賀善侃

一、馬克思“異化勞動”概念中蘊含的人與自然關系異化思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中十分精辟地對雇傭勞動制度下“異化勞動”的表現(xiàn)、根源及其后果進行了全面分析，從勞動者同他們生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化，到勞動者同生產(chǎn)活動本身相異化，再到勞動者同自己的類生活，即“類本質”相異化以及人與人相異化。馬克思從勞動生產(chǎn)的結果出發(fā)，由淺入深，逐步地剖析了勞動活動自身的異化以及人類自身的異化，最后揭示出階級關系和私有財產(chǎn)的本質。馬克思指出：異化勞動造成的后果集中體現(xiàn)在工人與資本家在物質生活上的兩極分化，造成無產(chǎn)階級貧困化。

馬克思從歷史辯證法的角度指出，異化勞動產(chǎn)生的直接根源在于資本主義雇傭勞動制，同時指出，異化勞動的產(chǎn)生與私有財產(chǎn)的產(chǎn)生一樣，是人類發(fā)展進程中的必然現(xiàn)象，它根源于生產(chǎn)力不夠發(fā)達的狀況，應該看成是人類本質力量尚未充分展開的必然現(xiàn)象。

馬克思在分析了“異化勞動”的諸種表現(xiàn)，并在對異化勞動的分析之中蘊含了人與自然關系異化的思想。

馬克思分析的“異化勞動”的第一個表現(xiàn)是勞動者同他們的產(chǎn)品相異化。馬克思指出：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第52頁。同時，馬克思認為，勞動者通過自己的勞動，把自身的力量對象化到一個外部對象上從而形成產(chǎn)品，這一對象化過程必須以自然界、外部的感性世界為前提。自然界、外部的感性世界在雙重意義上為勞動提供了生活資料：一是它提供了“勞動的生活資料”即“生產(chǎn)資料”，二是它也提供了維持勞動者生存所需的生活資料。勞動的目的，正是為了占有這兩種生活資料，并且占有外部感性世界。然而，我們可以看到的情況卻是，在異化的雇傭勞動關系下，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩方面失去生活資料”，“工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸”。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第53頁。在此，馬克思從分析異化勞動的第一個表現(xiàn)——勞動者與他們的勞動產(chǎn)品的異化——出發(fā)，進而得出勞動者同整個自然界、整個外部世界，同一切勞動資料和生活資料的異化關系。馬克思的這一分析，內(nèi)在地包含著這一思想：資本主義雇傭勞動關系不僅必然導致異化勞動的出現(xiàn)，而且還不可避免地導致人(勞動者)與自然界之間關系的異化。

在馬克思分析“異化勞動”的第四點表現(xiàn)，即人與人相異化的時候，指出了人與自然關系異化的必然性。在馬克思看來，資本主義雇傭勞動關系是導致人(勞動者)與自然界之間關系異化的根源。馬克思指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關系?！盵注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第59頁。根據(jù)馬克思的分析，如果人同自己的產(chǎn)品、自己的勞動活動是異己的關系，這些產(chǎn)品和活動不再屬于他自己，那就一定要屬于一個他之外的存在物。這個存在物，不是自然界也不是上帝，而只能是人，是不同于勞動者、站在勞動者之外的另一部分人?！傲硪粋€異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人?！盵注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第60頁。這個“人”就是資本家。于是，“工人對勞動的關系，生產(chǎn)出資本家……對這個勞動者的關系”，[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第61頁。即資本主義雇傭勞動關系。

在此基礎上，馬克思還進一步通過對“資本”本性的分析論證了以上觀點。馬克思認為，正是資本的效用原則和增殖原則成為產(chǎn)生人與自然關系異化的根源。資本的效用原則使自然界喪失了其自身的固有價值，從而變成了一種單純的工具。而與效用原則緊密連在一起的增殖原則使自然界的這種工具化變得越來越嚴重。馬克思發(fā)現(xiàn)，由于資本追求的是無限的增殖，所以它對自然的利用往往也是無止境的，甚至是掠奪性的、破壞性的，甚至發(fā)展到不計后果的地步。

資本的“效用原則”在一定意義上也就是資本的“金錢原則”，這主要是因為資本眼中的效用就是能賺錢，所以資本必然把世界上的一切都與錢聯(lián)系在一起，自然界當然也難逃金錢的魔爪。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中十分清楚地論及了這個問題：“如果說以資本為基礎的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系”。資本“創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量”。“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵注]《馬克思恩格斯全集》(50卷)，第30卷，人民出版社1995年版，第389—390頁。

這表明，既然資本總是在有用性意義上看待和理解一切存在物，那么它也就必然要在有用性意義上看待和理解自然界。這是一種內(nèi)在的資本邏輯演繹。如果說在資本來到人間之前，人類對自然界多少還有崇拜的心理，懷有敬畏之心，那么自資本誕生以后，自然界也就變成了“真正是人的對象”，或者“真正的有用物”。自此，它已經(jīng)不再被認為是一種純粹“自為的力量”。與此同時，在私有制條件下，以資本為中心的生產(chǎn)，亦即資本主義生產(chǎn)，要追求最大限度的利潤，所以必然具有無限擴大的趨勢。這似乎會摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)的不利因素，包括來自自然界的不利因素。尤其是，資本不顧自然的有限性和規(guī)律性而無止境地對自然加以掠奪、壓榨，以實現(xiàn)資本的利益最大化。這樣，資本的無限擴張就會直接導致人與自然關系的異化，從而進一步引發(fā)生態(tài)危機。這說明，資本主義生產(chǎn)關系是導致人與自然關系異化的根源，資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展必然進一步加深人與自然關系的異化。可見，馬克思提出勞動的異化時，也蘊含了人與自然關系的異化思想。資本造成了人的嚴重異化，而與人的異化直接連在一起的不僅是勞動的異化，而且還有人與自然關系的異化。

值得注意的是，馬克思在分析異化勞動的表現(xiàn)時，始終把人與人關系的異化和人與自然關系的異化緊密結合在一起。這清楚地表達了馬克思生態(tài)觀的核心思想：不能離開資本主義的生產(chǎn)方式來考察生態(tài)問題。只要資本主義雇傭勞動關系存在，資本利潤至上原則仍起著支配作用，就存在著人與自然關系異化及生態(tài)危機。這是非常重要而往往被忽略的蘊含在馬克思《手稿》中的生態(tài)觀點。

二、人與自然關系異化存在的長期性

根據(jù)馬克思在《手稿》中的論述，異化勞動將隨著資本雇傭勞動制的終結而終結。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄?！盵注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第81頁。這就是說，資本主義雇傭勞動制的消滅，即資本主義條件下異化勞動的揚棄，兩者是同步的。

后來的歷史表明，兩者的關聯(lián)性并非那么亦步亦趨，盡管資本主義雇傭勞動制是產(chǎn)生異化勞動的根源，但異化勞動有歷史的慣性，并不會隨著資本主義雇傭勞動制的消滅而立刻消除，異化勞動的表現(xiàn)還會存在于一個相當長的歷史時期之中。人與自然關系的異化也不會隨著資本主義雇傭勞動制度的消滅而立刻消除，而且它不只是異化的“陰影”，而是異化本身；它所存在的時間也比上述“異化勞動的陰影”更長；資本主義雇傭勞動制消滅以后的人與自然關系的異化，還會相當嚴重甚至呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢。

這首先是因為，人與自然關系的演化直接同社會文明形態(tài)發(fā)展相關，而同社會生產(chǎn)關系的發(fā)展不完全同步。

人類社會相繼經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明四種文明形態(tài)，對應著無色發(fā)展、黃色發(fā)展、黑色發(fā)展、綠色發(fā)展四種發(fā)展范式。

在原始文明時期，由于生產(chǎn)力極其低下，人類與自然環(huán)境之間是原始的“樸素”和諧關系。在這種原始的文明形態(tài)下，人類單方面敬畏自然，處處受制于自然，經(jīng)濟發(fā)展無從談起。我們可以把這種處于原始文明形態(tài)下的發(fā)展模式視為虛無發(fā)展范式，也可稱作無色發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)文明時期，鐵器等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)提升了人類改造自然的能力，人類從單方面敬畏自然開始轉向主動影響自然。在農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下人類選擇以黃色土地為生產(chǎn)對象的黃色發(fā)展道路，因而可以把這種處于農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下的發(fā)展模式視為黃色發(fā)展范式，也可稱作黃色發(fā)展。

從18世紀英國工業(yè)革命開始的工業(yè)文明是人類文明經(jīng)歷的第三個階段。工業(yè)文明極大提高了人類改造自然的能力。在這一時期，人類選擇高資源投入、高產(chǎn)品產(chǎn)出、高污染排放的黑色發(fā)展道路與方式。工業(yè)文明階段是人類社會迄今為止財富創(chuàng)造最為輝煌的時期，但同時也是人類與資源環(huán)境之間的矛盾最為尖銳的時期。我們可以把這種處于工業(yè)文明形態(tài)下的發(fā)展模式視為黑色發(fā)展范式，也可稱作黑色發(fā)展。

在黑色發(fā)展范式下，人類與資源環(huán)境之間的關系愈加惡化，經(jīng)濟發(fā)展的資源環(huán)境約束日趨緊張，從而導致人與自然的關系發(fā)展到崩潰的邊緣。在這一背景下，人類面臨著生態(tài)環(huán)境退化的嚴峻挑戰(zhàn)。嚴重的生態(tài)危機呼喚著新型文明發(fā)展道路——以低消耗、低排放與高效率為特征的綠色發(fā)展道路。

無色、黃色、黑色、綠色諸種社會發(fā)展范式的劃分是以人類以何種方式作用于自然，以人與自然之間的矛盾處理方式為標準的；而奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會與共產(chǎn)主義社會的社會形態(tài)劃分則是以社會生產(chǎn)關系性質為標準的。因而，在歷史發(fā)展進程中，社會發(fā)展范式與以社會生產(chǎn)關系性質為基礎的社會形態(tài)雖然會有一定的對應關系，例如，無色發(fā)展范式往往與原始社會相對應，黃色發(fā)展范式往往與奴隸社會、封建社會相對應，而黑色發(fā)展范式往往與資本主義社會乃至社會主義社會相當長的一個歷史階段相對應，但并非機械地一一對應。隨著社會主義社會取代資本主義社會，原本在資本主義生產(chǎn)關系和大工業(yè)文明時代發(fā)展到頂峰的黑色發(fā)展范式并不會自行走向終點。黑色發(fā)展范式的終結，綠色發(fā)展范式的興起，是以人類對黑色發(fā)展范式下人與自然關系的異化所付出代價的深刻反思為前提的，是人類對黑色發(fā)展時期的非理性短視行為進行系統(tǒng)思考，重新認識人、自然與社會之間關系的結果。

人與自然關系的異化之所以還將長期存在，還因為，即使消除了資本主義雇傭勞動制，在社會主義社會，市場經(jīng)濟的發(fā)展依然離不開資本的力量。資本對市場經(jīng)濟的支配作用還不同程度地存在，而且還會存在于一個相當長的歷史時期。因此，導致人與自然關系異化、產(chǎn)生生態(tài)危機的根源——資本的效用原則和增殖原則還起著作用。

人與自然關系的異化具體表現(xiàn)為人類活動的主體性效應與反主體效應之沖突。長期以來，人類在改造自然的勞動活動中彰顯出來的人類行為主體性的兩重性導致人與自然相互作用的雙重結果。建設或創(chuàng)造的主體性產(chǎn)生一個體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的屬人世界，而破壞的主體性則導致人與自然相沖突的異化現(xiàn)象。

20 世紀下半葉尤其是 70 年代以后，在世界各國經(jīng)濟高速增長的背后，隱藏著日益嚴重的人口、資源、環(huán)境等問題，威脅著人類的生存和發(fā)展。20世紀初，世界人口僅16 億，到 20 世紀末達到60億，預計到2030年，將達到90億。在人口增加和經(jīng)濟增長的雙重壓力下，人類居住的環(huán)境越來越不堪重負。嚴酷的生態(tài)危機已經(jīng)為人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘，能否走可持續(xù)發(fā)展的道路關乎人類的福祉和未來，不能不引起全人類的關注。其中，由羅馬俱樂部在1972年發(fā)表的題為《增長的極限》的研究報告影響極大，報告提出的觀點可謂風靡一時。這份報告被譯成30多種文字，發(fā)行數(shù)百萬冊，被世界上1000多個大學和學院奉為教材，并被聯(lián)合國大會列為大會文件向世界各國散發(fā)……在報告發(fā)表后的幾十年間，《增長的極限》與羅馬俱樂部的其他十多份報告一起，始終吸引著各界人士的密切關注。

正是在這種警示下，20世紀下半葉以來，生態(tài)文明理論研究成為一個熱點。生態(tài)文明理論研究最初開始于20世紀70年代西方的生態(tài)倫理學研究，并逐漸成為哲學、政治學、經(jīng)濟學等多學科的研究對象。所有這些，都是對人與自然關系異化的深刻反思。在這些反思中，既涉及對資本的反思，也涉及對人與自然關系問題的思考。生態(tài)理論的興起本身，也從一個側面說明人與自然關系異化存在的長期性。

人與自然關系的異化在我國尤顯突出，這是由我國的特殊國情所決定的。

首先，在走向現(xiàn)代化的道路上，資源與環(huán)境是制約我國經(jīng)濟發(fā)展的突出短板。中國人口眾多、資源相對緊缺、優(yōu)質能源匱乏、生態(tài)環(huán)境脆弱，這一基本國情在相當長的時期內(nèi)無法改變。從世界范圍看，中國是一個人均生態(tài)財富水平較低的國家。中國主要人均資源占有量遠低于世界人均水平，例如，世界森林覆蓋率在 2010年約為31%，我國約為世界平均水平的66%，人均森林面積僅為世界平均水平的26%。[注]The World Bank Group，World Development Indicators，World Bank，2012。人口與資源矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與資源供給矛盾極為尖銳。中國目前的實體經(jīng)濟居世界首位，進入21世紀以來，中國的工業(yè)化又呈加速態(tài)勢，由此伴隨的資源供需矛盾和生態(tài)環(huán)境壓力是空前的，資源環(huán)境問題已經(jīng)成為中國發(fā)展的最大挑戰(zhàn)。

其次，經(jīng)過改革開放40多年的高速發(fā)展，我國在經(jīng)濟發(fā)展上取得巨大成就，但是我們也付出了巨大的資源與環(huán)境代價，實踐證明，傳統(tǒng)發(fā)展觀難以為繼。同時，我國作為社會主義國家，雖然消除了資本主義雇傭勞動制，但資本邏輯依然發(fā)揮作用，并刺激我們過度掠奪自然，從而影響人與自然的和諧。綠色發(fā)展戰(zhàn)略對中國發(fā)展的必要性和迫切性日益增加，它不是一個可選擇的戰(zhàn)略，而是一個必須要遵循的發(fā)展戰(zhàn)略。

21世紀以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行反思，對綠色發(fā)展越來越關注，并最終把綠色發(fā)展確定為基本國策。黨的十七大報告指出“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”，黨的十八大報告提到前進道路上的困難和問題時，再次警示“資源環(huán)境約束加劇”。黨的十九大把堅持人與自然的和諧、堅持綠色發(fā)展作為新時代中國特色社會主義的基本方略。

凡此種種，都說明人與自然關系異化存在的長期性使得生態(tài)文明建設的任務更為緊迫，人與自然關系的和諧發(fā)展是長期擺在我們面前的一個嚴峻課題，必須花大力氣、久久為功去解決。

三、“異化勞動”的揚棄也是人與自然關系異化的揚棄

在《手稿》中，馬克思提出了對揚棄“異化勞動”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義進行論證的三個重要命題：(1)共產(chǎn)主義“是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”；(2)共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”；(3)“這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第81頁。

在這段論述中，馬克思表達了以下幾點重要思想：

第一，揚棄“異化勞動”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的核心是“人”。首先是“通過人”，即共產(chǎn)主義不是單純通過物(如私有財產(chǎn)這種異化了的物的形態(tài))的揚棄可以獲得的，而是要通過對異化了的人本身所具有的異化性質的揚棄才能獲得的。其次是“為了人”，即共產(chǎn)主義不是單純?yōu)榱苏加形?、占有作為物的形態(tài)的財富，而是為了人本身的解放，即“對人的本質的真正占有”。在異化勞動條件下，人不僅失去了外部世界(生產(chǎn)和生活資料，乃至整個世界)，而且因此失去了自己的本質。所以，共產(chǎn)主義的意義，最根本的就是要使人自身的本質得以重建，亦即真正占有自己的本質。正是在此意義上，馬克思提出了共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”。這里所謂“合乎人性”，即是“對人的本質的真正占有”。在此蘊含了一個重要思想：異化勞動從根本上說是人的異化，是人的本質的異化。因而，異化勞動的揚棄，歸根結底是人的本質的揚棄、人的解放，包括人從異化的社會關系和異化的人與自然關系中的解放。

第二，揚棄“異化勞動”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是對以往社會歷史發(fā)展所創(chuàng)造的全部文明成果的積極揚棄。在馬克思看來，揚棄“異化勞動”、實現(xiàn)共產(chǎn)主義不是對以往文化和文明的抽象否定，而是一種人類自身辯證發(fā)展的結果。勞動的異化不僅是否定的，而且也是必然的、有價值的，是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。私有制和人的異化創(chuàng)造了高度發(fā)展的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了大工業(yè)和科學，為共產(chǎn)主義準備了必要的物質、文化條件，奠定了現(xiàn)實的基礎和前提。當然也為解決人與自然的矛盾準備了必要的人與物的條件。因而人的本質的“復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。

第三，正是在以上兩點論證的基礎上，馬克思得出結論，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第81頁。在此，馬克思所說的“自然主義”，即把自然界視為世界唯一真正的本體和基礎，人也是自然物之一；“人道主義”即強調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高價值，人是人類歷史上一切創(chuàng)造物的本質和基礎。馬克思認為，充分發(fā)展的、完備的以自然界為基礎的唯物主義應該以人為中心；而充分發(fā)展的、完備的人道主義，應該把人本身看作是自然界的一部分。充分發(fā)展的、完備的人道主義和自然主義是完全一致的。也就是說，人和自然本應是和諧的、一致的，而不應該是對立的。在馬克思看來，共產(chǎn)主義既然揚棄了把人和人、人和自然界對立起來的異化關系，就必然恢復人的社會本質，恢復人與自然界、人與人、人與物之間的正常關系，使得在異化勞動背景下人與自然、人與人之間產(chǎn)生的種種矛盾得以真正解決。以馬克思的這一思想看待生態(tài)文明建設的社會意義至關重要。

根據(jù)馬克思的觀點，我們可以把當今的生態(tài)文明建設視為對人與自然關系異化的揚棄，這是揚棄異化勞動的題中之意。由上所述，充分發(fā)展的、完備的人道主義和自然主義是完全一致的，也就是說，異化勞動的揚棄是對人與人、人與自然界對立起來的異化的全面揚棄。因此，克服人與自然的對立，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，理應成為揚棄異化勞動的本意之一。

根據(jù)馬克思的觀點，異化勞動的揚棄應該全面恢復人與自然界、人與人、人與物之間的正常關系，使得在異化勞動背景下產(chǎn)生的人與自然、人與人之間的種種矛盾得以真正解決。這樣，共產(chǎn)主義社會就不僅是以全新的社會生產(chǎn)關系——以共產(chǎn)主義公有制為標志的社會，而且是以全新的人與自然關系為特征的社會，即生態(tài)文明新時代。

綠色發(fā)展是揚棄人與自然關系異化，走向人類生態(tài)文明新時代的唯一途徑。所謂綠色發(fā)展(green development)，即經(jīng)濟、社會、生態(tài)三位一體，以合理消費、低消耗、低排放、生態(tài)資本不斷增加為主要特征，以綠色創(chuàng)新為基本途徑，以積累綠色財富和增加人類綠色福利為根本目標，以實現(xiàn)人與人之間和諧、人與自然之間和諧為根本宗旨的發(fā)展道路。它兼顧經(jīng)濟和環(huán)境，并把二者由過去的對立狀態(tài)轉變?yōu)榱夹曰樱荚陂_創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

21世紀以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，對綠色發(fā)展越來越關注，并最終把綠色發(fā)展確定為基本國策。

堅持綠色發(fā)展道路，就要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的基礎。要把培育生態(tài)文化作為重要支撐，切實更新生態(tài)民生觀；要加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會；要切實保護和修復自然生態(tài)系統(tǒng)。

堅持綠色發(fā)展道路，就要以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設，形成綠色發(fā)展大格局。綠色發(fā)展共生局面大格局的形成需要政府、企業(yè)和社會民眾的協(xié)調(diào)配合、共同努力。要通過科學的制度安排、政策引導，發(fā)揮政府在綠色發(fā)展中的主導作用；通過合理引入市場機制，激發(fā)綠色創(chuàng)新能力，優(yōu)化綠色資源配置，發(fā)揮企業(yè)在綠色發(fā)展中的主力軍作用；通過建立有效的社會聯(lián)動機制，提高民眾的環(huán)境保護意識和綠色消費觀念，發(fā)揮公眾在綠色發(fā)展中的參與作用。綠色發(fā)展大格局中三大主體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是綠色發(fā)展理念得以順利推進的保證。

中國特色社會主義道路是綠色發(fā)展的根本保障。歷史實踐已經(jīng)證明，離開資本、脫離資本，不可能發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代經(jīng)濟。中國特色社會主義走出了一條社會主義性質的市場經(jīng)濟發(fā)展之路，這無疑是在社會主義條件下利用資本、采取資本形式，而最后又超越資本的發(fā)展社會文明新思路。這條新型的社會主義發(fā)展之路，把揚棄資本關系下的異化勞動和揚棄人與自然的異化關系結合起來，既是對前資本文明的繼承和發(fā)展，對前資本文明片面追求利潤而導致人與自然關系異化之負面效應的克服，從而創(chuàng)造了前資本文明所不能比擬的更高階段的社會文明形態(tài)，同時又為以后更高階段的社會文明——生態(tài)文明新階段奠定了基礎，創(chuàng)造了條件。改革開放40年以來，尤其是十八大以來的生態(tài)文明建設成就充分說明，中國的社會主義制度是揚棄人與自然的異化關系的堅實保障。中國特色社會主義道路正是揚棄人與自然關系異化之路。

黨的十八大是中國綠色發(fā)展史上的重要轉折點。黨的十九大后，中國將進入中國綠色發(fā)展史上的重要轉承期，既要完成2020年的綠色發(fā)展目標，也要為2035年乃至21世紀中葉的綠色發(fā)展目標奠定基礎。

中共十九大報告把“堅持人與自然和諧共生”確立為新時代中國特色社會主義基本方略之一。在報告第九部分“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”中，提出了推進綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制四項任務。這就為我們今后堅持綠色發(fā)展、加強生態(tài)文明建設提供了必須長期堅持的指導思想，提供了新時代中國特色社會主義踐行綠色發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

十九大把“美麗中國目標基本實現(xiàn)”作為“基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”的一個重要方面，把“美麗”寫入社會主義現(xiàn)代化強國的目標，意味著我們黨從實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的維度推進生態(tài)文明建設，意味著我們宣告的中國特色社會主義新時代涵蓋生態(tài)文明新時代這一重要維度，意味著國家富強和人民福祉、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好同等重要，也意味著綠色發(fā)展理念已經(jīng)提升為我們黨和國家的重要執(zhí)政理念。這就為實現(xiàn)對人與自然異化關系的揚棄提供了社會制度和發(fā)展道路的保障。