房廣順，徐文文

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

發(fā)展性是馬克思主義的理論品質(zhì)和存在形式?？v觀70年馬克思主義中國化的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，探索、回答和解決中國問題，開辟中國道路，并把中國經(jīng)驗馬克思主義化的統(tǒng)一過程。其內(nèi)在邏輯遵循了馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的必然規(guī)律：在理論上，堅持對馬克思主義基本原理、觀點和方法的理解和遵循；在實踐上，堅持中國國情與馬克思主義的對接、應(yīng)用和檢驗；在價值上，堅守對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰、中國特色社會主義共同理想的信念；在對人民、民族、世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中開拓馬克思主義中國化的新境界。

一、馬克思主義中國化70年的發(fā)展進(jìn)程

縱觀中華人民共和國成立70年來馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，遵循了馬克思主義發(fā)展的、動態(tài)的、開放的理論品質(zhì)。從時代要求和我國實際出發(fā)，圍繞中國社會發(fā)展存在的現(xiàn)實問題，用馬克思主義分析中國情況，解決中國問題，總結(jié)中國經(jīng)驗，在新民主主義革命和社會主義建設(shè)的實踐中形成、發(fā)展和成熟起來。

（一）從新民主主義革命理論到社會主義改造理論的飛躍

中華人民共和國成立后，剛剛“站起來”的中國進(jìn)入新民主主義社會。盡管在黨的領(lǐng)導(dǎo)下確定了走向社會主義的發(fā)展方向，但五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使非社會主義因素仍占很大比重。如何恢復(fù)國民經(jīng)濟、壯大國營經(jīng)濟、鞏固人民民主政權(quán)，成功實現(xiàn)由新民主主義向社會主義的過渡？在毛澤東思想的指引下，經(jīng)歷了社會主義建設(shè)由落后的農(nóng)業(yè)大國到工業(yè)化的認(rèn)識過程，黨和國家的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，由對教條主義的批判轉(zhuǎn)為著手全面研究和規(guī)劃國民經(jīng)濟的恢復(fù)和社會主義制度的建立。1953年，創(chuàng)造性地提出了“一化三改造”的過渡時期總路線，運用馬克思主義農(nóng)業(yè)社會主義改造的基本原理，實行了一整套適合我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村特點的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會主義改造方針、政策、辦法；結(jié)合民族資產(chǎn)階級“兩面性”的特點，采取和平贖買的方式，有步驟、分階段地開展了對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，形成了具有中國特色的由新民主主義社會進(jìn)入社會主義社會的和平改造理論，完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，在政治和制度上為馬克思主義中國化奠定了前提和基礎(chǔ)。

（二）從社會主義改造理論到社會主義建設(shè)的探索

社會主義改造完成后，國際上蘇共二十大的召開，波茲南事件、匈牙利事件的發(fā)生，社會主義國家社會主義建設(shè)中存在的矛盾和問題凸顯。在此背景下中國應(yīng)該怎樣建設(shè)社會主義，以及建設(shè)怎樣的社會主義的問題急需回答。毛澤東分析中國實際和社會主義改造的經(jīng)驗，在社會主義社會的基本矛盾、主要矛盾等問題上提出了創(chuàng)造性的思想和觀點，旨在尋求符合中國國情的社會主義建設(shè)道路。在《論十大關(guān)系》中對工農(nóng)業(yè)、中央與地方、黨內(nèi)外、國內(nèi)外等關(guān)系進(jìn)行了深入分析，闡述了社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的必要性，調(diào)整工農(nóng)業(yè)投資比例，提出了借鑒資本主義管理經(jīng)驗、中央與地方適當(dāng)分權(quán)等思想?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，首次提出了社會主義社會基本矛盾的理論，區(qū)分了“兩類不同性質(zhì)的矛盾”，并提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的原則和策略，發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義社會的矛盾學(xué)說，解決了中國社會主義社會的初步發(fā)展問題。當(dāng)然，在開始探索社會主義建設(shè)道路上我們也走過彎路。正如毛澤東所說：“只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動”[1]。曲折也成為馬克思主義中國化發(fā)展的可貴經(jīng)驗。

（三）中國特色社會主義理論的偉大開創(chuàng)

中國特色社會主義理論的形成是歷史發(fā)展、世情國情黨情等現(xiàn)實呼喚的必然結(jié)果。社會主義探索階段，關(guān)于中國國情、發(fā)展階段等，“我們黨對此作過有益的探索，但總的來說，一直處在不完全清醒的狀態(tài)”[2]。什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義、如何發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢，使國家更快發(fā)展起來？以黨的十一屆三中全會為新的起點，開創(chuàng)了走中國自己道路的社會主義建設(shè)思想，馬克思主義中國化迎來了“從傳統(tǒng)形態(tài)的社會主義到中國特色的社會主義的改革創(chuàng)新時期”[3]，中國特色社會主義明確了基本思路和原則。一方面，搞清楚了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的理論命題。在經(jīng)濟建設(shè)上，先后提出“社會主義要表現(xiàn)出它的優(yōu)越性”[4]“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展”[4]692，明確“改革是中國的第二次革命”[5]，建立社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)。另一方面，科學(xué)界定了中國社會主義發(fā)展的歷史方位，明確我國的社會主義是初級階段的社會主義。在1992年的南方談話中，鄧小平對社會主義的本質(zhì)做了完整概括，澄清了長期以來對社會主義各種不清醒甚至是錯誤的認(rèn)識。世紀(jì)之交，世界政治格局變動、經(jīng)濟格局變化、文化格局變遷，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”成為迫切的時代課題?！叭齻€代表”重要思想既堅持生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，又注重上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，同時鮮明地提出人民的根本利益是我們一切工作的出發(fā)點和歸宿，成功解決了如何判斷黨的歷史方位、保持黨的先進(jìn)性問題，成為鞏固執(zhí)政地位、作出正確決策、融會優(yōu)秀文化的重要理論指導(dǎo)。黨的十六大以后，面對經(jīng)濟增長的環(huán)境代價、人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展的新矛盾，中國共產(chǎn)黨秉承馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，進(jìn)一步加深對中國特色社會主義的認(rèn)識，圍繞“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，提出科學(xué)發(fā)展觀新理念，把以人為本與經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展到新的階段。

（四）實現(xiàn)中國特色社會主義理論的新飛躍

黨的十八大以來，黨著眼于人民對美好生活的期待，回應(yīng)了在社會發(fā)展、文化傳承、人民生活等領(lǐng)域的新問題，提出一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。一是認(rèn)清了新的歷史方位。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想根據(jù)新的實踐，堅持發(fā)展的永恒性和生產(chǎn)力決定論的觀點，不僅明確發(fā)展是“解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”[6]，而且深刻認(rèn)識我國社會發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新的階段性特征，已經(jīng)從“未發(fā)展起來”時期進(jìn)入到“發(fā)展起來以后”時期。黨的十九大報告指出：“我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[6]8社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化揭示了我國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與人民生活狀況的新的矛盾，找到了制約發(fā)展的新的癥結(jié)所在，以及新的問題孕育著新的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件、發(fā)展任務(wù)的新變化。這就厘清了時代問題的轉(zhuǎn)換與主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我國發(fā)展處于新的歷史方位，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。二是闡明了新的基本問題及社會發(fā)展走向。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的新發(fā)展理念，以全面深化改革為動力，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一宏偉理想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，從戰(zhàn)略高度對實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)作出總體規(guī)劃、頂層設(shè)計和全面部署，既科學(xué)規(guī)劃實現(xiàn)民族復(fù)興的基本方略、戰(zhàn)略步驟和實現(xiàn)路徑，又精準(zhǔn)推進(jìn)具體領(lǐng)域的發(fā)展目標(biāo)和重要舉措，推動馬克思主義中國化在新時代實現(xiàn)了新飛躍，對馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，當(dāng)代中國馬克思主義成為21世紀(jì)最具影響力和號召力的科學(xué)理論。

二、在堅持和發(fā)展的統(tǒng)一中推動馬克思主義中國化的理論飛躍

馬克思主義中國化的每一次理論飛躍都正確把握了繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。一方面，始終堅持馬克思主義，馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的過程，理論飛躍是繼承和結(jié)合中的飛躍；另一方面，把中國經(jīng)驗上升為馬克思主義的過程，理論飛躍是升華和與時俱進(jìn)中的飛躍。因此，理論發(fā)展在馬克思主義的理論根基下具有本質(zhì)的統(tǒng)一性，而呈現(xiàn)的卻是形式多樣的創(chuàng)新態(tài)勢。

馬克思主義中國化始終堅持以馬克思主義為“理論起點、邏輯起點、價值起點”[7]。一是馬克思主義中國化的過程“在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移”[8]。馬克思主義中國化的理論來源是馬克思主義，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[9]，不僅毛澤東思想把唯物史觀作為“吾黨哲學(xué)的依據(jù)”[10]，中國特色社會主義也堅持科學(xué)社會主義的基本原則。任何離開馬克思主義基本原理的“創(chuàng)新理論”都不是中國化的馬克思主義，這與馬克思主義中國化與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)并不矛盾。因為“馬克思主義的理論創(chuàng)新，就不同于一般的知識體系的創(chuàng)新，它不需要通過體系外部的‘范式轉(zhuǎn)換’（即‘推陳出新’‘破舊立新’的方式），而是表現(xiàn)為體系內(nèi)部的繼承與發(fā)展”[11]。二是馬克思主義中國化在堅持中發(fā)展，而發(fā)展是為了更好地堅持。形成于19世紀(jì)的馬克思主義在今天面對千差萬別的歷史條件和實踐要求，馬克思主義中國化的發(fā)展不是“單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述”[12]，一成不變的移植；而是在開拓中前進(jìn)的，是結(jié)合中國實際的創(chuàng)造性嫁接。1956年毛澤東在中共八大預(yù)備會議上提出，理論發(fā)展的強大生命力“一定要同中國革命的具體實踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行”[13]。中國的改革實踐與社會主義市場經(jīng)濟理論的發(fā)展，由計劃到市場，從共同富裕到共享改革發(fā)展成果，從“以公有制為主體”到公有制實現(xiàn)形式多樣化等，不僅是話語體系的轉(zhuǎn)化，實質(zhì)是反映了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，突破傳統(tǒng)思維束縛，開拓了馬克思主義經(jīng)濟理論的新境界。

馬克思主義中國化也包含把中國經(jīng)驗上升到馬克思主義的過程。馬克思主義中國化是一個雙向統(tǒng)一的完整過程，在馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程中，還有一個把中國社會主義革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗升華為馬克思主義的過程。這主要在于馬克思主義中國化是黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性偉大事業(yè)，理論發(fā)展必然是黨領(lǐng)導(dǎo)下的自覺實踐。理論發(fā)展源自人民群眾，但不是群眾的自發(fā)運動，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)了由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。一方面，中國共產(chǎn)黨是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，具有成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體和完善的組織章程，具有敢闖敢干、敢于“摸著石頭過河”、敢于頂層設(shè)計的理論勇氣，把推進(jìn)馬克思主義的不斷發(fā)展作為自己的神圣職責(zé)，始終保持黨的先進(jìn)性，是馬克思主義中國化的重要主體；另一方面，中國共產(chǎn)黨又有心系人民的公仆之心，尊重群眾創(chuàng)造，善于“將群眾中創(chuàng)造的各種好方法普遍化”[14]，從而上升到理論高度。在改革開放中，鄧小平多次肯定群眾實踐創(chuàng)造基礎(chǔ)上的理論升華過程。他指出，“其實很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策”。[5]272“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)”[5]382。

三、在理論與實踐的良性互動中實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新

馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新軌跡，既不是單純的理論中心論，也不是簡單的實證主義，而是在理論經(jīng)驗與實踐經(jīng)驗相輔相成的轉(zhuǎn)化過程中一條求真求實的馬克思主義理論創(chuàng)新之路，即“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”[15]。

理論發(fā)展源于實踐需要。70年來每一次理論創(chuàng)新之所以對中國的發(fā)展產(chǎn)生重大的推動作用，其理論發(fā)展的動力在于堅持以我國客觀的實踐為基礎(chǔ)，重視時代轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的新情況對于理論形成的決定作用，不存在脫離中國實際的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新。具體表現(xiàn)為理論發(fā)展中具有鮮明的問題意識和問題導(dǎo)向。一方面，70年來的發(fā)展在不同時期、不同情況面對的問題、任務(wù)和側(cè)重點不一致，但其堅持的一貫原則是一致的，即“堅持實踐第一的觀點，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”[16]；所要解決的根本問題是統(tǒng)一的，都是圍繞解決如何走中國自己的路，建設(shè)中國特色社會主義的實踐道路問題。另一方面，社會不斷發(fā)展變化，各種深層次的問題和矛盾隨實踐的發(fā)展逐步得以展開，需要人們對事物越來越深入的認(rèn)識。黨的每一次理論創(chuàng)新都以“每個特殊階段的具體的經(jīng)濟和政治情況而有所改變”[17]，在不斷變化的國情中抓住核心問題和主要矛盾，回答正在面對的重大理論和現(xiàn)實矛盾。黨的十八大以來，針對發(fā)展質(zhì)量與發(fā)展效率的矛盾，經(jīng)濟發(fā)展中的優(yōu)質(zhì)供給缺乏、無效供給過剩，創(chuàng)造性提出不以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長論英雄，實施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的新思路；針對生態(tài)環(huán)境惡化，提出加強生態(tài)文明體制改革，貫徹綠色發(fā)展理念；針對地域發(fā)展不平衡貧富差距擴大問題，催生了落實精準(zhǔn)扶貧的脫貧攻堅目標(biāo)。這些都是在深入分析和解決我國面臨的一些“牽動面廣、耦合性強的深層次矛盾”[16]中的理論創(chuàng)新。

理論接受實踐的檢驗?！袄碚撘?yōu)閷嵺`，理論要由實踐來鼓舞，由實踐來修正，由實踐來檢驗”[17]381。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國化作為科學(xué)真理，決定了其真理性是通過實踐檢驗確立，并經(jīng)得起實踐的檢驗。早在新民主主義革命時期，毛澤東就提出：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果而定”[15]284。這成為毛澤東實踐論的重要觀點。1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，鄧小平破除“兩個凡是”的錯誤思想，從“以階級斗爭為綱”和教條主義等唯心主義的僵化思想中解放出來，至此馬克思主義在中國重新回到正確的軌道上來?？v觀70年的實踐，我國從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的發(fā)展歷程，有力地證明了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗提煉升華而成的科學(xué)理論。

理論推動實踐的發(fā)展。理論與實踐的互動，既有根據(jù)實踐去檢驗和篩選理論的一面，同時也包含運用理論指導(dǎo)和創(chuàng)立新實踐的一面。因為理論發(fā)展的目的在于指導(dǎo)實踐，所以理論產(chǎn)生于實踐又要高于實踐，“實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)”[18]。這種“先導(dǎo)”也體現(xiàn)了馬克思主義中國化的發(fā)展是科學(xué)把握社會主義發(fā)展規(guī)律，通過前瞻性的頂層設(shè)計來推進(jìn)理論創(chuàng)新的特點。2015年，習(xí)近平在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時指出：“必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復(fù)實踐和比較得出的正確理論，要堅定不移堅持?！盵16]這是馬克思主義中國化實踐偉力的重要體現(xiàn)。黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，是在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上凝練出對新時代我國發(fā)展思路、發(fā)展著力點的再實踐再認(rèn)識的認(rèn)知升華，反映了社會發(fā)展新的實踐規(guī)律，成為今后一段時間引領(lǐng)我國發(fā)展模式的新發(fā)展觀。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的趨勢性變化，黨的十九大把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革創(chuàng)新引領(lǐng)新常態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展方式是新時代中國經(jīng)濟發(fā)展的重要遵循。這些思想都是在實踐基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新性理論成果，通過實踐到認(rèn)識再到實踐的轉(zhuǎn)化過程，轉(zhuǎn)而更直接、更準(zhǔn)確、更科學(xué)地指引未來中國的發(fā)展進(jìn)程。

四、在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的理性認(rèn)識和執(zhí)著追求中不斷前進(jìn)

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義的最高奮斗目標(biāo)，馬克思主義中國化的發(fā)展堅守對共產(chǎn)主義信仰的理性認(rèn)識和執(zhí)著追求。在馬克思主義信仰的普遍性與中國特色社會主義共同理想特殊性的辯證統(tǒng)一中，擺脫了馬克思主義中國化過程中的信仰危機、理想缺失的思想困惑，成為共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，直接影響和決定了理論創(chuàng)新的發(fā)展方向。

保持對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想現(xiàn)實性和超越性的清醒認(rèn)識。70年來，馬克思主義中國化的一條重要經(jīng)驗就是始終保持對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的科學(xué)理論與科學(xué)信仰的統(tǒng)一。一是發(fā)揮共產(chǎn)主義理想信仰的主導(dǎo)作用，其本質(zhì)是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，根本區(qū)別于資本主義思想體系，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會思潮，這種“思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證”[19]。二是共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想，馬克思主義中國化“所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[20]。鄧小平指出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)階段，一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃”[5]252。黨的十九大提出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這個新時代“更不是一個簡單的新概念表述，而是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段發(fā)生的必然歷史飛躍”[7]55。因此，對遠(yuǎn)大理想的堅持沒有忽視中國還處在社會主義初級階段的國情，是建立在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，按照事物發(fā)展的普遍規(guī)律指引中國現(xiàn)實道路。

始終堅持用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。馬克思主義中國化的發(fā)展成功抵御各種錯誤思潮的滲透，其真正的優(yōu)勢是“有了共同的理想”[5]144。一是堅持中國特色社會主義共同理想的指導(dǎo)地位。“無論過去、現(xiàn)在還是將來……對中國特色社會主義的信念，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強起來的強大精神力量”[21]。社會主義初級階段，推進(jìn)馬克思主義中國化，在中國特色社會主義共同理想基礎(chǔ)和目標(biāo)設(shè)定下，培育和踐行社會主義核心價值觀對中國社會發(fā)展的積極引領(lǐng)，有意識地在主流意識形態(tài)下進(jìn)行理論創(chuàng)新，如果沒有這個理想的引導(dǎo)和支撐，創(chuàng)新實踐就會陷入盲目，理論探索也就失去價值。二是把共同理想融入理想信念教育，激發(fā)社會發(fā)展的合力。馬克思主義中國化把堅定理想信念作為黨的基本性建設(shè)和首要任務(wù)，把理想信念教育融入黨員的價值觀教育，加強意識形態(tài)人才隊伍建設(shè)，注重對社會成員的社會主義意識形態(tài)教育。立足中國發(fā)展的多方面訴求，把國家、民族和個人的夢想?yún)R聚成中國夢的共同愿景，“最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出”[22]社會發(fā)展的合力和思想共識“確保黨始終同人民想在一起、干在一起”，“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”[6]29。

在遠(yuǎn)大理想和共同理想的統(tǒng)一中分階段、有步驟地朝著共產(chǎn)主義接力推進(jìn)。馬克思主義中國化將理想與現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，在實踐中落實對馬克思主義信仰的認(rèn)識。首先，中國特色社會主義共同理想沒有脫離共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，不僅作為意識形態(tài)存在，而且是社會存在和社會制度的重要組成部分，其實現(xiàn)的基本途徑是把信仰共產(chǎn)主義與社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，走中國特色社會主義道路。從中華人民共和國成立到改革開放再到社會主義新時代，由工業(yè)化到實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，由建設(shè)小康社會到全面建成小康，每一個發(fā)展階段都有與其特點相適應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)好中國特色社會主義就是爭取到21世紀(jì)中葉“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[6]20。其次，馬克思主義中國化的每一次理論創(chuàng)新都是朝著理想目標(biāo)的靠近。中華人民共和國成立70年來，每一次理論發(fā)展無不是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而采取的具體步驟和措施。從片面強調(diào)工業(yè)化到鄧小平的共同富裕思想，再到科學(xué)發(fā)展觀、共享發(fā)展理念，每一步都是堅定理想信念，人民獲得感提升的過程，既是歷史發(fā)展的階段性與漸進(jìn)性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，又是對共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的接力推進(jìn)。馬克思主義中國化的不斷前進(jìn)，“是一代又一代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗”[7]56的結(jié)果。堅定走中國自己的路，增強道路、理論、制度和文化自信，這是馬克思主義中國化不斷前進(jìn)的內(nèi)在邏輯。正如鄧小平所說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來……就是因為我們有理想，有馬克思主義信念。我們干的社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義”[5]110。

五、在對人民、民族、世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中開拓馬克思主義中國化的新境界

馬克思主義中國化是時代和實踐的產(chǎn)物，其本身并沒有停留于認(rèn)識世界，而更多的投身于改造和服務(wù)現(xiàn)實社會的實踐中，“集中反映了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的人民立場、民族抱負(fù)、世界責(zé)任”[7]346，在人民性、民族性、世界性的理論特征中拓展馬克思主義的中國內(nèi)涵。

第一，面向人民的根本立場。馬克思主義的無產(chǎn)階級立場，從來不是一個狹隘的黨派立場，而是與人民群眾的立場和觀點相融為一體，“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”[6]14。馬克思主義中國化最本質(zhì)的特征和最大的政治優(yōu)勢恰恰是黨性與人民性的統(tǒng)一。一是堅持人民是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義是人民的理論，馬克思主義在中國的發(fā)展離不開人民群眾的主體性和能動性。70年的“活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”[20]287，正是抓緊群眾活動這一力量之基、緊扣“群眾”思想這個“本”與“源”，才有了馬克思主義中國化在不同的時代環(huán)境下和歷史條件下都能準(zhǔn)確認(rèn)清歷史方位、分析主要矛盾，始終保持自身的先進(jìn)性和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。二是抓住“人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”[23]。馬克思主義中國化鮮明的政治立場是“要解決好為什么人的問題”[24]，著眼人民面臨的現(xiàn)實問題。在哲學(xué)語境中，問題就是矛盾，“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動的現(xiàn)實生活，動力只能是解決社會矛盾和問題的現(xiàn)實要求”[25]，從人民關(guān)切中發(fā)現(xiàn)問題，以人民的利益作為認(rèn)識、分析和解決一切問題的動力。70年來堅持“群眾利益無小事”，從系統(tǒng)的思想理念到制度建設(shè)，在改善民生、精準(zhǔn)扶貧、促進(jìn)社會公平正義等方面，切實站在了人民的立場，把握了中國改革發(fā)展的價值取向。三是著眼于人民對美好生活的向往。從奮斗目標(biāo)的角度，滿足人民群眾的獲得感是70年來中國共產(chǎn)黨人的價值追求，不僅意味著物質(zhì)利益的滿足、對共建共享的新期待，而且突出對權(quán)利、機會、規(guī)則等公平正義的渴求，以及是否擁有自由發(fā)展的空間，是作為評價美好生活的價值標(biāo)準(zhǔn)，并擺在理論思維的突出地位，真正達(dá)到社會發(fā)展的全過程和全領(lǐng)域的共享發(fā)展，實現(xiàn)社會發(fā)展和人的發(fā)展同步進(jìn)行。因此，從根本意義上講，整個思想體系的主線和價值追求就是堅持“以人民為中心”的實踐本性。

第二，面向民族的歷史使命。黨的十九大鮮明提出“不忘初心，牢記使命”。這里不僅包括為人民謀幸福的奮斗目標(biāo)，還包括70年來中國共產(chǎn)黨為中華民族謀復(fù)興的不懈努力。其一，提出實現(xiàn)民族復(fù)興“中國夢”的重要理念，其本質(zhì)內(nèi)含是“國家富強、民族振興、人民幸?！薄ｏ@然，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，追求的是在經(jīng)濟全球化的背景下實現(xiàn)中國的和平崛起。其二，選擇馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會通會融。民族復(fù)興離不開文化自信。馬克思主義中國化的過程見證了馬克思主義與優(yōu)秀民族文化的磨合歷程，在馬克思主義的知行統(tǒng)一中打上民族文化的印記，用優(yōu)秀文化的表現(xiàn)形式傳播馬克思主義的普遍真理，不僅實現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且被賦予馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。2014年2月，習(xí)近平在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[26]，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益成為社會主義核心價值觀的主要精神元素并得到不斷發(fā)揚。其三，明確民族復(fù)興的戰(zhàn)略規(guī)劃。民族復(fù)興關(guān)鍵在于走中國道路，馬克思主義中國化每走一步都不是盲目無序的，而是自覺規(guī)劃的，在經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)上，在國家發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略指引下，設(shè)定民族復(fù)興時間表和路線圖。1987年鄧小平首次完整地制定了分三步走基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。進(jìn)入新時代，在總體達(dá)到小康社會的基礎(chǔ)上，民族復(fù)興之路展開了“四個全面”戰(zhàn)略布局，科學(xué)制定了“分兩步走”的“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，以及到本世紀(jì)中葉建成現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排。

第三，面向世界的無畏擔(dān)當(dāng)。馬克思主義中國化70年發(fā)展的內(nèi)涵和外延，逐步呈現(xiàn)由中國化研究向世界化探索的轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)了中國立場與世界胸懷統(tǒng)一的發(fā)展邏輯。一是深化對和平與發(fā)展時代主題的認(rèn)識，提出人類命運共同體的全球治理思想。改革開放以來，和平與發(fā)展的時代主題沒有變，但中國和平崛起道路面臨各種各樣的新情況、新態(tài)勢，我們依然始終不渝走和平發(fā)展道路，而且以人類命運共同體為基礎(chǔ)探尋全球治理新模式，開創(chuàng)了“對中國有利，對亞洲有利，對世界有利”[7]288的外交新理念，提出“共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運共同體”[7]288。2017年“人類命運共同體”構(gòu)想被寫入聯(lián)合國決議，其世界意義為解決全球問題貢獻(xiàn)了中國方案，也是對馬克思主義中國化發(fā)展邏輯的肯定。二是深化對社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，真正讀懂了中國與世界的關(guān)系。經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[20]168。中國堅持對外開放的戰(zhàn)略決策，把中國開放的大門越開越大，其中“一帶一路”倡議、改善外商投資環(huán)境、優(yōu)化區(qū)域開放布局、創(chuàng)新對外投資方式等對外開放舉措，搭建了主動、雙向、全面、公平、共贏、包容的全面對外開放新格局。這就把握住中國發(fā)展與世界發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識到中國人民的夢想同“各國人民的美好夢想息息相通”[7]37，“中國經(jīng)濟要發(fā)展，就要敢于到世界市場汪洋大海中去游泳”[7]150。三是致力于講好中國故事，為發(fā)展中國家尋求民族獨立和富強提供了中國經(jīng)驗。中國道路是一條探索民族獨立、富強的民族復(fù)興之路，帶有鮮明的中國風(fēng)格。對發(fā)展中國家而言，中國范例為其尋求適合自身獨立發(fā)展提供了“獨立于西方模式和西方話語的思想體系、價值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系”[7]15。對中國而言，把中國經(jīng)驗和中國實踐推向世界，有利于擺脫“現(xiàn)代化等于西方化”“歷史終結(jié)論”等非理性觀點，使中國馬克思主義獲得新的生長點并擴張其影響力，不僅讓世界認(rèn)識一個發(fā)展中和開放中的中國，更能讓世界了解一個學(xué)術(shù)中和理論中的中國。