牛晨旭

(云南藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院,云南 昆明 650500)

當(dāng)代翡翠雕刻大師王朝陽出生于中國最大的玉石集散地之一南陽，從小就受此間玉文化的熏陶。同時，他受當(dāng)中學(xué)美術(shù)老師的父親的影響，從小就熱愛繪畫。他于1988年進(jìn)入玉雕行業(yè)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的雕刻樣式。通過刻苦學(xué)習(xí)，他已將傳統(tǒng)的翡翠雕刻技法了然于心。跟大多數(shù)同行一樣，這個階段王朝陽對于玉石創(chuàng)作的研究還是基于種、水、色等對市場價值的追求[1]。

隨著時間的推移，傳統(tǒng)的造型和題材已經(jīng)無法滿足王朝陽的創(chuàng)作欲望，他開始從各種媒介渠道吸取靈感與創(chuàng)意，一直保持著旺盛的創(chuàng)作熱情，并在玉雕行業(yè)十分火熱的2006年進(jìn)入中央美院進(jìn)修。這之后他創(chuàng)作出其創(chuàng)作生涯里程碑式的作品：《紅色經(jīng)典》。這套作品由三個翡翠擺件構(gòu)成：《草鞋》《紅寶書》和《戰(zhàn)地黃花》，雕刻方面堪稱精細(xì)?！恫菪返脑牧鲜且粔K質(zhì)量較差的黃色翡翠，上面的每一根草繩都經(jīng)精工雕刻、清晰可見。但在鞋的前端大膽留下了玉石原來的材質(zhì)，沒有盲目追求滿工。作品《紅寶書》的原材料是一塊駁雜著黑紅雙色的翡翠，質(zhì)地較粗，只有表皮少數(shù)地方的紅色相對鮮艷，內(nèi)部全是黑色。王朝陽在這些紅色位置巧雕了一個毛澤東頭像，內(nèi)部黑色的部分處理成了書頁，翻舊了的毛澤東語錄滄桑感直面而來[2]?！稇?zhàn)地黃花》中的八角軍帽更是在堅硬的石頭上做出了棉布的質(zhì)感，布的褶皺起伏自然，每一根棉線都毫發(fā)畢現(xiàn)，在正面上部巧色巧雕了一顆紅色五角星，帽子的下方雕刻了許多綻放的黃花。

《紅色經(jīng)典》被業(yè)界公認(rèn)為玉雕藝術(shù)探索中的里程碑之作，并一舉獲得了天工獎“最佳創(chuàng)意獎”。不僅如此，《紅色經(jīng)典》的創(chuàng)作過程也給當(dāng)代玉雕創(chuàng)作提供了諸多可供借鑒的寶貴經(jīng)驗[3]。

一、《紅色經(jīng)典》對當(dāng)代玉雕創(chuàng)作的現(xiàn)實意義

當(dāng)下玉雕行業(yè)處于調(diào)整期，玉石原材料日益減少、創(chuàng)作題材老舊、創(chuàng)作觀念單一等問題困擾著當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者們。王朝陽用《紅色經(jīng)典》給予了他們答案。

(一) 對玉石材料之美的深度探究

人們對于美的發(fā)掘是需要一個過程的。世界上并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這句話也適用于對玉石材料之美的發(fā)掘。木那場口出產(chǎn)的帶有雪花棉的翡翠原石，在早年間并沒有受到人們的注意，但當(dāng)人們把里面的棉絮跟落雪聯(lián)系在一起的時候，制作出了許多富有意境的作品，這種材質(zhì)的美也隨之被人們所認(rèn)同，如今帶雪花棉的翡翠價格已經(jīng)十分高昂了。王朝陽無疑有發(fā)現(xiàn)玉石材料之美的眼睛。在他的眼里，每一塊翡翠原料都是獨一無二的，只是這些價值還未被人發(fā)掘。

在創(chuàng)作《紅色經(jīng)典》之前，王朝陽就將目光轉(zhuǎn)向了那些價值低甚至被旁人當(dāng)作廢料的翡翠原料。他創(chuàng)作《十八羅漢》的時間是1997年。當(dāng)時，這種紅黃皮色中間帶灰白肉的翡翠原料不被人注意，幾乎沒有玉雕師拿來創(chuàng)作[4]?！妒肆_漢》的翡翠原料僅僅花了不到五千元人民幣，王朝陽將紅黃皮色部分處理成羅漢的袈裟和法器，將白色部分處理成臉部、身體與手，整體效果十分的“俏”?！栋唿c狗》是王朝陽在1999年淘到的一塊白底黑花的料子，在同行眼中這就是一塊廢料，重幾百公斤，價格僅僅兩萬多元人民幣。王朝陽用這塊料子做了一套斑點狗，白底黑花正好對應(yīng)斑點狗身上的黑白雙色，五只斑點狗分別雕刻成喜怒哀樂愁五種形態(tài)，使作品生動之中增添了幾分趣味?！妒肆_漢》與《斑點狗》的創(chuàng)意做到了以小博大，讓王朝陽在玉雕界聲名鵲起，但是，他創(chuàng)作思路依然是傳統(tǒng)的俏色巧雕。

《紅色經(jīng)典》三件作品的原材料同樣是別人眼中的廢料，是王朝陽逛玉石市場的時候，偶然間發(fā)現(xiàn)的，品相極其普通。用行家的話說是“要種沒種，要水沒水，要色沒色”。即使在玉石原料越發(fā)稀缺的今天，這幾塊料子依然不值錢，三塊翡翠原材料價格依然很低，《草鞋》的原石材料價格是三百元人民幣，《紅寶石》中“毛澤東語錄”的原石材料價格是五百元人民幣，而“八角軍帽”的原石材料價格是六百元人民幣，總共不到一千元人民幣。然而，就是這幾塊不起眼的料子卻在王朝陽的手中大放光彩。玉雕行業(yè)一直以來極為重視玉石原材料的好壞[5]。由于國內(nèi)對玉石的過度開采，玉石原料越來越少，高品質(zhì)的玉石原料不經(jīng)雕琢已經(jīng)可以賣出極高的價格。在絕大多數(shù)時候，原材料價格的高低直接決定玉雕作品的價值，而玉雕創(chuàng)作者的雕刻費用與原料價格不成正比。這也就導(dǎo)致了無論是玉雕創(chuàng)作者還是受眾都爭相追逐玉石原料的品質(zhì)，對品質(zhì)差的玉石原材料不屑一顧，更少有人去積極發(fā)現(xiàn)低品質(zhì)原料的美。

王朝陽的《紅色經(jīng)典》打破了這一常規(guī)，證明了即使是價格低廉的玉石若經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙構(gòu)思與精心雕琢也可以制作出優(yōu)秀的作品。每一塊玉石原材料都是大自然精心雕琢的奇跡，都有不同于其他玉石材料的地方，值得玉雕創(chuàng)作者們?nèi)グl(fā)掘。

(二) 對玉雕新型題材的探索

中國玉雕歷史悠久，從遠(yuǎn)古人類對玉圖騰的崇拜，到儒家文化“以玉比德”的推崇，再到封建統(tǒng)治者將玉石作為身份地位的象征，再到文人墨客對玉石文化的青睞，并賦予玉雕藝術(shù)以文化的品位，使玉雕在發(fā)展中形成了民間傳說、歷史典故、宗教故事、山水花木、飛禽走獸等一系列體系的題材，這些傳統(tǒng)的題材至今還占據(jù)著絕大多數(shù)玉雕市場份額。但是，隨著時間的推移、社會的發(fā)展以及審美多元化時代的到來，這些題材已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)下的審美需求。出于種種原因，大多數(shù)玉雕創(chuàng)作者沒有選擇在傳統(tǒng)的題材之外進(jìn)行探索，致使玉雕行業(yè)總體守成有余，創(chuàng)新能力不足。

如果說《十八羅漢》和《斑點狗》在題材上還是傾向于傳統(tǒng)題材框架的話，那么《紅色經(jīng)典》則勇敢地沖出了以往傳統(tǒng)題材的框架，選擇了以往玉雕行業(yè)幾乎沒人涉及的中國革命題材[6]。拋開從前的窠臼，探索新型題材不是一朝一夕就能完成的?！都t色經(jīng)典》雕刻共耗時一年半的時間，用在創(chuàng)意上的時間有一年多。在這一年中，王朝陽不僅觀察學(xué)習(xí)了很多玉雕同行的玉石創(chuàng)作，也跑遍許多地方去欣賞其他種類的雕刻藝術(shù)。有了這一年多的沉淀之后，他才確定制作方案，只用了三個多月就完成了雕刻，并且該作品在玉雕界引起了轟動。反觀很多玉雕師只注重技藝雕刻的過程，滿足于先人的積累，不愿意花費時間去探究新的創(chuàng)作路徑，顯然這種創(chuàng)作思路很難開發(fā)出新的題材。

如何創(chuàng)作出不同于以往的玉雕作品，《紅色經(jīng)典》對于新題材的摸索可以成為一個很好的范例。

(三)對傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作觀念的突破

中國封建社會末期，玉器發(fā)展進(jìn)入“福玉”階段，玉器祈福祝福的作用成為主流，用其形象表達(dá)吉利祥福之意，是人們希望得到美好生活的集中反映。有的是以文字的形式直接表示，如福字和壽字。有的則借助動植物的特性以寓意的方式表示，如以竹子寓意節(jié)節(jié)高升，用貔貅傳說中吞食萬物不瀉的特性代表財運恒通，只進(jìn)不出。也有的借諧音組合成吉祥的內(nèi)容，如魚為年年有余的意思。

這種“福玉”的創(chuàng)作觀念，在玉雕行業(yè)影響力甚廣。玉雕行業(yè)的傳承從古至今都是師傅帶徒弟模式，學(xué)徒從師傅那里學(xué)到技藝與創(chuàng)作思路，然后代代相傳。這種模式導(dǎo)致了一個弊端，即玉雕師往往只遵循從師傅那里學(xué)來的創(chuàng)作思路進(jìn)行創(chuàng)作?？吹揭粔K玉石原料加上自己以往所學(xué)的經(jīng)驗馬上上手制作，不愿主動尋找新的創(chuàng)作思路。

王朝陽則沒有滿足于此。在《紅色經(jīng)典》中，王朝陽將自己對歷史的感悟融入創(chuàng)作中，運用具象寫實描述抽象思維的手法進(jìn)行創(chuàng)作。此處的具象寫實是指三件翡翠雕件本身的藝術(shù)形象刻畫的較為寫實。而這三件作品所表達(dá)藝術(shù)意蘊是通過抽象的方法，草鞋、毛澤東語錄以及八角軍帽是在舍棄了眾多與革命有關(guān)的具體意向之后，凝練出的能夠高度概括那個崢嶸歲月的物品。三件物品不是屬于具體哪個人的，它代表的是由無數(shù)個體匯聚成的總體，質(zhì)樸的物件包含著擎天撼地的力量。

二、《紅色經(jīng)典》對當(dāng)代玉雕創(chuàng)作的導(dǎo)向作用

《紅色經(jīng)典》創(chuàng)作上的成功給當(dāng)代玉雕創(chuàng)作起了很好的導(dǎo)向作用，主要體現(xiàn)在藝術(shù)情感和探索精神兩個方面。

當(dāng)代玉雕創(chuàng)作要忠于自己的內(nèi)心情感。玉雕是視覺的藝術(shù)，創(chuàng)作過程中的每一下打磨都會影響作品的最終呈現(xiàn)。作者賦予作品的情感都會透過作品毫無保留的迸發(fā)出來，受眾欣賞玉雕作品就是與創(chuàng)作者情感互動的過程。創(chuàng)作的情感應(yīng)是真摯、沖動、甚至混沌的，容不得半點做作與遷就，如此創(chuàng)作出來的作品才能感動人心。

王朝陽的《紅色經(jīng)典》就是懷著真摯的藝術(shù)情感創(chuàng)作出來的佳作，王朝陽在創(chuàng)作中加入了自己對中國革命的情感和領(lǐng)悟?？吹健都t色經(jīng)典》的時候，那段激蕩昂揚的歲月就躍然眼前，中國革命的精神在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

玉雕界是一個名利場，無數(shù)一夜暴富的神話深深影響著創(chuàng)作者的心態(tài)，他們開始變得急躁和不安，無法正視自己內(nèi)心原始的創(chuàng)作沖動，更無法靜下心來打磨作品。所以，大多數(shù)玉雕創(chuàng)作都伴隨著功利性而產(chǎn)生。在面對一塊玉石原材料時，玉雕創(chuàng)作者往往不去從內(nèi)心情感出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，而是去思考創(chuàng)作什么便于售賣，為此不惜去模仿甚至抄襲別人的作品，這種心態(tài)下創(chuàng)作出的作品自然缺少打動人心的力量。在這個過程中玉雕創(chuàng)作者逐漸迷失自我?！都t色經(jīng)典》引導(dǎo)著當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者懷揣著藝術(shù)情感進(jìn)行創(chuàng)作。唯有保持對藝術(shù)情感的虔誠，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

王朝陽的《紅色經(jīng)典》也顯示出了極強的探索精神。探索精神也是當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中缺乏的部分。玉雕行業(yè)是一個傳統(tǒng)而又高門檻的手工行業(yè)，一般學(xué)習(xí)三年才可以出師，想要做到技藝精湛甚至要十年乃至二十年以上的時間，加上單一的師徒傳承模式，玉雕行業(yè)一直壁壘高深。在當(dāng)代，各個藝術(shù)種類的邊界已經(jīng)開始模糊，藝術(shù)跨界層出不窮。相比之下，玉雕創(chuàng)作卻顯得滯后，缺少打破創(chuàng)作邊界的勇氣。玉雕創(chuàng)作者們固守著傳統(tǒng)，將自己鎖在傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作的安逸區(qū)內(nèi)，不愿向外踏出一步。

《紅色經(jīng)典》勇敢地踏出了這個安逸區(qū)，在傳統(tǒng)體系之外尋求創(chuàng)作靈感，從而獲得巨大的成功。對藝術(shù)的大膽探索就是不斷接近藝術(shù)真理的過程。探索是由已知走向未知的旅程，其過程必是荊棘密布，但是，在這個過程中定能看到不同的風(fēng)景，獲得新的收獲。當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者們都應(yīng)該具備這種精神，唯有這樣玉雕行業(yè)才能保持旺盛的創(chuàng)作態(tài)勢，不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀的作品，從而獲得更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

三、結(jié)語

《紅色經(jīng)典》的創(chuàng)作過程告訴人們，任何一件優(yōu)秀的作品都不是隨意為之就能做出的。玉雕作品創(chuàng)作關(guān)乎技藝卻不止于技藝，許多玉雕師只著眼于技術(shù)的修煉，并一直重復(fù)前人已經(jīng)做過的樣式，從而忽視了其他方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)下玉雕行業(yè)遇冷進(jìn)入調(diào)整期，很多業(yè)內(nèi)人士一直呼吁創(chuàng)新，但創(chuàng)新之路何其艱難，創(chuàng)新的作品從來就不是靈光乍現(xiàn)而來的，而是綻放之前艱難求索的結(jié)果。玉雕創(chuàng)作應(yīng)該把時代的技藝、時代的符號融入創(chuàng)作中去，應(yīng)該去找作品以外新的維度。王朝陽的《紅色經(jīng)典》距今已經(jīng)將近十年了，但作品中體現(xiàn)出的藝術(shù)情感和探索精神依然值得玉雕從業(yè)者借鑒。