巫夢曉

（信陽師范學院 教師教育學院，河南 信陽464000）

河南籍作家李洱“整整寫了13年”的新作《應物兄》自發(fā)表以來，引起了評論界的廣泛關注，甚至被評論家稱作“現(xiàn)象級的小說”。這部小說以現(xiàn)代知識分子特別是研究儒學、古典文學學者為書寫對象，在人物命名、敘述方式、人物對話中充斥著大量的“歷史和知識”，強大的知識密度以及對個人知識儲備的沖擊是閱讀《應物兄》最直接的體驗之一。青年評論家方巖在《應物兄》研討會上說“《應物兄》恢復了小說的一個非常樸素的功能，從閱讀角度來說，就是知識補償及其帶來的智力訓練”［1］，這種“百科全書式”的知識展示，在很大程度上正是沿著中國古代小說作為“記錄見聞”的“稗官野史”的知識載體之脈絡而來。在這一小說創(chuàng)作譜系中，以強大的知識密度見稱的中國古代小說尤以“才學小說”，特別是《野叟曝言》《鏡花緣》最具代表性，魯迅先生謂之“以小說為庋學問文章之具”［2］，正是著眼于小說作為“知識補償及其帶來的智力訓練”的創(chuàng)作特點。由此可見，《應物兄》給讀者帶來的強大的知識密度沖擊力并非新創(chuàng)，在清代才學小說中已有可以效仿的前鑒，這一特點之所以格外引人關注，只不過是在當下普遍存在的知識匱乏創(chuàng)作生態(tài)中顯得格外“扎眼”而已。

基于《應物兄》憑借知識密度獨出機杼的創(chuàng)作特點，筆者試以小說中蘊藏的諸多與古代小說有關的“知識點”為基礎，以古代小說為參照，討論《應物兄》在引用、仿擬古代小說時體現(xiàn)出的李洱的知識體系構成以及小說的創(chuàng)作旨趣。

一、《應物兄》引用《紅樓夢》典故考源

例1：喬木先生剛才還在挖苦富貴子弟，這會卻說，“政治家薛寶釵說得好，天下難得的是富貴，最難得的是閑散”［3］68。

此處出自《紅樓夢》第37回《秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》中薛寶釵打趣賈寶玉的談話：“還得我送你個號罷。有最俗的一個號，卻于你最當。天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有，不想你兼有了，就叫你‘富貴閑人’也罷了?！保?］488李洱在小說中讓喬木先生引此語，似乎意義不同于《紅樓夢》。《紅樓夢》意謂“富貴”與“閑散”為“二難俱”之物，但寶玉卻均有之，故號之“富貴閑人”?！稇镄帧反颂帯案毁F”與“閑散”卻為高低有別的兩個層次之物，李洱改《紅樓夢》中“又”為“最”，以切合小說語境。

例2：程先生又突然問道：“濟州冬天有雪嗎？雪大嗎？幼時，大雪一下就是一冬天，大地白茫茫一片真干凈。”［3］159

此處“大地白茫茫一片真干凈”，出自《紅樓夢》第5回《紅樓夢》12支曲中的【收尾·飛鳥各投林】，原句為“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”［4］86?！都t樓夢》此句意在彰顯“色空”觀念，而《應物兄》此處只是襲“雪落大地，白茫茫一片”表層寫景。

例3：程先生說：“……宅子很大，家父晚年講它像個大觀園。沒那么大，充其量也就怡紅院那么大吧。芭蕉和西府海棠倒是栽過的。芭蕉總也長不好，鏟掉了。有一年走水，西府海棠被燒死了。那株梅樹倒是活了下來，很高，高到屋檐。梅樹下面，養(yǎng)著濟哥。”［3］179

“大觀園”“怡紅院”本自《紅樓夢》，“大觀園”是賈府的整個大園子，“怡紅院”是賈寶玉居住的大觀園之一處，故《應物兄》謂“沒那么大，充其量也就怡紅院那么大”?！鞍沤丁薄拔鞲Ｌ摹薄懊窐洹保鶠椤都t樓夢》大觀園中常見的植物?！鞍沤丁薄拔鞲Ｌ摹痹阝t院中有種植，參見《紅樓夢》第17回至18回中“院中點襯幾塊山石，一邊種著數(shù)本芭蕉；那一邊乃是一顆西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂”［4］230。另外，“芭蕉”“海棠”在大觀園中均常見，《紅樓夢》第94回有“宴海棠賈母賞花妖”一事：“怡紅院里的海棠本來萎了幾棵，也沒人去澆灌他。昨日寶玉走去，瞧見枝頭上好像有了骨朵兒似的。人都不信，沒有理他。忽然今日開得很好的海棠花，眾人詫異，都爭著去看。連老太太、太太都哄動了，來瞧花兒呢，所以大奶奶叫人收拾園里敗葉枯枝，這些人在那里傳喚?！保?］1229海棠與家庭興衰關系密切，在《應物兄》中亦有一定程度上的襲用?！懊窐洹痹诖笥^園中主要集中于櫳翠庵（原址為東邊寧府中花園），《紅樓夢》中有寶玉求梅一事?！稇镄帧分谐滔壬宰匪莩谈沤丁⒑Ｌ?、梅樹的遭際，寄寓故園之思，在筆意上都承襲了《紅樓夢》筆法。

例4：有一天，應物兄和蕓娘聊到了《紅樓夢》，蕓娘關心的問題是，《紅樓夢》為什么寫不完。她說，《紅樓夢》寫不完是曹雪芹不知道賈寶玉長大之后做什么。……放下電話，蕓娘就悄聲對應物兄說：“這個文兒！我們剛才說什么來著，說寶玉這個人有些不近人情。寶玉這個人，置諸千萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬人之下。用大白話說，就是確實夠聰明，但不近人情。文兒就有點這個勁?！保?］256

此處情節(jié)涉及對《紅樓夢》為何“沒有寫完”以及對賈寶玉形象的認識。蕓娘所說“寶玉這個人，置諸千萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在千萬人之下”一句出自《紅樓夢》第2回中賈雨村“正邪兩賦論”，原文為：“今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結充塞于深溝大壑之內，偶因風蕩，或被云催，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優(yōu)名倡?！保?］29-30《紅樓夢》此處意在通過“正邪兩賦論”闡明人物性格復雜性的緣由，其中不乏故作狡獪之筆，然又恰到好處地道出以賈寶玉為代表的大觀園兒女們的性格特質?！稇镄帧反颂幹皇墙琛都t樓夢》筆墨，把文兒比作賈寶玉，除此之外似并無深意。

例5：程先生說：“程家原來就在仁德路。是一個院子。家父晚年常說，那是個大觀園。說笑了，沒那么大。大觀園是元妃省親時住的，程家又沒出過娘娘，怎么能叫大觀園？沒那么排場。充其量也就怡紅院那么大?！保?］345

程先生此處所說，參見上文例3。元妃省親故事，出自《紅樓夢》第17回至18回。

例6：鄧林說：“……您的老朋友鄭樹森，竟然還夸他，說他罵得好，還把他比喻成《紅樓夢》中的英雄人物?！薄拔覀兊膽镄植挥傻酶械狡婀郑亨w學勤還是個英雄？《紅樓夢》中的英雄？《紅樓夢》里誰是英雄？”鄧林說：“焦大嘛，被塞了一嘴馬糞的焦大嘛。鄭樹森說，魯迅先生說了，賈府言論不自由，唯有焦大是英雄，焦大是賈府里的屈原?！保?］492

此處情節(jié)出自《紅樓夢》第7回中的焦大醉罵情節(jié)。鄭樹森（按：“鄭樹森”可能是魯迅的原名“周樹人”的諧音）在《應物兄》中為魯迅研究專家，故征引魯迅先生評論《紅樓夢》的觀點。魯迅先生的觀點出自《偽自由書》中的雜文《言論自由的界限》，原文為：“看《紅樓夢》，覺得賈府上是言論頗不自由的地方。焦大以奴才的身份，仗著醉酒，從主子罵起，直到別的一切奴才，說只有兩個石獅子干凈。結果怎樣呢？結果是主子深惡，奴才痛嫉，給他塞了一嘴馬糞。其實是，焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。”［5］《應物兄》此處即是對魯迅這篇雜文觀點的提要。李洱在小說中把罵人、跳湖的鄔學勤戲比為屈原，又聯(lián)想到魯迅雜文把焦大比作賈府的屈原，故而引出此段對話。

例7：他又問：“是鐵檻胡同附近的那個皂莢廟，那個智能寺？”［3］608

此處“鐵檻胡同”“智能寺”均從《紅樓夢》脫化而來?！都t樓夢》中有鐵檻寺，為寧榮二公當日修造，本之范成大《重九日行營壽藏之地》“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”名句。曹雪芹《紅樓夢》第63回妙玉謂此句中“限”為“檻”，故《紅樓夢》中寺名為“鐵檻寺”?！爸悄軆骸睘椤都t樓夢》鐵檻寺中小尼，因與秦鐘情緣纏藤，其在秦鐘死后不知流落何處。《紅樓夢》中“鐵檻寺”“智能兒”之命名均寓有佛家深意，切合小說“色空”觀念?！稇镄帧反颂幐嗟氖且u《紅樓夢》的命名，在“色空”寓意的承襲上并不是特別明顯。

例8：老板們拔根毫毛都比我們腰粗，指頭縫漏一點就夠我們花一輩子了……［3］625

此處“拔根毫毛都比我們腰粗”，出自《紅樓夢》第6回中劉姥姥語，凡兩處，一處是劉姥姥在家與女兒女婿商量到賈府“打秋風”時說“要是他發(fā)一點好心，拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢”［4］92-93；一處是劉姥姥面見王熙鳳時所說：“噯，我也是知道艱難的。但俗語說的：‘瘦死的駱駝比馬大’，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們的腰還粗呢！”［4］101

例9：唐風說：“……清末民初，大戶人家修的宅子，或多或少都模仿了一個園子。就是大觀園嘛?！以賳栆痪?，程先生是不是曾把自己的園子稱為大觀園？……大觀園的風水，就不夠好。當然不好！不然不會落個風流云散，落個白茫茫大地真干凈。看過《紅樓夢》的都知道，從大觀園南門進去，近水低洼處有凹晶溪館，山脊之上有凸碧山莊，陰陽相對，倒是不錯。東北有山，水源自山坳引到稻香村，這也沒錯。從東北角沁芳閘出來，只見青山斜阻，再轉過山坡，路過蘅蕪苑、藕香榭、紫菱洲、秋爽齋，就到了瀟湘館。有沒有錯？有，卻也不是什么大錯?！瓘恼w上講，東北山坳水之分流處，與西南柳葉渚之盤道通幽處，兩者之間，曲里拐彎，扭成了一個S形曲線，有如美人側臥。一個基本常識，被曹雪芹給忽略了，太極圖是乙形曲線，而非S形曲線。風水講究的是乙形，而非S形?！璖關什么？……用于性別，它的意思是女性。賈寶玉就是毀在一堆娘們手里?！瓘目拜泴W角度講，大觀園的風水問題，嚴重得很！誰要學著大觀園造院子，那就要吃不完兜著走了。”……“程先生說過，程家大院不是大觀園，充其量只是怡紅院”……（唐風）說道：“大觀園中，就數(shù)怡紅院風水最差。怡紅院后面，滿架薔薇，還有個水池。不成樣子?！瓎握f那薔薇。薔薇是扶架而生，柔弱無骨，風流成性，乃敗家之兆也。院內不宜栽薔薇，宜種牡丹?！保?］679-680

《應物兄》中由小偷變身為風水大師的唐風大談《紅樓夢》中大觀園、怡紅院的風水，其認識幾近索隱派之流，牽強附會不足一哂，但在人物對話中卻顯示出小說作者李洱對《紅樓夢》中大觀園布局的熟悉。大觀園的布局主要見于《紅樓夢》第17回至18回；凹晶溪館、凸碧山莊的布局主要見于《紅樓夢》第76回。

例10：那個人后來看破紅塵，到慈恩寺當了和尚，法號智能。雖說做了和尚，但仍然迷戀女色，這次迷戀的是個道姑?！m是小廟，時人卻故意稱其為智能寺［3］690-691。

智能寺之命名來由，參見上文例7。另，《應物兄》中關于智能寺的命名，或亦參考了《紅樓夢》第2回中智通寺的命名。

例11：蘭梅菊說：“蘭大師天生就是青衣花旦。老天賜我做了男人，卻給了我一顆女兒的心。男人是泥做的，女人是水做的。我呢，身子是泥做的，魂兒是水做的。都說女人要溫柔，要會撒嬌，這些我卻不會。我的魂兒是水做的，但不是一般的水，是雪碧，帶氣的，一晃，就噴出來了?！保?］828

“男人是泥做的，女人是水做的”出自《紅樓夢》第2回冷子興演說榮國府時轉述賈寶玉語“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”［4］28句。小說中蘭大師是青衣花旦，長期男扮女裝，故發(fā)“老天賜我做了男人，卻給了我一顆女兒的心”等言論。

例12：蘭梅菊說：“因為蘭大師姓蘭嘛，他們就叫它空心蘭。俞平伯先生，你們該知道的。不知道，就得挨板子。最初，那俞先生還真的以為，空心蘭就是一種蘭花。他是研究《紅樓夢》的。他說，《紅樓夢》寫過‘茂蘭’，這空心蘭就是那‘茂蘭’吧？他還送我兩句詩：桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭。誰似一盆蘭？當然是說我蘭大師?！保?］829

《應物兄》此處“茂蘭”“桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭”出自《紅樓夢》第5回李紈的判詞，李洱于此有腳注，注明其出處?！懊m”應指賈蘭，因小說最后有“蘭桂齊芳”的情節(jié)；“完”諧音“紈”，指李紈。

例13：看過《紅樓夢》的都知道，林黛玉初進賈府，還沒有見到寶玉，先看到了王夫人屋里那只觚。王夫人屋里放著一只觚，一只鼎。鼎用來焚香，觚用來插花。鼎是文王鼎，觚是美人觚［3］927。

此處出自《紅樓夢》第3回，原文為：“原來王夫人時常居坐宴息，亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房內?！R窗大炕上鋪著猩紅洋罽，正面設著大紅金錢蟒靠背、石青金錢蟒引枕、秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設一對梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒，右邊幾上汝窯美人觚——觚內插著時鮮花卉、并茗碗痰盒等物?！保?］44李洱此處有腳注。

例14：昌明隆盛之邦、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)，所有建筑的構造都是一樣的［3］986。

此句出自《紅樓夢》第1回，原文為：“那僧托于掌上，笑道：‘……然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！^聽了，喜不能禁?！保?］3

例15：小顏接下來又說，他想拜老劉為師，但老劉不收他，他只好退而求其次，以冰激凌為“束脩”，拜老劉的孫子板兒為師［3］995。

此處“老劉”“板兒”出自《紅樓夢》?！袄蟿ⅰ痹凇都t樓夢》中為劉姥姥自謂，見第40回“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭”［4］535的謔語；“板兒”為劉姥姥之外孫。《應物兄》承襲《紅樓夢》人物命名，“老劉”易女性為男性，姥姥外孫關系變?yōu)闋攲O關系。另，“板兒”之命名置于古代尚可，置于當下則令人難解。在《紅樓夢》中“板兒”“青兒”作為姐弟，彰顯了“貴女賤男”的性別觀念，“青錢萬選”喻女兒高貴，“板兒”為古時劣等銅錢?？梢?，李洱此處只是簡單承襲《紅樓夢》這一對人物名字，而未有深意，甚至未考慮“板兒”命名的時代性問題。

二、《應物兄》引用《金瓶梅》典故考源

例1：程先生說：“……秦漢以后男風盛行，帝王與寵臣，菊花處處開：……當然最有名的是西門大官人，男女通吃。……”［3］178

此處“西門大官人”為《金瓶梅》主人公西門慶。西門慶又見于《水滸傳》，但在《水滸傳》中并未有西門慶“男女通吃”的情節(jié)，可知此處情節(jié)出自《金瓶梅》。《金瓶梅》中的西門慶既有六房妻妾、多位情人，還流連于妓院青樓，同時又尚“南風”，有書童等多位男寵，是一個“男女通吃”的角色。令人不解的是，《應物兄》此處讓儒學大師口出“菊花處處開”令人匪夷所思的市儈語，此等言論若非失心瘋，恐不會出現(xiàn)在一個著名儒學大師與年輕學者的談話中。

例2：他的興趣是收集各種版本的古書，以及中國古典小說的最早譯本。據(jù)張明亮說，范郁夫手中的《金瓶梅》版本就有30個，不同的譯本有10個。任何一本書，到了范郁夫手里，他都要拿著放大鏡反復地看來看去［3］361。

此處涉及《金瓶梅》版本，其具體版本數(shù)目，據(jù)學者考證，目前有百余種之多?！澳弥糯箸R反復地看來看去”和熱衷于《金瓶梅》版本似有調侃范郁夫這個“對所有公共活動都沒有興趣”的“二年級博士生”的意味。

例3：（鄧林說）：“我比豆花還大幾歲呢，……她還陰陽怪氣的叫我潘驢鄧小閑，后來干脆叫我潘驢。連大虎和二虎那兩只鸚鵡也來欺負我，也叫我潘驢。幸虧老板不熟悉《金瓶梅》，不然還以為我怎么著了?！彼麊枺骸岸够ㄏ矚g《金瓶梅》？”鄧林說：“她給一個老領導配送花卉的時候，老領導給她開了單子，上面的花卉都是《金瓶梅》里提到的，什么辛夷啊、雪柳啊，讓她照那個單子配送。她從此就喜歡上了《金瓶梅》，喜歡用里面的人物給人起外號。她就用這種方式罵人，誰都罵?！薄嚵终f：“……她說，什么應物兄，分明是應伯爵嘛?！彼托α?，說：“你不要在意。她這是胡扯。我姓應，就成了應伯爵，你姓鄧就成了鄧小閑。她婆婆姓溫，那該叫什么？溫必古，溫秀才？”鄧林說：“她還真是叫她溫秀才。華學明，就叫花子虛。葛道宏就是葛員外。我跟她說，別叫我鄧小閑，哪怕叫我玳安呢?！保?］378-379

此處“潘驢鄧小閑”出自《金瓶梅》第3回王婆告訴給西門慶的“挨光計”。應伯爵、溫必古、溫秀才、花子虛、葛員外、玳安均是《金瓶梅》中的角色。李洱在小說此處作腳注，注明“潘驢鄧小閑”出處，以及說明：“應伯爵及下面提到的溫必古（溫秀才）、花子虛、玳安、葛員外，皆是《金瓶梅》中的人物。玳安是西門慶的親隨小廝?！保?］378參諸《應物兄》正文及李洱所作腳注，此處引用《金瓶梅》除了帶來一點調侃戲謔的意味外，并無深意；而且不厭其煩地羅列比附《金瓶梅》中人物為諢號，并以注釋的形式注出，似乎李洱也意識到這是一個“知識點”，李洱的特意標出也流露出炫學的意味。這種敘述方式，在《應物兄》中非常普遍，具有“知識卡片的書面化”特征。如此創(chuàng)作，使得小說知識性增強，但對知識的運用更多的是食古不化，流于表面，這也是《應物兄》在處理“知識”時不容忽視的問題。

例4：我記得很清楚，他對我說，有一天他和女人做了四次。那是在1985年。我問他，你不是說，你最多只做兩次嗎？這是吃胡僧藥了？［3］650

《金瓶梅》第49回《西門慶迎請宋巡按 永福寺餞行遇胡僧》中胡僧送給西門慶增強性能力的藥丸，《應物兄》中“胡僧藥”即從此而來，故有“最多只做兩次”，卻“有一天他和女人做了四次”之語。

例5：侯為貴接下來問道：“豆花夫人好像情緒不對啊，以前見到我，從來都是很親切的。這次因為沒讓她吃到王八蛋，她竟然給我起了個外號，叫我朱貴。她說，朱貴失職了。她不是喜歡用《金瓶梅》給別人起外號嗎？《金瓶梅》里有朱貴嗎？好像沒有啊。這是怎么回事？”［3］722

“朱貴”為《水滸傳》中人物，綽號“旱地忽律”；《金瓶梅》中沒有朱貴，故侯為貴說：“《金瓶梅》里有朱貴嗎？好像沒有啊。這是怎么回事？”

三、《應物兄》引用《水滸傳》典故考源

例1：一個保鏢一發(fā)狠，就把柜子舉了起來。真是有力氣，應該去演魯智深［3］16。

“真是有力氣，應該去演魯智深。”魯智深有力氣的典故出自《水滸傳》第7回中的“花和尚倒拔垂楊柳”情節(jié)。

例2：欒庭玉副省長［3］23

《應物兄》中的欒庭玉副省長的命名，或出自《水滸傳》中祝家莊的教師“鐵棒欒廷玉”。

例3：應物兄還記得，葛道宏這么說的時候，有一只蟻獅就像得到了指令，及時地從土里鉆出來做了個示范。它揮舞著兩只鉗子，就像李逵揮動著兩把斧子［3］201。

“李逵揮動著兩把斧子”，出自《水滸傳》。在《水滸傳》中李逵的造型就是“掄起兩把板斧，排頭砍去”。

例4：葛道宏接著說道：“……有的院系，有的科室，那是武大郎開店啊，生怕有本事的人進來，頂了自己的位置。”［3］204

“武大郎開店”出自《水滸傳》。因《水滸傳》中武大郎矮小，故后世流傳歇后語“武大郎開店——高我者不用”，本為個子“高矮”的“高”，在流傳過程中，“高”也被用作能力“高低”的語境。故《應物兄》中謂“生怕有本事的人進來，頂了自己的位置?！?/p>

例5：吳鎮(zhèn)曾寫過一本《“呼保義”考》。呼保義者，及時雨宋江也。吳鎮(zhèn)說自己是在寫《“呼保義”考》的過程中對儒學產(chǎn)生興趣的，“一下子就迷進去了”。吳鎮(zhèn)本人和宋江確有幾分相似，都是面黑身矮，都喜歡仗義疏財，也都是母親早亡，下有兄弟。吳鎮(zhèn)還喜歡寫古體詩，模仿的就是《水滸傳》里的“有詩為證”［3］322。

“呼保義”“及時雨”“面黑身矮”“仗義疏財”“父母早亡，下有兄弟”都出自《水滸傳》中關于宋江的描寫文字。在《水滸傳》中宋江綽號“呼保義”“及時雨”，因為面黑身矮，又被稱作“黑宋江”“孝義黑三郎”。在小說中宋江“仗義疏財更多能”［6］220，“父親在堂，母親喪早，下有一個兄弟，喚做鐵扇子宋清”［6］219-220。“有詩為證”的橫插詩歌是《水滸傳》的創(chuàng)作形式之一，詩鮮有文采，多通俗淺俚。

例6：釋延安是個大胡子，有點像電視劇《水滸傳》中的魯智深。究竟是有意識地通過留胡子、通過穿衣打扮、通過吃肉喝酒，向電視劇中的魯智深靠攏，還是他本來長得就像那個演員，沒有人能說得清楚［3］420。

魯智深留胡子、吃肉喝酒出自《水滸傳》?！端疂G傳》第4回中有魯智深“腮邊新剃暴長短須，戧戧地好滲瀨人”［6］64，可知其為絡腮大胡子造型；魯智深吃肉喝酒的情節(jié)多見于《水滸傳》，可查看小說第4回、第5回、第7回等。電視劇《水滸傳》中魯智深造型本于小說《水滸傳》。

例7：你不是喊著要打虎嗎？好啊。你是武松，就不怕老虎，但你不是武松。你是誰？你撒泡尿照照自己。你是武大啊。你說你，一個武大，一會斗西門，一會打老虎，不是找死嗎？［3］815

武松、武大、斗西門、打老虎均出自《水滸傳》。在《水滸傳》中打虎、斗西門的是武松；武大捉奸被西門慶踢中心窩，后被潘金蓮藥殺，故有“找死”之說?！稇镄帧反颂幥泻犀F(xiàn)實中的“打虎”行動，故小說中多處引用《水滸傳》中的“武松打虎”和據(jù)《水滸傳》改編的“武松打虎”戲曲。

四、《應物兄》引用《西游記》典故考源

例1：欒庭玉說：“先生說笑了。并且來說，和尚也吃雜碎？”宅主說：“怎么不能？《西游記》講到，悟空保唐僧取經(jīng)，特意帶了個折疊鍋煮雜碎吃，將那些肝啊、腸啊、肺啊，一起煮了，細細受用?！保?］292-293

此處出自《西游記》第75回《心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真》中的“大圣道：‘我兒子，你不知事！老孫保唐僧取經(jīng)，從廣里過，帶了個折疊鍋兒，進來煮雜碎吃。將你這里邊的肝、腸、肚、肺，細細兒受用，還彀盤纏到清明哩！’”［7］916《西游記》中孫悟空此說本為戲語，在《應物兄》中卻被作為“邊邊角角的知識，雜碎一般的知識”［3］293融入小說敘述，這一方面看出李洱對《西游記》相關知識的掌握，另一方面也可見《應物兄》過多關注與征引類似的邊角知識的敘述傾向，這種試圖只用容量來增加小說深度與厚度的嘗試，有時可能會起到適得其反的效果。

例2：當他的兒子，小小馬哥對他的說法表示懷疑的時候，他說，這很正常，菩薩也有分不出真假美猴王的時候嘛［3］399。

“菩薩也有分不出真假美猴王的時候”，出自《西游記》第58回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》。

例3：他說，豬到了你父親手下，要吃一起吃，要拉一起拉。吃完拉完，靠著墻根曬太陽，一動不動，念經(jīng)似的，可以稱為八戒［3］796。

“豬八戒”，出自《西游記》中的豬八戒。后世有歇后語“豬八戒念經(jīng)——有口無心”。

例4：局長姓孫名金火，楊縣長介紹說：“孫局嘛，金火嘛，孫悟空火眼金睛嘛。能干得很?！睂O局長說：“老孫我是為楊縣長伏魔捉妖的。”［3］826

《應物兄》中孫金火的命名，可能即本自《西游記》中火眼金睛的金猴孫悟空?！段饔斡洝分袑O悟空保護唐僧在取經(jīng)途中一路降妖伏魔，故《應物兄》中說孫金火“能干得很”“為楊縣長伏魔捉妖”。孫金火的命名、能力、身份都與《西游記》中的孫悟空相契合。

例5：莫非蜈蚣是孫悟空變的，知道她回來了，故意來嚇她？［3］939

《西游記》中的孫悟空善于變化，故而《應物兄》此處聯(lián)想到“蜈蚣是孫悟空變的”；或具體受到《西游記》第32回孫悟空變作啄木鳥、桀栝蟲捉弄豬八戒情節(jié)的影響?！段饔斡洝分胸i八戒被孫悟空識破伎倆后，再去巡山，文中“那呆子只得爬起來又去。你看他奔上大路，疑心生暗鬼，步步只疑是行者變化了跟住他。故見一物，即疑是行者”［7］392，可與《應物兄》此處對看。

例6：自古以來，殺人如麻，如砍瓜切菜者，佛家倒是鼓勵他們放下屠刀，立地成佛。連一只猴子，都能成為斗戰(zhàn)勝佛［3］950。

“連一只猴子，都能成為斗戰(zhàn)勝佛”，出自《西游記》第100回，孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。

五、《應物兄》引用《三國演義》典故考源

例1：羅總在門上留下了一張紙條：三顧茅廬，都碰不到也。君要回電，我就四顧［3］356。

“三顧茅廬”出自《三國演義》第37回《司馬徽再薦名士 劉玄德三顧草廬》中劉備三次到臥龍崗草廬拜請諸葛亮出山的故事。

例2：“僅僅是燒個香、磕個頭，就得掏三十七萬元？那香是金子做的？”“市場經(jīng)濟呀。周瑜打黃蓋呀?！保?］465

“周瑜打黃蓋”本自《三國演義》第46回《用奇謀孔明借箭 獻秘計黃蓋受刑》中黃蓋設“苦肉計”故事。后世所傳歇后語“周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨”，即出自此處。

例3：在隨后的提問環(huán)節(jié)，唐風又著重講述了他在韓國如何舌戰(zhàn)群儒，以一己之力粉碎了韓國人“風水申遺”夢想的壯舉［3］921。

舌戰(zhàn)群儒，本自《三國演義》第43回《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議》中諸葛亮南下游說，以一己之力辯服東吳眾謀士的故事。

六、《應物兄》引用其他古代小說典故考源

例1：程先生說：“此簽題為殷郊遇師?！薄滔壬鷮ω嶙优蠼淌谡f：“那個年輕人，跟我談的是殷郊遇師，卻要我做他的老師，這不是胡鬧嗎？殷郊是商紂王的嫡長子，曾拜廣成子為師，也曾在廣成子面前發(fā)誓，絕不為父王做事。可他后來念及父子兄弟之情，還是助紂為虐了。沒辦法，廣成子只好大義滅親，將他困入山谷，然后除掉了他。這是個血腥的故事。他愿意當殷郊，我卻不愿做廣成子?！保?］302

殷郊遇師，本自《封神演義》第9回《商容九間殿死節(jié)》；殷郊“在廣成子面前發(fā)誓”“念及父子之情，還是助紂為虐”見第63回《申公豹說反殷郊》；“廣成子只好大義滅親”見第65回《殷郊岐山受犁鋤》。

例2：哮天，作為狗的名字，最早出現(xiàn)在干寶的《搜神記》中。而在元雜劇中，它則被稱為白犬。當它在《封神演義》中出現(xiàn)的時候，它已經(jīng)成了天狗，其特征是“形如白象”［3］716。

“哮天，作為狗的名字，最早出現(xiàn)在干寶的《搜神記》中”。然筆者檢索《搜神記》，未見以“哮天”為名的狗。哮天最早出現(xiàn)在干寶《搜神記》的說法，見于“哮天”的“百度百科”詞條，該詞條亦引《搜神記》、元雜劇、《封神演義》為例，與《應物兄》同。然據(jù)網(wǎng)上提供的線索，實則出自《搜神記》卷十二，原文并未稱狗是“哮天”，而是地中掘犬，名為“犀犬”［8］。李洱小說中的說法，似未考《搜神記》原書?！靶稳绨紫蟆币娪凇斗馍裱萘x》第47回《公明輔佐聞太師》，原文為：“楊戩暗將哮天犬放起，形如白象?！保?］

例3：文章中提到的王粲的例子，說魏文帝曹丕曾親率部屬和舊友去給王粲吊喪，并學驢鳴以追念王粲，這個故事倒有點意思。這段話出自《世說新語·傷逝》?！茇Ш髞砣サ鯁剩瑢W兩聲驢叫，其實是給別人聽的：小蹄子們，你們都看到了吧，王粲以前多有驢脾氣啊，可后來還不是變得乖乖的？只有乖乖的，才能善終。不然，你們就等著瞧吧，看我怎么收拾你們。所以，曹丕此刻發(fā)出的雖然是驢鳴，但卻有如虎嘯［3］368。

此處情節(jié)本自《世說新語·傷逝篇》，原文為：“王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴。”［10］王粲生前與曹丕多有交往，情誼頗深，故王粲死后，曹丕憑吊時作驢鳴意在表達“傷逝”之情，也體現(xiàn)出典型的“魏晉風度”?！稇镄帧反颂幷饕藙t與驢相關的典故并加以發(fā)揮，不僅為“炫學”之需，同時也曲意解讀以契合小說中的“儒驢”章節(jié)。

例4：喬木先生提到了鎖骨菩薩的故事。……這個故事出現(xiàn)在中唐不是偶然的。后來，它成為一條線索，從中唐到宋到明清，這個故事不斷地出現(xiàn)在各種文本里，有意思，耐人尋味啊。鎖骨菩薩的故事，最早記載在中唐李復言的《續(xù)玄怪錄》里，原名《延州婦人》。這是中國創(chuàng)作的佛經(jīng)故事，意在說明，佛是以欲來度化俗人的。最簡單的理解就是，縱欲就是禁欲［3］654。

鎖骨菩薩的故事，“從中唐到明清”，主要見于中唐李復言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》、北宋葉廷珪《海錄碎事》卷十三《馬郎婦》、南宋元磐《佛祖統(tǒng)紀》卷41《馬郎婦》、元釋覺岸《釋氏稽古略》卷三《觀世音菩薩感應傳》、明梅鼎祚《青泥蓮花記》卷一《馬郎婦》等文獻。此處李洱在《應物兄》中有腳注，征引《延州婦人》原文。鎖骨菩薩故事的流傳體現(xiàn)出佛教很強的“以欲止欲”觀念，李洱在此引用這個故事契合本章節(jié)所討論的儒家對“克己”與“欲望”辯證關系的認識。

例5：董松齡［3］593

《應物兄》中人物董松齡的命名，或參考了古代著名小說家蒲松齡。這一人物命名邏輯在《應物兄》中多有，可參見欒庭玉、黃興、中天揚、葛道宏等小說人物（《水滸傳》欒廷玉）、歷史人物（革命家黃興、古代著名道士葛洪）、當代人物（易中天）命名的例子?！稇镄帧啡宋锩H有意趣，多有取材于古代典籍、歷史人物者，其命名邏輯值得進一步發(fā)掘、討論。

七、結語

從以上對《應物兄》引用古代小說41處典故的梳理可見，李洱對古代小說的典故引用主要集中于《紅樓夢》《金瓶梅》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《封神演義》等幾部經(jīng)典名著，對古代的文言小說和白話小說中的二三流小說則少有引用。從《應物兄》所引用的古代小說典故文本來看，李洱對《紅樓夢》《金瓶梅》《西游記》三部小說的引用多是基于小說原著文本，而且從引用上述三部小說文本的頻率之高且常引用“邊角料”式的僻典來看，李洱對這三部小說的內容是非常熟悉的。然而，從《應物兄》所引用的與《三國演義》和《水滸傳》有關的典故文本來看，《應物兄》對這兩部小說的典故引用更多是通過電視劇、京劇的“轉引”，這從《應物兄》大量引用京劇中的“三國戲”“水滸戲”即可見一斑（關于《應物兄》引用古代戲曲的情況，筆者將另撰文詳論），由此也可見李洱在古代小說方面知識體系的大致情況。

《應物兄》在古代小說引用上有諸多可圈可點的“妙用”，但仍有大量的對“雜碎一般知識”的“炫學”式“硬引”，甚至是在未了解古代小說語境情況下的引用，這在《紅樓夢》《金瓶梅》的引用上尤為明顯。而這恰在一定程度上也暴露了《應物兄》在創(chuàng)作旨趣上試圖以小說的知識密度來掩飾深度的不足、以知識的深度來代替思想的深度的“狡猾”。