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“大一統(tǒng)”思想在維護(hù)邊疆地區(qū)民族團(tuán)結(jié)中的作用

2019-02-21 14:22:40
關(guān)鍵詞:邊疆民族民族區(qū)域統(tǒng)一

(喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆 喀什 844000)

中國區(qū)域廣闊,民族眾多,宗教多樣,文化各異,但為什么總能保持長期統(tǒng)一呢?保持中國五十六民族統(tǒng)一發(fā)展的思想基礎(chǔ)又是什么呢?原因是多方面的,但是“大一統(tǒng)”的思想理念是其根本原因。“大一統(tǒng)”思想一經(jīng)提出,得到了上至王侯將相,下至平民百姓的各個階層的高度認(rèn)同,成為各個民族、各個階層維護(hù)國家統(tǒng)一和多民族大團(tuán)結(jié)最崇高的理念和信條。

一、“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

最早的“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)在《詩經(jīng)》之中:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”?!按笠唤y(tǒng)”最早出現(xiàn)在春秋三傳之一的《公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?!盵1]P1徐彥疏:“王者受命,大,重視、尊重;一統(tǒng),指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)。 制正月以統(tǒng)天下,令萬物無不一一皆奉之以為始,故言大一統(tǒng)也。 ”《漢書·王吉傳》:“《春秋》所以大一統(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也?!贝藭r,周天子的政治地位已經(jīng)嚴(yán)重下降,群侯雄起,周天朝已經(jīng)到了分崩離析的境地,“天下無道,禮樂征發(fā)自諸侯出”,為了維護(hù)周天朝岌岌可危的統(tǒng)治,結(jié)束諸侯割據(jù)與爭霸,維護(hù)國家統(tǒng)一,而此時王正月提出的目的,就是要重新樹立起周天子的正統(tǒng)地位,使得天下再次統(tǒng)一于周天子,這種使得國家統(tǒng)一,天下歸一的政治思想即是“大一統(tǒng)”初步形態(tài)。所以,董仲舒說:“臣謹(jǐn)案《春秋之文》,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,天之所為也?!盵2]

在秦漢時期的國家統(tǒng)一實踐中,各個民族在長期的生產(chǎn)和生活中聯(lián)系日益密切。隨著民族間融合逐步提高,“大一統(tǒng)”隨著時代的發(fā)展也重新賦予新的意義,即加強(qiáng)對民族地區(qū)的治理和邊疆地區(qū)的整治,進(jìn)一步保障社會的安定協(xié)調(diào)和社稷的長治久安。此時,促進(jìn)民族融合,鞏固民族團(tuán)結(jié),加強(qiáng)邊疆治理,保持邊疆穩(wěn)定成為“大一統(tǒng)”思想的主旋律,這樣的思想即要求國家在經(jīng)濟(jì)、政治、外交方面保持高度統(tǒng)一,還要求多區(qū)域、多民族的文化、宗教、信仰、習(xí)俗的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的連年紛爭與戰(zhàn)亂到秦漢時期的重歸一統(tǒng),特別是漢朝確定的“中央集權(quán)”制的多民族國家治理模式,使得各個民族逐步認(rèn)識到“大一統(tǒng)”思想不管是在理論上還是實踐上都給本民族民眾的生存和發(fā)展帶來了實實在在的利益,更彰顯出多民族統(tǒng)一與融合的民族自豪感,“大一統(tǒng)”思想在長期的潛移默化中逐漸深入人心,最終使得“大一統(tǒng)”變?yōu)楝F(xiàn)實??v觀中國發(fā)展歷史,從夏商周王朝的建立,到元明清朝代的結(jié)束,中國僅僅出現(xiàn)各個朝代期間的完整與統(tǒng)一,“大一統(tǒng)”思想并沒有使國家時刻保持統(tǒng)一,中國各個朝代的發(fā)展進(jìn)程也體現(xiàn)出“合久必分,分久必合”的態(tài)勢,正如谷苞先生所說:“自秦漢以來,中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家,在這兩千多年中,統(tǒng)一的時間約占三分之二,分裂的時間約占分三分之一?!盵3]P66但這并沒有阻止古代民眾對“大一統(tǒng)”思想的認(rèn)同與推崇,使之最終成為中國統(tǒng)一多民族國家的治國安邦的思想根源。

二、“大一統(tǒng)”思想的民族實踐

在中國的國家發(fā)展和民族融合中,各個民族在飽受戰(zhàn)亂之苦、分裂之痛后,對比享受國家統(tǒng)一之福、民族團(tuán)結(jié)之利中深切的體會到,只有“大一統(tǒng)”的多民族融合的國家才能維護(hù)國家統(tǒng)一,邊疆穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié),才能真正造福于各個民族。不僅如此,歷代統(tǒng)治者更是要求多民族、多區(qū)域的“大一統(tǒng)”,把邊疆各族中華兒女、邊境各區(qū)域納入“大一統(tǒng)”的中國,作為自己的終極施政方略與政治追求。因此,“大一統(tǒng)”中國最終的形成與發(fā)展是歷朝歷代的王侯將相對邊疆民族地區(qū)進(jìn)行不斷整治、不斷強(qiáng)化、不斷融合的歷史進(jìn)程。

從春秋戰(zhàn)國“大一統(tǒng)”思想的初步形成,到秦漢時期的最終確定,直至到元明清的鞏固與發(fā)展,歷朝歷代的統(tǒng)治者都在孜孜不倦地追求全中華“大一統(tǒng)”的中國。秦始皇在位后,其面臨主要任務(wù)就是重新統(tǒng)一于長時間分裂的各個諸侯國,重振“大一統(tǒng)”的國家,首先攻取閩越之地,之后又攻取南越之地,西北又攻取匈奴,初步建立起了包括多民族的“大一統(tǒng)”國家;漢武帝更是把追求“大一統(tǒng)”的中國作為自己的施政理念,在東北地區(qū)統(tǒng)一了朝鮮,北方不斷夾擊匈奴,南撫諸越,西開南夷,建立起比秦朝地域更廣、民族更多的“大一統(tǒng)”國家;魏晉南北朝之時,各民族間的聯(lián)系與交流更加密切,各個民族也進(jìn)行了大規(guī)模的流動與遷移。隨著鮮卑、匈奴、羗、羯、氐進(jìn)入黃河流域,在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽,建立起歷史上所謂的“五胡十六國”,促進(jìn)了隋唐時期各民族流動與融合,也為隋唐能夠建立起多民族的“大一統(tǒng)”國家打下堅實基礎(chǔ);唐朝時期邊疆地區(qū)發(fā)生巨大變化,此時的民族數(shù)量多于以往的任何朝代,面對復(fù)雜的形式,唐朝統(tǒng)治者采取了靈活高超的外交手段,用“以戰(zhàn)求和”的方式巧妙地處理了與突厥地關(guān)系,在處理吐蕃和南詔關(guān)系上,兼用戰(zhàn)爭和“和親”,順利地解決與外族的沖突,促進(jìn)“大一統(tǒng)”國家的空前發(fā)展;五代十國的國家分裂,到北宋時期的短暫統(tǒng)一,此時民族紛起,國家林立,當(dāng)時的華夏大地上不僅有漢族建立的宋,還有契丹建立的遼、黨項建立的夏、白蠻建立的大理、女真建立的金,表面上看,當(dāng)時的社會處于一個“多元無統(tǒng)”的亂局,事實上當(dāng)時各個朝代都把建立 “大一統(tǒng)”的國家作為自己的終極目標(biāo);元明清時期,各民族的融合與發(fā)展進(jìn)一步加強(qiáng),多民族最終朝著“多元一統(tǒng)”的歷史格局發(fā)展,各個民族得到了前所未有的融合與發(fā)展,統(tǒng)一于“大一統(tǒng)”的國家之中。

三 “大一統(tǒng)”思想在邊疆民族地區(qū)的影響

“大一統(tǒng)”的思想在經(jīng)歷歷朝歷代的洗禮整合后深入人心,對邊疆民族地區(qū)的影響如下:

一是國家認(rèn)同觀。國家認(rèn)同是指公民對自身歸屬哪一個國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成的態(tài)度和情感;民族認(rèn)同是指一個群體中的個體對自身所在群體的一種歸屬感。各個少數(shù)民族對于自我認(rèn)同的認(rèn)知與發(fā)展,是國家認(rèn)同的基礎(chǔ),而國家認(rèn)同的發(fā)展,又能不斷地為各個少數(shù)民族實現(xiàn)自我認(rèn)同創(chuàng)造良好的環(huán)境。但是,當(dāng)各個民族統(tǒng)一到“大一統(tǒng)”的國家之中,各個民族原有的獨特的對于本民族的認(rèn)知、情感、行為、態(tài)度要和國家統(tǒng)一的行為規(guī)范相協(xié)調(diào),但由于各民族文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的特殊性難免會和“大一統(tǒng)”國家統(tǒng)一的行為規(guī)范相矛盾。若處理不當(dāng),將民族認(rèn)同凌駕于國家認(rèn)同之上,則民族關(guān)系的分裂思想將會蔓延盛行,破壞祖國的安定。因此,當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同產(chǎn)生矛盾時,應(yīng)將國家認(rèn)同高于民族認(rèn)同之上,民族認(rèn)同服從國家認(rèn)同,同時對民族認(rèn)同加以積極的調(diào)節(jié)和引導(dǎo),防止對民族關(guān)系惡意分裂的情況的產(chǎn)生,護(hù)衛(wèi)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

二是邊疆統(tǒng)一觀。縱觀中國發(fā)展進(jìn)程,歷朝歷代的統(tǒng)治者和普通大眾都廣泛認(rèn)為,只有邊疆的統(tǒng)一,才是國家的統(tǒng)一。雖然邊疆歷來多為少數(shù)民族聚集的地方,中國歷朝歷代統(tǒng)治者都把邊疆的治理作為自己主要的施政方針,不管是 “速戰(zhàn)速決”的戰(zhàn)略進(jìn)攻,還是“以戰(zhàn)求和”以至于“和親”的戰(zhàn)略防御,都積極促使著邊疆的穩(wěn)定,國家的統(tǒng)一。吳克楚教授指出;“中國歷代需要一個強(qiáng)大的政府以維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一,國家才能和平發(fā)展?!盵4]

三是民族矛盾觀。多民族的“大一統(tǒng)”國家的建立,勢必和各個民族多樣性的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式相沖突。其具體表現(xiàn)為:地域發(fā)展有失均衡,生產(chǎn)力發(fā)展急需對等造成的區(qū)域矛盾;原有民族政策的調(diào)節(jié)或失效后產(chǎn)生的矛盾;合法的民族宗教活動和非法的民族宗教活動的矛盾;新的生產(chǎn)力和民族落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾;優(yōu)秀的民族文化和落后的生活生產(chǎn)方式之間的矛盾。種種矛盾交織在一起,產(chǎn)生民族地區(qū)錯綜復(fù)雜的矛盾交織網(wǎng),如果得不到恰當(dāng)處理,就會被國內(nèi)外敵對勢力掌控和利用,加劇民族矛盾,激化民族怨恨,從而民族間反目成仇,彼此憎惡敵視,最終把國家推向破裂的邊緣。

四是民族區(qū)域自治觀。民族區(qū)域自治制度,是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治,設(shè)立自治機(jī)關(guān),行使自治權(quán)的制度。“大一統(tǒng)”國家的民族區(qū)域自治,是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的民族地區(qū)的自治,各民族自治機(jī)關(guān)是中央政府領(lǐng)導(dǎo)下的地方政權(quán),民族自治區(qū)域更是國家的一部分。民族區(qū)域自治制度有效地保護(hù)了少數(shù)民族的文化以及高度的地方自治權(quán),亦有一些亟待解決的問題。比如法律意識和觀念欠提高,存在有法不知依,有法不會依的現(xiàn)象;輕商觀念、宗族觀念、小農(nóng)思想比較盛行;依家投族、靠政府等懶散現(xiàn)象比較普遍。

四、“大一統(tǒng)”思想在維護(hù)邊疆民族團(tuán)結(jié)時的舉措

(一)促進(jìn)邊疆民族地區(qū)的認(rèn)同整合

在中國這樣一個地域遼闊、民族眾多的國度,盡管在復(fù)雜的國際環(huán)境下仍然能夠長久地保持統(tǒng)一和完整,其重要原因之一是合理地處理了國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系。尤其是近幾年,隨著邊疆民族地區(qū)不安定因素的頻繁出現(xiàn),對國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究又重新提上日程。在一個多民族的國家中,如若每個民族都對本國有著強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感,不但能推動該國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,還能增強(qiáng)政府行政的高效性和政策的連續(xù)性,更能拉近民族間友好的距離,維護(hù)本國的區(qū)域穩(wěn)定和對外關(guān)系的和諧。但:“國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的沖突是全球多民族國家面臨的主要國家安全危機(jī)”。[5]“族群的自我意識及其對現(xiàn)有國家統(tǒng)治的不認(rèn)同往往會導(dǎo)致民族獨立運動;然而作為國家整合的目標(biāo)之一,防止國土分裂則是政府長期的重要任務(wù)”。[6]

因此,在多民族國家,要加強(qiáng)各個民族對統(tǒng)一國家的高度認(rèn)同,把握各種機(jī)會實行積極引導(dǎo),促使其民族認(rèn)同向國家認(rèn)同成功轉(zhuǎn)變,使二者高度重合,強(qiáng)化后者是高于前者的更高層次的認(rèn)同,時刻維持和保護(hù)國家認(rèn)同的優(yōu)先地位。

(二)強(qiáng)化邊疆民族地區(qū)的文化多元和政治一體建設(shè)

文化多元是指尊重文化差異,堅持民族文化認(rèn)同,認(rèn)可民族文化平等,從而達(dá)到民族平等,民族自由,民族公正的一種狀態(tài)。政治一體是指多民族的國家必須統(tǒng)一于一個政權(quán),在一個國家的領(lǐng)導(dǎo)之下?!罢我惑w,文化多元”的模式,即是在堅持政治一體,國家統(tǒng)一的前提下,將各民族的族群去政治化或文化化成亞文化群體,換言之,也就是把民族問題轉(zhuǎn)換為多元文化的問題,即 “多元一體”。

(三)加強(qiáng)民族區(qū)域自治制度的法制化建設(shè)

民族區(qū)域制度有效地保護(hù)了少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,也保證了少數(shù)民族地區(qū)享有高度的自治權(quán)利和權(quán)力。在保證民族區(qū)域自治地方屬于國家的前提下,少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、宗教等各項事業(yè)建設(shè)方面享有高度自治權(quán),同時在法制化的前提下使民族區(qū)域自治制度進(jìn)一步細(xì)化,明確其權(quán)利、責(zé)任與義務(wù),使操作性更強(qiáng),指導(dǎo)性更明確,針對性更具體。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)必須把國家利益擺在首位,時刻維護(hù)國家統(tǒng)一,切實保障憲法和法律在本地區(qū)的遵守和執(zhí)行,并且積極完成中央下達(dá)的各項任務(wù),從而在民族自治區(qū)域更好地實現(xiàn)各民族“利益共享,責(zé)任共擔(dān)”。

編輯:崔月華

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