體貴弘潤”思想的文化價值和理論意義。本文將結(jié)合《文心雕龍》全書語境和銘文發(fā)生學(xué)，力求觸及銘文在文學(xué)審美以外更大范圍的民族文化內(nèi)涵，深入解讀劉勰銘文“體貴弘潤”的文化學(xué)蘊(yùn)涵和文體學(xué)要義，以求在前賢訓(xùn)釋基礎(chǔ)上有所推進(jìn)。劉勰提出銘文“體貴弘潤”的思想基于兩個方面的基本旨趣：一方面，極力肯定銘文的道德鑒戒意義，張揚(yáng)銘文的文化精神內(nèi)蘊(yùn)；另一方面，針對漢魏以來銘文寫作流弊，強(qiáng)調(diào)銘文寫作的義理美和詩教美，力圖重建銘文的文化精神。此論有重要的理論意義和文化價值，值得深究。

一、銘文“體貴弘潤”的文化學(xué)蘊(yùn)涵

銘文“體貴弘潤”與其所蘊(yùn)含的宗法禮制、頌美傳統(tǒng)和政治鑒戒密切關(guān)聯(lián)。劉勰云：“銘誄箴祝，則禮總其端?！雹?南朝梁)劉勰：《文心雕龍·宗經(jīng)》，范文瀾：《文心雕龍注》，第22頁?！拌T器銘功”是商周禮制的重要內(nèi)容。商周貴族鑄造鐘鼎、嘉量等彝器，上刻銘文記錄鑄器、征伐、賞賜、冊命、訓(xùn)誥、祖先功德等內(nèi)容，用于祭祀、宴饗、朝聘、喪葬等重要禮儀場合。器銘作為禮器陳列的重要組成部分，與揖讓周旋之禮儀，鐘鼓和鳴之詩樂，雍容典重之舞容等共同完成典禮展演。而在這種禮制活動中矜功述德的文字，則逐漸衍生了后世的頌贊類銘文文體。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也；身比焉，順也；明示后世，教也?！雹?漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，卷四十九，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1606頁。此段文字具體闡釋了頌贊類銘文發(fā)生的文化機(jī)制：將祖先功德鑄刻于祭器上，祭祀先祖，以示孝道，以求福佑；子孫附名其下，以自勉勵；明白地曉諭后世，激勵教化后代。這是融禮制、教化、揚(yáng)名、不朽等一舉多得之美事，體現(xiàn)了鑄銘者的明智、仁德和智慧。③《禮記·祭統(tǒng)》云：“為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣?！辈嚏摺躲懻摗吩疲骸扮姸ΧY樂之器，昭德紀(jì)功，以示子孫，物不朽者莫不朽于金石?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷七十四，北京：中華書局，1958年版，第876頁。將先祖功德銘刻金石上，聲名則能穿越時空，抵于不朽。

先民由對神靈祖先的膜拜逐漸發(fā)展為對帝王臣子功德的頌美稱揚(yáng)。宗法家族的血脈承傳，青史留名的不朽沖動和頌揚(yáng)美德的禮樂教化共同催促了頌贊類銘文的產(chǎn)生?！蹲髠鳌は骞拍辍份d臧武仲謂季孫云：“夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐?！雹?晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，卷三十四，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1968頁。天子、諸侯、大夫所銘之義各不同，天子銘德，諸侯計功，大夫稱伐，其中包含著尊卑貴賤的等級區(qū)分之禮制。劉勰《銘箴》舉例說：

夏鑄九牧之金鼎,周勒肅慎之楛矢,令德之事也；呂望銘功于昆吾,仲山鏤績于庸器,計功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘,孔悝表勤于衛(wèi)鼎,稱伐之類也。

《左傳·宣公三年》記載夏禹用九州牧進(jìn)貢的金屬鑄成九鼎，上刻百物圖形，未說有銘文?！秶Z·魯語》記載周武王“欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公，而封諸陳”⑥(戰(zhàn)國)左丘明撰，(三國)韋昭注：《國語》，卷五，上海：上海古籍出版社，2015年版，第142頁。。周朝在肅慎氏獻(xiàn)上的楛木箭上刻字，是為了彰顯周武王之德。二例皆“意說”⑦范文瀾：《文心雕龍注》，第199頁。天子“令德之事”，并非真正頌揚(yáng)天子美德的銘文。據(jù)蔡邕《銘論》：“呂尚作周太師而封于齊，其功銘于昆吾之冶?！薄逗鬂h書·竇憲傳》載：“南單于于漠北遺憲古鼎，容五斗，其傍銘曰：‘仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。’”①(南朝宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》，卷二十三，北京：中華書局，1965年版，第817頁。周代功臣呂望和仲山甫有大功，功名刻于銅器鐘鼎上，這是諸侯記功之例。據(jù)《國語·晉語》載春秋時期“魏顆以其身卻退秦師于輔氏，親止杜回，其勛銘于景鐘”②(戰(zhàn)國)左丘明撰：《國語》，卷十三，上海：上海古籍出版社，2015年版，第290頁。，銘的內(nèi)容無考?！抖Y記·祭統(tǒng)》載有春秋衛(wèi)大夫孔悝《鼎銘》，這是衛(wèi)莊公蒯聵賜孔悝之銘，銘文頌美孔悝先世莊叔、成叔，父親文叔功績，交代鑄銘緣由，體現(xiàn)了禮制中的賜銘制度，是大夫稱伐之例。

銘文不僅刻于鐘鼎等禮樂祭器之上，也作為道德鑒戒存在于日常生活器物之中，成為政治文化的衍生形式?！躲戵稹吩疲骸般懻?，名也。觀器必也正名，審用貴乎盛德?！便憰谄魑镏希粌H記錄器物名稱，且由器物之名引發(fā)道德警戒?！逗鬂h書·朱穆傳》云：“古之明君，必有輔德之臣，規(guī)諫之官，下至器物，銘書成敗，以防遺失?！雹?南朝宋)范曄：《后漢書·朱穆傳》，北京：中華書局，1965年版，第1468頁。明君于器物上書寫銘辭，時刻提醒自己警惕德行?！睹妭鳌む{風(fēng)·定之方中》云：“作器能銘?！笨追f達(dá)疏云：“銘者，名也，所以因其器名而書以為戒也。”④(漢)鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》，卷三，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第316頁。劉勰首次詳細(xì)論及作為政治道德“鑒戒”之銘文：

昔帝軒刻輿幾以弼違,大禹勒筍虡而招諫,成湯盤盂,著日新之規(guī),武王戶席,題必戒之訓(xùn),周公慎言于金人,仲尼革容于欹器,則先圣鑒戒,其來久矣。

《漢書·藝文志》道家載《黃帝銘》六篇，其辭不存。蔡邕《銘論》曰：“黃帝有巾幾之法?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷七十四，北京：中華書局，1958年版，第875頁?！痘茨献印镎撚?xùn)》載夏禹在掛鐘磬的架子上刻銘文納諫云：“教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀?！雹?漢)劉安等著，高誘注：《淮南子》，卷十三，《諸子集成》七，北京：中華書局，1954年版，第218頁?！抖Y記·大學(xué)》載有商湯《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新。”⑦(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，卷六十，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1673頁?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼》載周武王銘十七篇，即席四端、機(jī)、鑑、盥盤、楹、杖、帶、履屨、觴豆、戶、牖、劍、弓矛諸銘。關(guān)于黃帝幾銘、夏禹鐘磬銘、商湯盤銘、武王雜銘的記載皆見于漢代文獻(xiàn)，現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)商周青銅銘文中多有君主訓(xùn)誥臣下之辭，但罕見自戒性銘文，許多學(xué)者懷疑這些銘文可能出于后人假托。⑧張國慶、涂光杜《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》等書認(rèn)為諸篇為偽托；周勛初《文心雕龍解析》認(rèn)為黃帝《巾幾之銘》、夏禹銘、商湯《盤銘》可能為后人偽托。筆者認(rèn)為雖然這些銘文未必皆出自諸人之手，但也應(yīng)體現(xiàn)了彼時的道德觀念。⑨古代帝王敬畏“天命”，周代吸取得夏朝、殷商滅亡之教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“敬德”以保“天命”，這是自戒類銘文發(fā)生的文化機(jī)制。《金人銘》作者無考，《太公金匱》謂黃帝作，劉勰以為周公作，《說苑·敬慎篇》載孔子在周太廟中見到了《金人銘》。今觀《金人銘》所陳“慎言”及其表述方式皆接近老子的思想，故范文瀾注云：“此道家附會之辭，偽跡顯然，不可信。”⑩《文心雕龍注》，第198頁。學(xué)界一般認(rèn)為《金人銘》大約產(chǎn)生于春秋時期，參見徐正英：《先秦佚文佚書三題》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》，2003年第4期。《荀子·宥坐》中說孔子在魯桓公廟中見到欹器肅然自警云：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！?(清)王先謙：《荀子集解》，卷二十，《諸子集成》二，北京：中華書局，1954年版，第341頁。相關(guān)記載亦見于《淮南子》《說苑》等書，然未見欹器有銘的記載。

但從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，至少在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)鑒戒類銘文。如《左傳·昭公七年》載正考父鼎銘云：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以糊余口?！?(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，卷四十四，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第2051頁。春秋宋大夫正考父在家廟鼎上鑄刻銘訓(xùn)，勉勵自己謙恭勤勉為官?！秶Z·晉語》記載晉大夫郭偃論政時引用商代銘文云：“商之衰也，其銘有之曰：‘嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而祗取憂也。嗛嗛之食，不足狃也，不能為膏，而祗離咎也。’”①(戰(zhàn)國)左丘明撰：《國語》，卷七，上海：上海古籍出版社，2015年版，第170頁。此銘不知出于何人，所銘何物，有學(xué)者認(rèn)為對“德”的推崇是西周以后的事，此銘可能為春秋戰(zhàn)國時期的銘文。②晃福林：《從上博簡〈武王踐阼〉看戰(zhàn)國時期的古史編撰》，《春秋戰(zhàn)國史叢考》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015年版，第195頁。

先圣在日常器物上“題必戒之訓(xùn)”，用以“弼違”“招諫”“鑒戒”，這不僅在自我修身，亦求永?！疤烀保_啟了后世德治之先聲。劉勰極為推崇三代鑒戒類器銘，認(rèn)為這類銘文承載了圣人嚴(yán)格道德自律的文化精神，是銘文“弘潤”之典范。作為體現(xiàn)宗法禮制和頌美文化的廟堂之制，頌贊類銘文以勒功德垂戒訓(xùn)為宗旨，具有記載史跡，頌揚(yáng)美德，潤澤后世的弘大社會功用，也以“弘潤”為要旨。銘文發(fā)生之初，與《書》教、《詩》教、《禮》教、《樂》教、《春秋》教等皆有密切關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)涵著禮樂教化精義，后世銘文雖逐漸脫離儀式展演之禮制和政治鑒戒意義，但義理、道德內(nèi)涵理應(yīng)延續(xù)下來，這正是劉勰倡導(dǎo)的銘文“弘潤”的文化精神內(nèi)核。

二、“弘潤”二字辨義

“弘潤”二字較早出于魏晉以來的音樂鑒賞和人物品評。嵇康《琴賦》：“初涉淥水，中奏清徵，雅昶唐堯，終詠微子，寬明弘潤，優(yōu)游躇跱?！雹?三國魏)嵇康撰，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，卷二，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第128頁。此處“弘潤”指琴曲頌美唐堯、微子之德，洪大圓潤，優(yōu)游婉轉(zhuǎn)?！妒勒f新語·品藻》：“阮思曠何如？”曰：“弘潤通長?！雹?南朝宋)劉義慶著，(南朝梁)劉孝標(biāo)注：《世說新語》，卷四，《諸子集成》八，北京：中華書局，1954年版，第137頁。沈約《齊故安陸昭王碑》：“惟公少而英明，長而弘潤，風(fēng)標(biāo)秀舉，清暉映世?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》，卷三十一，北京：中華書局，1958年版，第3132頁。此二例“弘潤”形容人物心胸寬闊，具仁厚美德。無論人物品評還是藝術(shù)鑒賞，“弘潤”皆與道德內(nèi)涵密切關(guān)聯(lián)，劉勰銘文“體貴弘潤”則將“弘潤”二字所蘊(yùn)含的道德意旨上升到對銘文整體特征之闡釋，賦予了“弘潤”更為豐富的審美文化意義。

“體貴弘潤”是劉勰關(guān)于銘文寫作的根本要義，“弘潤”作為對銘文的整體要求不可分割，但二字各有不同的含義?！昂搿笨舍尀椤昂氪蟆薄昂肷睢薄傲x弘”，《銘箴》云“義典則弘”，《定勢》云“箴銘碑誄，則體制于弘深”⑥《文心雕龍注》，第530頁。，即強(qiáng)調(diào)銘文應(yīng)該義理典正，意旨深厚，功用“遠(yuǎn)大”，這是對銘文“弘”的具體要求?！段男牡颀垺酚袛?shù)語涉及“弘”，如《詔策》云：“觀文景以前，詔體浮新，武帝崇儒，選言弘奧?！雹摺段男牡颀堊ⅰ?，第359頁?！墩卤怼吩疲骸胺蟊斫店I，獻(xiàn)替黼扆。言必貞明，義則弘偉?！雹唷段男牡颀堊ⅰ?，第408頁?！妒穫鳌吩疲骸盃柶鋵嶄洘o隱之旨，博雅弘辯之才……其十志該富，贊序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味?！雹帷段男牡颀堊ⅰ?，第284頁。幾處“弘”字皆有此意，如詔書作為帝王訓(xùn)誥臣下之言，宜義理弘大深厚，忌浮淺駁雜；章表作為臣子進(jìn)言，宜求弘偉典雅；史書贊序，總括史家宏論，當(dāng)以弘博麗雅為宗。對文章義理旨趣的追求是劉勰論文要旨，也是他針對南朝形式主義文風(fēng)開出的一劑良方。《宗經(jīng)》“六義說”中提出“事信而不誕”“義直而不回”⑩《文心雕龍注》，第23頁。，強(qiáng)調(diào)文章寫作應(yīng)師法經(jīng)書，做到敘事信實而不虛誕，義理典正而不邪曲?！蹲诮?jīng)》“義直而不回”與《銘箴》“義典則弘”構(gòu)成了本末體用的關(guān)系，劉勰《銘箴》贊云：“秉茲貞厲，敬乎立履。”“貞厲”出自《周易·履》九五爻“夬履，貞厲”?(魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，卷二，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第28頁。，指把持貞正之道就能避免危險。銘文之“貞厲”就是要有典正之義理，即秉持正義之勉勵，才能使后人“敬乎立履”，實現(xiàn)弘大的社會價值。那么，銘文“體貴弘潤”之“潤”具體為何意？《說文》云：“水曰潤下?！雹?漢)許慎撰，(宋)徐鉉校：《說文解字》，北京：中華書局，2013年版，第234頁?！皾櫋币脖徽J(rèn)為是玉的特性，溫潤而有光澤，《禮記·聘義》云：“君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也?！雹凇抖Y記正義》，卷六十三，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1694頁。以玉比德，君子應(yīng)具有溫和寬厚而澤潤后世的仁德?！段男牡颀垺贰皾櫋弊钟卸?，一是潤澤，恩澤之意，如《明詩》：“四言正體，則雅潤為本?！雹邸段男牡颀堊ⅰ罚?7頁。此是指以《詩經(jīng)》為代表的四言詩是風(fēng)教之本，具有溫潤的教化功用?！对t策》云：“優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤?！雹堋段男牡颀堊ⅰ?，第360頁。褒獎的文告，封爵的策書，顯示了帝王恩惠的仁德，就像和風(fēng)細(xì)雨般滋潤?！蹲鄦ⅰ吩疲骸袄钏怪囿P山，事略而意徑：政無膏潤，形于篇章矣?！雹荨段男牡颀堊ⅰ罚?22頁。此言秦朝以嚴(yán)法治國，政治缺少恩澤，體現(xiàn)于李斯奏章中則少“潤”。二是指文辭潤色?！峨[秀》云“潤色取美，譬繒帛之染朱綠”⑥《文心雕龍注》，第633頁。，指文辭修飾就像絲織品染上了紅綠色彩；《雜文》論連珠云“其辭雖小而明潤矣”⑦《文心雕龍注》，第254頁。，這是說連珠雖然篇幅短小，但義理明朗而文辭潤色。前人多以劉勰銘文“弘潤”之“潤”為文辭潤色之意，但綜觀前論可知，“潤”之含義不止于潤色，主要為“潤澤”，銘文既以器物銘刻“鑒戒”，又褒揚(yáng)功德，故具有雨潤萬物般的潤澤、教化功用。陸機(jī)《文賦》云“銘博約而溫潤”，李善注為“銘以題勒示后，故博約溫潤”⑧(南朝梁)蕭統(tǒng)編，(唐)李善等注：《六臣注文選》，卷十七，北京：中華書局，2012年版，第312頁。，清人方廷硅《昭明文選大成》釋云“溫潤，取其可以諷詠”⑨張少康：《文賦集釋》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年版，第115頁。?！爸S詠”即在吟詠之間的諷諫，是溫婉的教化。《文選序》亦云“銘則序事清潤”，劉良注云“銘則述其功美使可稱名也”⑩(南朝梁)蕭統(tǒng)編，(唐)李善注：《六臣注文選》，卷十七，北京：中華書局，2012年版，第3頁。，“清潤”亦當(dāng)與頌德之潤澤相關(guān)。

劉勰以“弘潤”論銘文還有一處，《封禪》云：

秦皇銘岱,文自李斯,法家辭氣,體乏弘潤；然疏而能壯,亦彼時之絕采也。?《文心雕龍注》，第393-394頁。

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇于秦二十八年(前219)至三十七年(前210)間，登泰山封禪，巡狩鄒嶧山、瑯琊山、之罘、碣石、會稽等名山，立石銘德。秦代銘文由商周青銅之銘移于山石之銘，祭祀祖先的宗廟儀式轉(zhuǎn)為祭祀天地神靈的封禪大典?！妒酚洝繁Ａ袅似渲辛懳?。銘文出自李斯之手，以四言體式，頌美秦始皇平定天下，治國安邦之德，是強(qiáng)秦政權(quán)的審美表征，如《泰山刻石》云：“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革。皇帝躬聽，既平天下，不懈于治。夙興夜寐，建設(shè)長利，專隆教誨?！?(漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第243頁。劉勰認(rèn)為泰山銘文具有“法家辭氣，體乏弘潤”。與儒家講求溫柔敦厚之禮樂教化不同，法家以嚴(yán)刑竣法治國，表現(xiàn)于文章中則形成“法家辭氣”。觀秦刻石文，雖音韻鏗鏘，但不用比興，平鋪直敘，缺少溫婉醇厚氣韻，與《詩》頌趣味不盡相同，可謂“骨多少肉，氣峻無韻”?錢基博：《中國文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第49頁。，確實沾染了“法家辭氣”。但劉勰還是稱贊其文“疏而能壯，亦彼時之絕采也”，類似評價見于《銘箴》云：

始皇勒岳,政暴而文澤,亦有疏通之美焉。

此處“疏通”出自《禮記·經(jīng)解》所云“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也”?(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，卷五十，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1609頁。，意為秦刻石銘文效法《尚書》，具有“疏導(dǎo)政理，通達(dá)民情”①李曰剛：《文心雕龍斟詮》，詹锳：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年版，第402頁。之美?！蹲鄦ⅰ吩疲骸胺蜃嘀疄楣P，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首”②范文瀾：《文心雕龍注》，第422頁。，“疏通”亦近此意。“文澤”有兩解：其一是文字潤色之意，與“彼時之絕采”相呼應(yīng)，即認(rèn)為秦刻石銘雖不能與漢魏以后銘文的文采相媲美，但文辭雄壯有力，也算是那個時代具有文采的佳作了；其二是說秦刻石銘文體現(xiàn)了皇帝恩澤，彰顯了強(qiáng)秦統(tǒng)一天下之霸氣，不乏“疏通之美”。聯(lián)系上下文，兩說皆可講通。

劉勰雖然極力肯定秦刻石銘文在寫作上的成就，如語言雄壯有力，不乏文采，也能疏通政理民情，但卻批評其文不能達(dá)到“弘潤”之美。此處“弘潤”與“文澤”“壯采”并不完全沖突，指秦銘文雖有文采，但潤色尚嫌不足，缺乏含蓄蘊(yùn)藉性，因而在整體風(fēng)格上難以達(dá)到溫潤醇厚，雍容典重之詩教美，這也是“政無膏潤，形于篇章”的結(jié)果?！罢迸c“文澤”則構(gòu)成了一定程度上的意義悖論，是秦銘“體乏弘潤”的另一個原因。東漢王充較早微諷秦刻石銘文云：“秦?zé)o道之國，刻石文世，觀讀之者，見堯舜之美。”③(漢)王充：《論衡·須頌篇》，《諸子集成》七，北京：中華書局，1954年版，第198頁。秦始皇統(tǒng)一天下，功勛卓著，但秦政暴虐無道，李斯銘文頌美秦始皇德澤功業(yè)，有溢美之辭，如《泰山刻石》之“大義休明，垂于后世，順承勿革”，《瑯琊刻石》之“圣智仁義，顯白道理”“功蓋五帝，澤及牛馬”④(漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第245頁。，《會稽刻石》之“盛德廣密，六合之中，被澤無疆”⑤(漢)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第261-262頁。云云。劉勰提出銘文“取事也必核以辨”，強(qiáng)調(diào)行文合一，言而有信，《宗經(jīng)》云：“文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)?！雹薹段臑懀骸段男牡颀堊ⅰ?，第23頁。秦銘文取事“核辨”不足，雖然有一定的“疏通”意義，但沒有達(dá)到“義典”“溫潤”之“弘潤”美?？梢?，劉勰所謂“弘潤”雖也包含文辭潤色之意，但主要還是強(qiáng)調(diào)銘文應(yīng)具有弘大典正之義理美和溫婉深厚的詩教美，張揚(yáng)銘文的文化精神價值。

三、銘文“體貴弘潤”文體學(xué)要義

劉勰提出銘文“體貴弘潤”的思想具有針砭時弊的重要意義。劉勰痛感“戰(zhàn)代已來，棄德務(wù)功”，銘文頌美功德的浮夸之風(fēng)日盛，箴戒意義弱小。漢魏銘文出現(xiàn)“事非其物”“贊多戒少”“義儉辭碎”等諸多問題。銘文道器分離，道德義理內(nèi)涵缺失，這即“弘潤”美的消解。劉勰在此語境之下張揚(yáng)銘文“體貴弘潤”，呼吁“秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大”，則使“弘潤”具有了直陳時弊，理論重構(gòu)等多重豐富內(nèi)蘊(yùn)。

1.“弘潤”要義之一：正名審用

劉勰《銘箴》云：“觀器必也正名，審用貴乎盛德?！薄兑讉鳌は缔o》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！雹?魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，卷七，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第83頁。劉勰所云器物“名用”與“盛德”之關(guān)系隱含著道器合一的觀念，這是器銘發(fā)生的文化機(jī)制。所謂“正名”，出自《論語·子路》“必也正名乎”⑧(魏)何晏等注，(宋)邢昺疏：《論語注疏》，卷十三，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第2506頁。，不同器物有不同的名稱、特性和功用，從而引發(fā)不同的道德鑒戒。《箴銘》云：“仲尼革容于欹器?！薄盾髯印ゅ蹲酚涊d孔子在魯桓公廟見到欹器肅然自警云：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！雹?清)王先謙：《荀子集解》，卷二十，《諸子集成》二，北京：中華書局，1954年版，第341頁。欹器中空則偏斜，水滿則傾覆，不空不滿則平正，蘊(yùn)涵著謙虛中正之道。魯桓公置之座側(cè)以為警戒，雖然此欹器上并無銘文，卻完美地隱喻著劉勰銘文道器結(jié)合的“弘潤”旨趣，成為后世座右銘之濫觴。

銘文要達(dá)到“弘潤”應(yīng)做到“正名審用”，即端正器物名實，審定其功用和道德“鑒戒”。劉勰舉例說“成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必戒之訓(xùn)”，《盤銘》云“茍日新，日日新，又日新”⑩(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，卷六十，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1673頁。，此為浴盆之銘，由浴盆洗去塵垢之用，引發(fā)日日維新的道德鑒戒。周武王《席四端銘》云：“席前左端：安樂必敬。前右端：無行可悔。后左端：一反一側(cè)，亦不可以忘。后右端：所監(jiān)不遠(yuǎn)，視邇所代?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全上古三代文》，卷二，北京：中華書局，1958年版，第19頁。此銘書于席之四端，由坐席之用啟發(fā)忌貪圖安逸，宜勤勉為政的道德鑒戒。此二銘皆由器物名稱特性恰如其分地引申出所蘊(yùn)道義，符合劉勰所云“正名審用”的特點(diǎn)。

反之，銘文若不能辨正器物名實事理，則道器分離，難以達(dá)到“弘潤”要義。劉勰批評東漢作家馮衍說：“敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。”《全后漢文》載馮衍刀陰、刀陽、杖、車、席前右、席后右、杯、爵等銘共九篇，主要以日常生活器物為題材，摹仿武王銘而作，但所作銘義多與器物特性的關(guān)系疏離。如《席前右銘》：“修爾容貌，飾爾衣服。文之以辭，實之以德。”《席后右銘》：“冠帶之張，從容有常。威儀之華，惟德之英。”②(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷二十，北京：中華書局，1958年版，第583頁。穿衣戴帽，修整儀容等均與席的特性無關(guān)。又《刀陰銘》云：“溫溫穆穆，配天之威。苗裔無彊，福報永綏。”③(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷二十，北京：中華書局，1958年版，第583頁。溫溫穆穆、苗裔無彊等亦與刀背無關(guān)。因而劉勰批評其銘文“事非其物”，即對器物描述名實不符，由此生發(fā)的理趣也就相去甚遠(yuǎn)了。

劉勰評東漢李尤銘文云：“蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末；曾名品之未暇，何事理之能閑哉？”李尤有集，明人張溥《漢魏六朝百三家集題辭注》中有《李伯仁集題辭》，但《李伯仁集》今不存，通過劉勰的批評可知文集中銘文排序混亂的情況：蓍草龜甲是神靈之物，用于國事占卜等重要禮儀中，而李尤卻將《蓍龜銘》混列于作為游戲博弈的《圍棋銘》之下；秤斛嘉量是象征皇權(quán)的衡量重器，四方觀之以為則，萬世觀之以為法，《文章流別論》云“天子銘嘉量”④(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，卷七十七，北京：中華書局，1958年版，第1906頁。，周朝栗氏《嘉量銘》云“時文思索，允臻其極。嘉量既成，以觀四國。永啟厥后，茲器維則”⑤《周禮注疏》，卷四十，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第917頁。，而李尤卻將《權(quán)衡銘》《漏刻銘》等放在石臼、木杵等普通器銘后。不辨明庸器嘉量與細(xì)物微品之輕重之別，又怎么能通達(dá)于“事理”呢？若不達(dá)于事理和物序，則無可論弘潤的要義了。

劉勰極力贊美西晉張載《劍閣銘》云：“迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣?！薄秳﹂w銘》是張載入蜀途經(jīng)劍閣，有感于蜀人好恃險作亂而寫下的。全文描摹劍閣地勢之險要，追溯兵家攻守爭奪之史事，鑒戒世人“興實在德，險亦難恃”，“覆車之軌，無或重跡”。⑥(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，卷八十五，北京：中華書局，1958年版，第1951頁。益州刺史張敏見銘奇之，上表呈給朝廷，晉武帝派人將之鐫刻于劍閣山上，以為警示。此銘文辭清壯，氣骨俊發(fā)，由劍閣之險要引發(fā)歷史鑒戒，將之刻在岷山和漢水之間，實在是太合適不過了。這即是劉勰所云名實相符，體制弘潤之鑒戒類銘文佳作。

2.“弘潤”要義之二：取事核辨

銘文“弘潤”要求“取事也必核以辨”，即核實辨明所敘之事理，避免虛夸不實。銘文具有載史功能，將先祖功跡銘刻于器物，昭示后代，目的在道德教化，若所銘功德虛偽不實，則貽誤當(dāng)時，欺瞞后世，難以達(dá)到記事、宣教、潤世的弘大功用。

蔡邕《銘論》云：“德非此族，不在銘典?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷七十四，北京：中華書局，1958年版，第876頁。這是說銘文頌美君王之德，諸侯功績，大夫征伐，德行不能抵達(dá)此類者不能作銘?！洞呵镒髠鳌は骞拍辍份d魯國借助于晉國力量僥幸戰(zhàn)勝了齊國，魯大夫季武子將從齊國虜獲的兵器鑄成林鐘，銘刻魯國戰(zhàn)功，臧武仲認(rèn)為這種做法不妥，云：“計功，則借人也，言時，則妨民多矣，何以為銘？且夫大伐小，取其所得以作彝器，銘其功烈，以示子孫，昭明德而懲無禮也?！雹唷洞呵镒髠髡x》，卷三十四，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1968頁。銘文昭示功德，宜合乎正義和事實，魯國征伐是借別國兵力挽救自己的危亡，且對農(nóng)時多有妨礙，不宜銘功炫耀?！抖Y記·祭統(tǒng)》亦云：“論撰其先祖之美，而明著之后世者也。以比其身，以重其國家。如此，子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也?！雹佟抖Y記正義》，卷四十九，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1607頁。銘文頌美先祖功德，以鞭策教化后人，祖先有德必知而銘之；若無德行，則不能為浮夸不實之銘。為先祖作銘緣于孝子賢孫之感念，“銘之義，稱美而不稱惡”②《禮記正義》，卷四十九，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1606頁。，但若“先祖無美而稱之”則是對先祖之羞辱，對后世之誤導(dǎo)，為作銘大忌。

漢魏以來，私立墓碑之風(fēng)盛行，銘文由山石之銘轉(zhuǎn)向墓碑之銘，碑銘虛美之風(fēng)日熾。據(jù)《后漢書·郭泰傳》記載，蔡邕為郭泰作碑銘，自感慨云：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”③(南朝宋)范曄：《后漢書》，卷六十八，北京：中華書局，1965年版，第2227頁。文人寫碑銘多囿于人情世故，有虛美之辭，行文相符之作不多見，“勒銘寡取信之實，刊石成虛偽之?！雹?南朝梁)沈約：《宋書》，卷六十四，《裴松之列傳》，北京：中華書局，1974年版，第1699頁。遂成一時之弊。魏代桓范《世要論·銘誄》尖銳地批評了銘文寫作中諛墓失實之流弊，那些“爵以賂至，官以賄成”“無清惠之政，而有饕餮之害”的權(quán)貴死后，“門生故吏，合集財貨，刊石紀(jì)功，稱述勛德，高邈伊周，下陵管、晏，遠(yuǎn)追豹產(chǎn)，近逾黃邵，勢重者稱美，財富者文麗。后人相踵，稱以為義，外若贊善，內(nèi)為已發(fā)，上下相效，競以為榮，其流之弊，乃至于此，欺曜當(dāng)時，疑誤后世，罪莫大焉!”⑤(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》，卷三十七，北京：中華書局，1958年版，第1263頁。碑銘寫作嚴(yán)重名不符實，將奸臣比擬賢圣，混淆是非，顛倒善惡，弘潤之旨斷然不存。曹丕《典論·論文》云“銘誄尚實”⑥(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》，卷八，北京：中華書局，1958年版，第1098頁。，即針對當(dāng)時銘文虛美不實而言，可謂一語中的。

劉勰也深感銘文寫作流弊，提出銘文“取事也必核以辨”，《宗經(jīng)》亦云“事信而不誕”⑦《文心雕龍注》，第23頁。。銘文敘事頌德應(yīng)信實可征。劉勰《銘箴》所評漢代班固“燕然之勒”，蔡邕“橋公之鉞”皆為敘事核辨之佳作。班固《封燕然山銘》以史家之筆稱述名將竇憲功德，據(jù)《后漢書·竇憲傳》，竇憲北征，大破匈奴單于，還至燕然山，令班固刻石勒功，作此銘文，昭銘盛德。蔡邕《黃鉞銘》頌美喬玄安靖邊疆之功績。據(jù)《后漢書·喬玄傳》，桓帝末年，喬玄為度遼將軍，領(lǐng)兵擊退鮮卑、匈奴、高麗等在邊陲之騷亂，蔡邕作銘“昭其文武之勛”，為“吐納典謨”之佳作。宋人張表臣《珊瑚鉤詩話》論云“程事較功，考實定名謂之銘”⑧(清)何文煥：《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年版，第476頁。，明確要求銘文寫作的事跡應(yīng)真實可考，名副其實。

3.“弘潤”要義之三：摛文簡深

銘文最初是刻于青銅彝器或日常器物上的文字，由于“庸器之制久淪”，又逐漸“以石代金”刻于碑石之上，因此言簡意賅是其基本特點(diǎn)。劉勰《銘箴》云“摛文也必簡而深”，又云“義典則弘，文約為美”，即要求以精要文字蘊(yùn)含深刻義理，忌繁復(fù)淺陋。這是魏晉以來人們對銘文的普遍要求，如陸機(jī)云“銘博約而溫潤”⑨(唐)李善等注：《六臣注文選》，卷十七，北京：中華書局，2012年版，第312頁。，蕭繹云碑銘應(yīng)“約而能潤”⑩(南朝梁)蕭繹：《內(nèi)典碑銘集林序》，《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》，卷十七，北京：中華書局，1958年版，第3053頁。，此皆云銘文言辭簡約而意義深遠(yuǎn)。

漢魏以后，銘文逐漸脫離銘刻限制，成為獨(dú)立文體創(chuàng)作，許多銘文書而不刻，不一定要附著于器物，語言逐漸繁復(fù)起來。摯虞《文章流別論》云：“夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也，質(zhì)文時異，論既論則之矣?！?(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，卷七十七，北京：中華書局，1958年版，第1906頁。劉勰也關(guān)注漢代以來銘文文字漸繁的現(xiàn)象，如他評班固《封燕然山銘》、張昶《西岳華山堂闕碑銘》“序亦盛矣”。此二文皆有長序記敘人物事跡或作銘緣由，其后有凝練簡約之銘辭，這使銘文體制變得宏大。如《西岳華山堂闕碑銘》有長序記敘華山筑廟歷史及北地太守造祠修廟的緣由，文末銘曰：“于穆堂闕，堂闕昭明。經(jīng)之營之，不日而成。匪奢匪儉，惟德是程。匪豐匪約，惟禮是榮。虔恭禋祀，黍稷芬香。神具醉止，降福穰穰。”①(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷六十四，北京：中華書局，1958年版，第824頁。劉勰肯定這種前有散體之序文，后有韻體之銘辭的新形式。序文敘事，銘辭則升華序文頌揚(yáng)美意，序銘兩者相得益彰，渾然成體。但劉勰認(rèn)為銘序固然可以寫得繁盛，但銘辭仍應(yīng)“以約為美”；若以序文之鋪張揚(yáng)厲減損銘文之精約凝練，則有悖銘義了。如劉勰批評“朱穆之鼎，全成碑文，溺其長也”，蔡邕《鼎銘》通篇用長篇散體敘述東漢名臣朱穆的家世生平、事跡功德，文末云：“肆其孤用作茲寶鼎，銘載休功。俾后裔永用享祀以知其先之德?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷七十四，北京：中華書局，1958年版，第877頁。劉勰說此篇更像敘述人物傳記之碑文，有以序代銘，喧賓奪主之弊。

銘文“簡以深”并非指文辭簡樸無文，劉勰肯定漢魏以來銘文由質(zhì)趨文的演變，并以是否有文采作為銘文批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。如他批評“魏文九寶，器利辭鈍”。曹丕曾命工匠鑄造刀、劍等九種兵器，作《劍銘》敘兵器名稱、長度、重量等，語言繁復(fù)，卻質(zhì)直少文。劉勰贊美張載《劍閣銘》“其才清采”?！秳﹂w銘》為四言韻語，語言凝練精工，大量運(yùn)用偶句，如“遠(yuǎn)屬荊衡，近綴岷嶓”“狹過彭碣，高逾嵩華”“世濁則逆，道清斯順”③(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，卷八十五，北京：中華書局，1958年版，第1951頁。，劉勰“清采”之評當(dāng)指文采清麗而不雜蕪，是作者才性與銘文體要之完美結(jié)合。

銘文“簡而深”與“弘潤”有密切關(guān)系，《定勢》云“箴銘碑誄，體制于弘深”④《文心雕龍注》，第530頁。，文辭精煉而意味深長，則具“弘潤”之美。反之，如果缺失深厚義理，則難以抵達(dá)“弘潤”。劉勰評李尤銘文云：“李尤積篇，義儉辭碎。”李尤是漢代銘文創(chuàng)作數(shù)量最多的作家，《全后漢文》載其銘文共計八十六篇。其銘文涉及對象極廣，大至嘉量兵器、山川河流、城池宮殿等重器，小至日常生活中的門階戶席、琴棋筆墨、杯盤盂樽等微物。摯虞《文章流別論》云：“李尤為銘，自山河都邑，至于刀筆平契，無不有銘。而文多穢病，討論潤色，吾可采錄?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，卷七十七，北京：中華書局，1958年版，第1906頁。摯虞肯定李尤開拓了銘文的題材范圍，但批評其文辭多“穢病”，劉勰則指出其“義儉辭碎”之弊。如《盤銘》曰“或以承觴，或以受物。既舉清觴，又成口實”⑥(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷五十，北京：中華書局，1958年版，第751頁。，此銘僅述盤之承觴受物之用，沒有寄寓任何義理內(nèi)涵。又《鼎銘》曰“五鼎大和，滋味集具。雖快其口，損之為務(wù)”⑦(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷五十，北京：中華書局，1958年版，第751頁。，鼎為商周重要禮器，是權(quán)力、地位和財富的表征，《史記·殷本紀(jì)》曾記載伊尹用鼎中之味喻治國之道，“負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道”⑧(漢)司馬遷：《史記》，卷三，北京：中華書局，1959年版，第94頁。。但李尤《鼎銘》僅寫滋味之美，消解了文化意味，義理淺薄，由此必然帶來文辭瑣碎之弊。劉勰《才略》亦云“李尤賦銘，志慕鴻裁，而才力沈膇，垂翼不飛”⑨《文心雕龍注》，第699頁。，即李尤銘文借賦鋪陳之法摹寫器物外形，但義理空泛，骨氣不足，就像鳥兒雖有羽翼但卻無力高飛，不能成為文章中的“鳴鳳”。

劉勰又批評崔骃的銘文：“崔骃品物，贊多戒少?！薄度鬂h文》載崔骃車左、車右、車后、仲山父鼎、樽、冬至襪、六安枕、刀劍、刻漏、縫、扇諸銘共十二篇。崔骃銘文多有對器物的描摹美譽(yù)，少鑒戒語。如《樽銘》：“惟歲之元，朝賀奉樽。金罍犧象，嘉禮具存。獻(xiàn)酬交錯，萬國咸歡?！雹?清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷四十四，北京：中華書局，1958年版，第715頁。《扇銘》：“翾翾此扇，輔相君子。屈伸施張，時至?xí)r否。動搖清風(fēng)，以御炎暑。”?(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》，卷四十四，北京：中華書局，1958年版，第716頁。此皆為摹玩器物之形，贊美器物之用，銘文道德箴戒的文化精神消解無余。

東漢以來，銘文寫作逐漸由實用走向?qū)徝?，多摹寫賞玩器物形色，道德鑒戒功用弱化。從某種意義來說，這體現(xiàn)了文學(xué)逐漸脫離政教羈絆，走向了審美獨(dú)立自足，可視為魏晉審美解放之先聲。但其中所隱含的文化精神失落，義理旨趣缺失則是此新變中隱含的致命缺陷，這正是劉勰所痛惜的銘文“弘潤”之美的喪失。如何在審美自覺的新風(fēng)氣中，重新找回銘文“弘潤”的精神內(nèi)核，使審美形式與文化精神達(dá)到新的更高融合，這正是劉勰倡導(dǎo)銘文“體貴弘潤”的目的所在。

四、結(jié)語

劉勰銘文“體貴弘潤”的思想具有文化學(xué)和文體學(xué)的雙重意涵。《春秋左傳·成公二年》載孔子云：“器以藏禮，禮以行義。”①(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，卷二十五，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第1894頁。銘文作為禮器的組成部分和政治文化的衍生形式，承載著尊王敬祖、記功頌德、祭神求福、禮樂教化、政治鑒戒等文化意涵，是道器合一的文本形式。“體貴弘潤”是劉勰關(guān)于銘文寫作的基本要求，包含“正名審用”“取事核辨”“摛文簡深”三項要義。劉勰贊美秦刻石銘文“疏而能壯”，為“彼時之絕采”，但批評其“體乏弘潤”，缺少典正核辨之義理美和溫潤醇厚之詩教美；肯定漢魏銘文“序亦盛矣”，文辭“清采”等審美新變，但對其“事非其物”“贊多戒少”“義儉辭碎”等流弊深表憂慮。劉勰還認(rèn)為章、表、奏、議、詔、策等公牘文，碑、誄等哀祭文，箴言等鑒戒文皆應(yīng)具有“弘”的特點(diǎn)，四言詩，詔策文書等也應(yīng)有“潤”的特點(diǎn)，“弘潤”成為具有一定普適性意義的文體批評概念，對銘文“體貴弘潤”內(nèi)涵的深入解讀有助于我們對其他文體特征的體認(rèn)。

中國古代文體孕育于民族文化的土壤中，在其發(fā)生之初蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，在它逐漸與實用性分離走向?qū)徝赖臍v史進(jìn)程中，文化精神的傳承及其與藝術(shù)形式的融合仍是不可忽視的重要理論問題。劉勰深刻認(rèn)識到古代眾多文體在發(fā)展過程中普遍存在著人文精神缺失之弊。如頌、贊發(fā)生于“容體底頌，勛業(yè)垂贊”之禮儀，漢代頌、贊則“降及品物，炫辭作玩”②《頌贊》，《文心雕龍注》，第159頁。；祝、盟為告神祝禱之辭，必“修辭立誠”，春秋以降“禮失之漸”，喪失“必誠以敬”“宜恭且哀”的精神③《祝盟》，《文心雕龍注》，第177頁。；諧、讔“本體不雅”，但“會義適時，頗益諷誡”，漢魏諧、讔則“空戲滑稽，德音大壞”④《諧讔》，《文心雕龍注》，第272頁。，喪失了應(yīng)有的人文關(guān)懷。銘文在發(fā)展過程中也逐漸喪失其文化精神內(nèi)核，這即“弘潤”美的消解，劉勰在此語境之下張揚(yáng)銘文以“弘潤”為貴，具有拯時救弊，理論重構(gòu)等多重意義。他呼吁重建文學(xué)審美形式中的民族文化精神，極力促進(jìn)審美形式與文化精神的新融合，這對于我們審視中國文學(xué)的歷史發(fā)展具有啟示意義。