熊賽君

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖南 湘潭 411201)

美國(guó)華裔文學(xué)作為民族族裔文學(xué)隨著20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和多元文化興起，逐漸嶄露頭角、蓬勃發(fā)展并引起關(guān)注。美國(guó)華裔詩(shī)歌是美國(guó)華裔文學(xué)不可分割的組成部分，但因詩(shī)歌獨(dú)特的音韻音步、形式結(jié)構(gòu)和凝練意義一直處于被“邊緣化”狀態(tài)，長(zhǎng)期不被重視，甚至被忽視。在國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究領(lǐng)域，美國(guó)華裔文學(xué)小說(shuō)研究已成系統(tǒng)，出現(xiàn)了湯婷婷、譚恩美等一批重要作家，其代表作在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域家喻戶曉。但美國(guó)華裔詩(shī)人少有研究者提及，詩(shī)集的研究更是鳳毛麟角。在中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)大眾化的學(xué)術(shù)成果發(fā)表平臺(tái)，美國(guó)華裔小說(shuō)研究論文數(shù)以千計(jì)，而關(guān)于美國(guó)華裔詩(shī)歌有價(jià)值的研究成果不足50余篇。除張子清、宋陽(yáng)等學(xué)者對(duì)美國(guó)華裔詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)做了較為系統(tǒng)的梳理、總結(jié)和闡述外，國(guó)內(nèi)大部分的研究者僅對(duì)個(gè)別美國(guó)華裔詩(shī)人及其部分詩(shī)作進(jìn)行了多角度、碎片化的分析。本文在國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的美國(guó)華裔詩(shī)歌研究基礎(chǔ)之上，從語(yǔ)碼嵌入、意象表征、詩(shī)體模仿、歷史追溯和多元文化影響下的詩(shī)歌表現(xiàn)方式，再現(xiàn)美國(guó)華裔詩(shī)人文化記憶維度下文化嫁接過(guò)程中的文化疊層、遠(yuǎn)渡尋根、空間錯(cuò)置、自我認(rèn)同和身份嬗變，再論美國(guó)華裔詩(shī)歌中雙重文化的拉鋸及融合，詩(shī)人多樣文化身份的解構(gòu)及重建。

一、語(yǔ)碼嵌入中的文化疊層

相比美國(guó)華裔小說(shuō)，美國(guó)華裔詩(shī)歌晚成氣候，但詩(shī)集層出不窮。從20世紀(jì)初的首批華人因囚錮受屈寫下的題壁詩(shī)《埃侖詩(shī)集》，到早期華人嘗試融入美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌《金山歌集》，再到20世紀(jì)80年代涌現(xiàn)出的姚強(qiáng)、陳美玲、李力揚(yáng)、宋凱西、劉玉珍、張錯(cuò)、非馬、張蒂娜等一大批美國(guó)華裔詩(shī)人的典型詩(shī)作。縱觀美國(guó)華裔詩(shī)歌，在語(yǔ)言文字的表達(dá)上，不難發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)語(yǔ)碼的嵌入已經(jīng)成為眾多美國(guó)華裔詩(shī)集的共同特征。即便部分詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)并不熟悉或者完全不能用漢語(yǔ)表述，但此特征在作品中仍有體現(xiàn)。其中約定俗成的符號(hào)對(duì)等和拼音形式的語(yǔ)音翻譯最為常見(jiàn)，如孔子(Confucius)、長(zhǎng)城(The Great Wall)、筷子(chopsticks)、豆腐(tofu)、Guanyin(觀音)、WODE SHUOFA(《我的說(shuō)法》)等。此外，直接使用漢字的語(yǔ)碼嵌入也較為明顯。陳美玲在《矮竹》中就直接引用了中文漢字“好”，在《純黃狂想曲》的詩(shī)行中直接嵌入了漢字“言”，在《鳳去臺(tái)空》的題目下寫下了“川流不息”四個(gè)中國(guó)漢字。[1]

詩(shī)，是真實(shí)生活的寫照。在美國(guó)華裔詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活中，均存在漢語(yǔ)和英語(yǔ)的雙語(yǔ)碼使用和轉(zhuǎn)換。對(duì)于漢語(yǔ)，或者說(shuō)來(lái)自中國(guó)某省份的地方方言，多數(shù)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中并未真正系統(tǒng)接觸，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)碼的一知半解或者片面理解基本來(lái)源于記憶層面長(zhǎng)輩、朋輩或是國(guó)人的交流印象，抑或是書本、網(wǎng)頁(yè)等文字信息的獲取，并再現(xiàn)于詩(shī)集文本中。對(duì)于英語(yǔ)這一官方語(yǔ)言，美國(guó)華裔因居住地社會(huì)風(fēng)俗的約定俗成或是生存及交流的必然需求，早已內(nèi)化于心，脫口而出。在美國(guó)華裔的詩(shī)集中，流利的英文書寫，夾雜著類似生僻的漢語(yǔ)語(yǔ)碼，看似增加了閱讀的難度，滿足白人文化群體的獵奇心理，實(shí)則是雙重文化的并現(xiàn)，更準(zhǔn)確的說(shuō)是文化的“疊層”。孔子(Confucius)、長(zhǎng)城(The Great Wall)、筷子(chopsticks)、豆腐(tofu)、Guanyin(觀音)或是其他漢字語(yǔ)碼的交錯(cuò)使用讓傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素在美國(guó)白人文化主流中如星星般疊加呈現(xiàn)。即使這些疊加的漢語(yǔ)語(yǔ)碼存在理解偏差、拼寫自創(chuàng)和字詞混用，與祖居地的表述有出入，它們的出現(xiàn)是中美兩種語(yǔ)言交織下的真實(shí)語(yǔ)境再現(xiàn)。

語(yǔ)言的使用和傳遞類似于文化的傳承和延續(xù)，而文化的傳承和延續(xù)取決于根深蒂固的“文化記憶”。德國(guó)學(xué)者Jan Assmann認(rèn)為“文化”和“記憶”在群體組織或者成員的文化身份認(rèn)定及文化認(rèn)同等問(wèn)題上有著延續(xù)性的承接。文化記憶猶如動(dòng)物的基因遺傳，是在社會(huì)語(yǔ)境中留存下來(lái)行為示范和知識(shí)指導(dǎo)，世代相傳，不受限制；是人類在繁衍、生息和遷徙過(guò)程中保持自身本性(nature)的工具；是借助公眾性的、有組織的語(yǔ)言傳播媒介，在具體的語(yǔ)境下解釋“我是誰(shuí)”“我們來(lái)自哪里”的哲學(xué)反思。[2]

美國(guó)華裔詩(shī)人的成長(zhǎng)背景和生活經(jīng)歷在文化記憶層面如出一轍。他們中間有的是第一代移民，有的是第二代移民，有的是華裔混血，還有土生華裔，但均接受過(guò)高等教育，生活地點(diǎn)有過(guò)大幅度的遷移。祖居國(guó)的傳統(tǒng)文化在遷移中一部分完整保存，一部分因現(xiàn)實(shí)需要而流變。無(wú)論怎么變化，相對(duì)于白人文化來(lái)說(shuō)，都是獨(dú)樹一幟。英文詩(shī)集中的漢字語(yǔ)碼，凸顯的不僅是祖居地的文化痕跡，更是詩(shī)人作為移民族裔群體，在美國(guó)現(xiàn)居地上凸顯出來(lái)的與眾不同的祖居國(guó)文化烙印。這份語(yǔ)言文字的文化烙印，如同人類文化傳承共建的活化石，呈現(xiàn)出祖居國(guó)和現(xiàn)居地的文化疊層，折射出不可磨滅的母國(guó)文化記憶和不容忽視的現(xiàn)實(shí)生活回憶。

二、意象表征里的遠(yuǎn)渡尋根

意象表征是詩(shī)歌創(chuàng)作常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在美國(guó)華裔詩(shī)人已出版的詩(shī)集中，飽含中國(guó)文化的意象頻頻再現(xiàn)。

李力楊用中國(guó)古人如“菊花”般的清風(fēng)亮節(jié)來(lái)歌頌父親的高尚品格。他的早期詩(shī)篇《柿子》中詳細(xì)描述了祖居地柿子的傳統(tǒng)地道吃法，而非Mrs.Walk老師所理解的簡(jiǎn)單的用刀切開的“Chinese apple”?！毒鄄汀愤@首詩(shī)寫在詩(shī)人父親過(guò)世幾個(gè)星期之后，詩(shī)中的母親依照傳統(tǒng)習(xí)俗坐上了父親餐桌長(zhǎng)輩的位置，代表家長(zhǎng)權(quán)威和被尊敬，吃上了魚頭上的肉。李力揚(yáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作題材多數(shù)來(lái)源于自身的家庭故事回憶，并用富含中國(guó)文化意象的食物、傳統(tǒng)就餐禮儀及就餐文化的描寫來(lái)表達(dá)對(duì)家族與家園情感、文化傳承與族裔性刻畫的創(chuàng)新。[3]詩(shī)人的童年因父親的政治原因多次搬家，顛沛流離。流亡，成了詩(shī)人生活經(jīng)歷中難以磨滅的回憶。在詩(shī)人心中，父親是才華橫溢的學(xué)者，是溫柔浪漫的丈夫，是嚴(yán)師慈父，甚至被視為上帝化身。父親口述的唐詩(shī)宋詞、傳統(tǒng)的中國(guó)飲食習(xí)慣和家庭就餐氛圍以及象征著祖居國(guó)身份的地名及意象都深深折射出獨(dú)特的故國(guó)記憶。

陳美齡詩(shī)篇《野蠻人來(lái)了》用“莊子”的“無(wú)為”來(lái)緩解自我和“他者”之間的沖突，解構(gòu)“他者”范疇，打破文化界限；詩(shī)篇《河水清清》的最后兩節(jié)用“莊周夢(mèng)蝶”的典故尋求“物我兩忘”，實(shí)現(xiàn)“自我”和“他者”的動(dòng)態(tài)切換。在詩(shī)人筆下，詩(shī)集是客觀的文化傳播媒介，依靠語(yǔ)言、場(chǎng)景和儀式等方式，批判性地、轉(zhuǎn)化性地重塑詩(shī)人的內(nèi)心世界和文化邊界。

非馬的詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合了詩(shī)人科學(xué)研究的理性和對(duì)生活熱愛(ài)的感性，深受中國(guó)臺(tái)灣、大陸地區(qū)以及美國(guó)讀者的喜愛(ài)。詩(shī)人出生在臺(tái)灣，后遷徙至祖籍所在地廣東，隨父再次來(lái)到臺(tái)灣后，因解放戰(zhàn)爭(zhēng)不得不和留在大陸的母親兩岸分離，后定居美國(guó)。在詩(shī)篇《闊別三十年與家人重聚的茶會(huì)》中，詩(shī)人用茶的苦澀味道、好茶的界定和喝茶時(shí)的慢慢啜飲、細(xì)細(xì)品味等方式來(lái)形容全家團(tuán)聚不易和對(duì)未來(lái)生活的憧憬。在《中秋月》中，“又圓又亮”的月亮是“所有回不了家的”“暗淡的眼睛”“徹夜凝視”的方向。在《醉漢》中，“母親”成為了前行努力的方向。詩(shī)篇中多次出現(xiàn)了母親形象。其中，有對(duì)母親等親人久別重逢團(tuán)聚品茶的情景描述，也有在中秋對(duì)月思鄉(xiāng)的情感寄托。在非馬的回憶中，母親不僅僅是指和自己有血緣關(guān)系的親人，還涵蓋了有文化淵源的母國(guó)。盡管詩(shī)人在美國(guó)生活多年，其仍然對(duì)在母國(guó)的母親有深深的眷念，對(duì)遙遠(yuǎn)的母國(guó)有睹物思鄉(xiāng)的思戀，有對(duì)臺(tái)灣和祖國(guó)大陸早日統(tǒng)一的渴望。

由第一代移民的遷徙植入，到第二代移民的口口相傳，母國(guó)文化直接或者間接地滲入美國(guó)華裔的行為習(xí)慣及生活日常。中國(guó)文化意象在美國(guó)華裔詩(shī)集中的再現(xiàn)不僅僅是多重文化的疊層，更多影射出遠(yuǎn)渡異國(guó)、身在他鄉(xiāng)的華裔詩(shī)人們尋找心靈慰藉和身份歸屬的共性。無(wú)論是早期的美國(guó)華裔詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的描寫，還是現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)生活際遇的感嘆，詩(shī)人們都有著漂泊、流亡或者遷移的特性及共性。在離散的路上，祖居國(guó)的文化意向一直如影隨行。在詩(shī)人的回憶中，“家”的概念始終清晰。美國(guó)華裔作家自身也認(rèn)為自己是中國(guó)傳統(tǒng)的一部分[注]陳美齡在與湯婷婷的聊天中表示：“我感覺(jué)我確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的一部分。我不愿意和它割斷聯(lián)系……我們的根回到過(guò)去?！眳潜?王立禮.華裔美國(guó)作家研究[M].天津:南開大學(xué)出版社.2009:495-496.，與中國(guó)根緊密相連。人在異國(guó)，根在母國(guó)，尋根一直“在路上”，“路為(wèi)家”，“路為(wéi)家”[4]。

三、詩(shī)體模仿內(nèi)的空間錯(cuò)置

抑揚(yáng)的韻律、嚴(yán)格的音部、流散式的行文書寫都是詩(shī)體研究的主題。美國(guó)華裔詩(shī)集除了漢語(yǔ)語(yǔ)碼嵌入和母國(guó)意象表征之外，部分詩(shī)歌在表現(xiàn)形式上與中國(guó)古典詩(shī)歌存在互文關(guān)系。[5]詩(shī)人們直接引用、間接翻譯，甚至模仿中國(guó)古典詩(shī)歌詩(shī)體創(chuàng)作。

非馬的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，其現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作源頭有異曲同工之妙?！爸问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖”，詩(shī)作折射出的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是勞苦大眾的生活，是傳統(tǒng)的海外延續(xù)。張錯(cuò)的詩(shī)集《春夜無(wú)聲》中的《屈問(wèn)》詩(shī)篇模仿了中國(guó)古代詩(shī)人屈原的《天問(wèn)》，用長(zhǎng)串的排比羅列“家鄉(xiāng)、語(yǔ)言、神明、廟堂、香火、江湖、煙波”等意象,凸顯自己異鄉(xiāng)尋根的情感歸屬。陳美玲的詩(shī)作《矮竹》開篇就英譯引用了白居易《新裁竹》中的兩句詩(shī)——“勿言根尚淺，勿言陰未成”,并且對(duì)李白、白居易等中國(guó)唐代著名詩(shī)人曾遭受的貶低流放的經(jīng)歷心有所念，惺惺相惜。同時(shí)，部分美國(guó)華裔詩(shī)人重構(gòu)了中國(guó)古典詩(shī)歌中的山水意象，在多重文化并重的語(yǔ)境下轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化追尋思想共鳴，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在跨文化和多元文化的場(chǎng)域中呈現(xiàn)出新的藝術(shù)觀照。[6]無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)方式借鑒，屈原離騷體的宏大排比模仿，唐代古詩(shī)的英譯引用，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人的情感依托，還是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中山水的追慕，都折射出美國(guó)華裔詩(shī)人濃郁的中國(guó)文化底蘊(yùn)。在詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，祖居地文化和現(xiàn)居地場(chǎng)景多次相互交錯(cuò)，時(shí)空出現(xiàn)混亂，地域呈現(xiàn)錯(cuò)置。

文化地理學(xué)者安妮-瑪麗·弗蒂爾Anne-Marie Fortier曾經(jīng)指出“離散”是一個(gè)歸屬的多重領(lǐng)域協(xié)商的場(chǎng)域。[7]在美國(guó)華裔詩(shī)人的眼中，“歸屬的多重領(lǐng)域協(xié)商場(chǎng)域”既可以是遠(yuǎn)在萬(wàn)里祖居國(guó)的某山某水，不久前遷移地的某人某物，也可以是暫時(shí)居住地的某情某景。亦或暗示著千年前的故國(guó)詩(shī)人，百年前的華裔始祖，或是自己跟前的祖輩親戚。從古到今，美國(guó)華裔的現(xiàn)實(shí)生活空間和祖輩原有的生活場(chǎng)域之間始終無(wú)法重合、無(wú)法商議、無(wú)法協(xié)調(diào)，這種差異催化了美國(guó)華裔的空間錯(cuò)置感。一方面，華裔們自問(wèn)“我是誰(shuí)”，“我來(lái)自哪里”，想尋根，想回到祖居地，想尋求群體的文化聚集和認(rèn)同。另一方面，即使身上流淌著中華文明的血脈，即使存在根深蒂固的文化記憶，生活場(chǎng)域的多次遷移、現(xiàn)實(shí)和理想的多輪對(duì)比，都會(huì)帶來(lái)“歸屬領(lǐng)域”的多重性和多樣化。因此，美國(guó)華裔們所面對(duì)的從來(lái)都不是單一的、熟悉的、靜止的生存場(chǎng)域空間，而是長(zhǎng)期夾雜在兩個(gè)甚至多個(gè)迥然不同的文化歸屬里。往東或是向西？尋古或是遁今？對(duì)詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一，也無(wú)法統(tǒng)一。

四、歷史追溯期的自我認(rèn)同

中國(guó)歷史的史學(xué)性書寫?yīng)殬淞嗣绹?guó)華裔詩(shī)集與眾不同的文化特色。在詩(shī)人哈金筆下，20世紀(jì)60年代到70年代的中國(guó)“文化大革命”給普通的勞苦民眾刻下的心靈創(chuàng)傷難以磨滅。他在美國(guó)發(fā)表的第一部詩(shī)集《于無(wú)聲處》以一個(gè)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的美國(guó)華裔身份，退去政治立場(chǎng)和階級(jí)利益，用部分的真實(shí)事件為題材，追溯這段故國(guó)歷史。

在《一個(gè)死了的戰(zhàn)士的傾訴》中，“烈士”因搶救一副用泥灰塑造的毛主席像而被洪水淹沒(méi)，失去了寶貴的生命，被后人列為學(xué)習(xí)的“楷模”。在《為前女友哀嘆的年輕工人》中，男主人公因把對(duì)女友的愛(ài)放在對(duì)周總理的敬愛(ài)之上而被厭棄。在《神圣的芒果》中，市長(zhǎng)把毛主席贈(zèng)送的一個(gè)芒果用三輛裝滿彩旗和金菊的卡車護(hù)送，并敲鑼打鼓放鞭炮地迎接。在《十三歲娃娃對(duì)老師的控訴》中，課堂上要求學(xué)生們誓死堅(jiān)持革命真理不屈服的老師被認(rèn)定為反革命時(shí)，卻在游行隊(duì)伍里溫馴的大喊“坦白從寬、抗拒從嚴(yán)”的口號(hào)。通過(guò)哈金的描述，中國(guó)“文化大革命”的情景被部分還原再現(xiàn)。其中，有對(duì)個(gè)體生命的無(wú)視，有對(duì)畸形愛(ài)情觀的批判，有對(duì)國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)分崇拜等等。對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一段傷痛的歷史回憶。為何華裔詩(shī)人身在他國(guó)在卻要提取這段帶著傷疤的母國(guó)文化記憶？

追溯詩(shī)人的生活回憶，哈金出生于上個(gè)世紀(jì)50年代的中國(guó)黑龍江，1969年參軍，親身經(jīng)歷了“文化大革命”之后于80年代遷移到美國(guó)。詩(shī)人自身就帶著“文化大革命”的歷史“傷疤”。而這塊在記憶深處的歷史傷疤恰恰能讓美國(guó)華裔們?cè)诙嘣幕B層、試圖遠(yuǎn)渡尋根卻迷失在多重文化歸屬場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下保持“我是誰(shuí)”“我們來(lái)自哪里”的絲毫清醒。在國(guó)內(nèi)傷痕反思文學(xué)興起之時(shí)，親身經(jīng)歷了“文化大革命”，并在之后移居海外的華裔作家們也在異地他鄉(xiāng)推起了海外傷痕文學(xué)的熱潮。華裔們用相同的歷史經(jīng)歷發(fā)聲，試圖找到與母國(guó)千絲萬(wàn)縷般的共同聯(lián)系，用記憶中的“傷疤”見(jiàn)證，族裔群體文化歸屬的自我認(rèn)同。猶如深在美國(guó)市中心的“唐人街”，依然是祖居國(guó)文化的縮影，依舊是華裔群體自我認(rèn)同的精神家園。

五、多元文化影響下的身份嬗變

除了美國(guó)華裔詩(shī)集中的語(yǔ)碼嵌入、意象表征、詩(shī)體模仿和歷史追溯等元素滲入再現(xiàn)隱射出母國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)詩(shī)集創(chuàng)作的影響，儒家思想、道家文化在美國(guó)華裔詩(shī)人的文化價(jià)值觀上的再現(xiàn)在深層次上解讀了傳統(tǒng)文化與文化記憶的有機(jī)融合。

陳美玲在詩(shī)集中對(duì)傳統(tǒng)的儒家封建“重男輕女”傾向、“君君、臣臣、父父、子子”的倫理道德等級(jí)及“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“既嫁從夫”婦女婚嫁習(xí)俗發(fā)聲抗議，從“性別”和“種族”的雙重角度對(duì)中國(guó)儒家思想浸潤(rùn)下的“父權(quán)為上”觀念提出了質(zhì)疑和反抗。詩(shī)集SummerSonatina直接表明詩(shī)人對(duì)“道”的看法：“The Tao(道) is untranslatable and the Haiku is dead.”(道不可譯，俳句已亡)，詩(shī)歌TheColonialLanguageisEnglish直接翻譯引用了《老子》原文：“The Tao which we speak is not the eternal Tao. The name that we utter is not the eternal name”(道可道，非常道。名可名，非常名)。[8]陳美玲在詩(shī)歌創(chuàng)作中深挖自己所屬的文化根源，通過(guò)對(duì)儒和道等傳統(tǒng)文化的鐘愛(ài)及批判性吸收延續(xù)，在族裔群體認(rèn)同的象征及知識(shí)供給的前提下，重塑了詩(shī)集記憶層面的文化實(shí)踐、自我認(rèn)知和自我形象構(gòu)建。另外，李力楊也偏愛(ài)中國(guó)道家的“大音稀聲”，并致力于借用儒和道的“致虛”及“坐忘”等形式“得道”，結(jié)合愛(ài)默生式的超驗(yàn)主義一同來(lái)感悟宇宙心靈，模糊族裔身份和詩(shī)集創(chuàng)作技巧，解構(gòu)時(shí)間和空間表達(dá)，追尋詩(shī)集再現(xiàn)上形式和意義的“內(nèi)在無(wú)限性綻放”[9]。

文化記憶根植于文化傳統(tǒng)，文化重建衍生文化傳承。無(wú)論是陳美齡還是李力揚(yáng)，在順延祖居國(guó)文化傳統(tǒng)，提取母國(guó)文化記憶時(shí)都進(jìn)行了批判性的吸收和重組，結(jié)合詩(shī)人們所接受的美國(guó)文化教育，形成了外在多元文化影響下獨(dú)具一格的內(nèi)在“華裔文化”。這其中既有母國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想，也有西方的超驗(yàn)主義，既有君臣父子，也有宇宙上帝。在追尋文化認(rèn)同和身份歸屬的路上，曾經(jīng)明朗單一的美國(guó)華裔族裔身份在多元文化融合沖擊下悄然地發(fā)生了嬗變。

一方面，美國(guó)華裔詩(shī)人相對(duì)于美國(guó)主流社會(huì)白人屬于被邊緣化的少數(shù)族裔群體，是“美國(guó)的中國(guó)人”，即不是完全意義上的“中國(guó)人”，也不是公認(rèn)的“美國(guó)人”。群體成員自身承載和延續(xù)的祖居國(guó)文化記憶在美國(guó)社會(huì)能較大程度地喚醒潛在的民族族裔性，讓美國(guó)華裔詩(shī)人自定義為“中國(guó)人”，自認(rèn)為“客居他鄉(xiāng)”。然而，當(dāng)詩(shī)人費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦重新踏入母國(guó)國(guó)土，試圖以遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的中國(guó)人身份融入中國(guó)本土?xí)r卻發(fā)現(xiàn)“自己如迷途的野獸，懷著沮喪恐怖的心情，……，變成了‘異地的異地人’、‘外省的外省人’、‘邊緣的邊緣人’”[10]。記憶中的母國(guó)文化元素與創(chuàng)新性改變和創(chuàng)造性繼承下不斷發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化相差甚遠(yuǎn)，碎片化的文化記憶與完整性的文化主體始終存在差距。另一方面，美國(guó)華裔在美的日常生活中潛移默化地受到了西方文化的影響，在多元、多樣、多變的“熔爐”文化語(yǔ)境下吸收創(chuàng)作。相對(duì)于土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，也是不完全的“中國(guó)人”，是被邊緣化的“中國(guó)人”?！耙泼瘛保蚴恰斑z民”？美國(guó)華裔詩(shī)人又一次重新站在了文化身份認(rèn)定的岔路口。

華裔詩(shī)人們嘗試著在雙重被邊緣化的文化身份危機(jī)中尋求新的解決辦法。在對(duì)李力揚(yáng)的詩(shī)歌研究中發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人通過(guò)“中國(guó)式的吃”這一特殊的同化方式，重新定位組合多元的文化要素，把“他者(other)”吃下去，消化后重新塑造成了“自我(self)”。重建后“自我”的種族印記逐漸消散，族裔邊界不斷模糊，最終重構(gòu)了“無(wú)名”(state of nobodyhood)的文化身份。詩(shī)人借助著“無(wú)名”的文化身份，既肯定中美兩國(guó)文化，又從多元文化的語(yǔ)境中超脫出來(lái)，自成一家，重看文化交融發(fā)展態(tài)勢(shì)，更關(guān)注詩(shī)歌精神的傳承，而非詩(shī)人身份界定。詩(shī)人本人也認(rèn)為“離散并非是某個(gè)民族所獨(dú)有的，而是全人類的處境，……，自己像是顆帶翅膀的種子，總是在路上，行蹤不定，滿懷希望，自在遨游”[11]。

六、結(jié)語(yǔ)

縱看美國(guó)華裔詩(shī)集中的祖居國(guó)文化的再現(xiàn)，無(wú)論是在語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)意象、表現(xiàn)形式、歷史內(nèi)容等方面的描述，還是深層次的文化記憶的剖析，都筑建了詩(shī)人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的群體文化認(rèn)同，重塑了身在異國(guó)的族裔文化身份。詩(shī)人們嘗試用詩(shī)歌發(fā)聲，試圖和母國(guó)同頻共振。詩(shī)集中再現(xiàn)了母國(guó)文化的方方面面，但始終有“嫁接”之嫌。文化嫁接借助植物學(xué)原理，生動(dòng)形象地重塑文化發(fā)展的新業(yè)態(tài)和新趨勢(shì)。在多元文化沖撞和互融的大前提下，外來(lái)文化與本土文化、自我與“他者”之間兩者相互試探、拉鋸并嘗試融合。在保持原有特性的同時(shí)，逐漸消磨文化邊界，選取與主流文化相適應(yīng)的那一部分與之融合，以尋求“自我”在主流文化空間內(nèi)的共存和延續(xù)。美國(guó)華裔詩(shī)人雖然同母國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但因長(zhǎng)期游走在美國(guó)社會(huì)，意識(shí)和潛意識(shí)雙方面自愿或是被迫地接受了美國(guó)主流文化潛移默化的影響，“自我”層面的族裔邊界正逐步模糊。又如華裔們集居的唐人街，中國(guó)風(fēng)格濃郁，東方文化凸顯，但被美國(guó)白人盎格魯-撒克遜文化社會(huì)所包圍，雖然社會(huì)地位不斷提高，聲譽(yù)不斷高漲，但對(duì)于美國(guó)本土來(lái)說(shuō)，仍屬于舶來(lái)品，依然處于被邊緣化的境地。美國(guó)華裔相對(duì)于美國(guó)白人屬于少數(shù)族裔、弱勢(shì)群體，相對(duì)于母國(guó)故土土生土長(zhǎng)的“中國(guó)人”，他們是只身在外的“中國(guó)人”，“美國(guó)的中國(guó)人”。為了更好的與主流社會(huì)融合，被白人社會(huì)認(rèn)同并接納，“美國(guó)的中國(guó)詩(shī)人”帶著自身“中國(guó)化”的族裔文化記憶，寫下了生長(zhǎng)在美國(guó)的嫁接文化詩(shī)篇。

美國(guó)華裔詩(shī)歌正處于欣欣向榮的上升發(fā)展階段。從最初的點(diǎn)點(diǎn)星光到現(xiàn)在的燎原之勢(shì)，華裔詩(shī)人們用開放式的感知力，豐富的想象力和多樣化的生活經(jīng)歷，始終保持著鮮明的藝術(shù)個(gè)性，描繪出色彩斑斕的多元文化景觀，為美國(guó)文學(xué)的繁榮興盛添瓦助力。但是，美國(guó)華裔詩(shī)歌研究明顯滯后。在國(guó)內(nèi)翻譯界，對(duì)于美國(guó)華裔詩(shī)歌，只對(duì)少數(shù)詩(shī)人的個(gè)別詩(shī)篇進(jìn)行了選譯，完整的詩(shī)集出版翻譯幾乎沒(méi)有，系統(tǒng)性的詩(shī)歌賞析和文學(xué)評(píng)論更是無(wú)從談起。這既是美國(guó)華裔詩(shī)歌研究發(fā)展的瓶頸，也是未來(lái)研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。