范 藻

（四川傳媒學(xué)院 有聲語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 611745）

1 “四新”文藝體現(xiàn)的美學(xué)精神

眾所周知，生生不息的美學(xué)精神一直都是人類(lèi)由蒙昧走向文明的強(qiáng)大而持久的內(nèi)在動(dòng)力；就這個(gè)意義而言，生命永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)積極向上的正能量的.

毋庸置疑，生生不息的美學(xué)精神從來(lái)都是文藝由實(shí)用走向?qū)徝赖恼媲卸畛恋膬?nèi)心呼喚，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化肯定是引領(lǐng)健康開(kāi)明的風(fēng)向標(biāo)的.

當(dāng)我們運(yùn)用美學(xué)，尤其是生命美學(xué)來(lái)考察人類(lèi)文明和文藝現(xiàn)象時(shí)，不由得欣喜地發(fā)現(xiàn)：從遠(yuǎn)古的杭育杭育到后來(lái)的桑間濮上，從鄉(xiāng)野的嘔啞嘈雜到市井的吹拉彈唱，人們需要藝術(shù)就像生活需要太陽(yáng)一樣，而我們今天所謂的文學(xué)、藝術(shù)和文藝、文化，最初都是經(jīng)歷了“處江湖之遠(yuǎn)”的邊緣，而之于今天的“居廟堂之高”的中心；在這個(gè)過(guò)程中這些體制之外的藝術(shù)家，這些還未收編的文化人，甚至就是行吟詩(shī)人、流浪藝人和地?cái)偽娜?，仗著?duì)藝術(shù)與生俱來(lái)的天賦，憑借對(duì)文化發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)，用生命的全部才華執(zhí)著地延續(xù)著文脈，用人生的有限財(cái)力艱難地維系著文運(yùn)，這就是今天拼搏在文化市場(chǎng)，活躍在藝術(shù)園地的民間文藝工作者和自由文化人.

他們是所謂的不拿政府財(cái)政供給、不要行政事業(yè)編制的“新文藝組織、新文藝群體以及新文藝聚落和新文藝個(gè)體工作者”，筆者簡(jiǎn)稱(chēng)“四新”文藝現(xiàn)象.回顧歷史，這已經(jīng)不是什么新生事物和新鮮現(xiàn)象了.且不說(shuō)魏晉的“竹林七賢”、唐代的“元白唱和”、清代的“揚(yáng)州畫(huà)派”，也不必說(shuō)近現(xiàn)代諸如柳亞子的金石篆刻的“西泠印社”、戲劇演出的“春柳社”、聯(lián)華影業(yè)、《新青年》作家群和文學(xué)的“創(chuàng)造社”“新月社”“七月派”等.這些文藝組織、文化群落和藝術(shù)流派的從業(yè)者和參與人，多數(shù)沒(méi)有強(qiáng)烈的個(gè)體生存境遇的壓力，在北洋時(shí)代基本上又沒(méi)有明顯的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的管控.他們養(yǎng)尊處優(yōu)，吟風(fēng)弄月，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，鄙視功名，笑傲江湖.一定意義上，他們是一群以文化追求來(lái)體現(xiàn)文化人自我價(jià)值的儒生雅士、以藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)彰顯藝術(shù)家存在意義的文人墨客.它們之所以從古到今綿延不絕，必定有其存在的合理性和歷史的必然性、現(xiàn)實(shí)的可能性，更為根本和關(guān)鍵的是“四新”文藝從業(yè)者有著倔強(qiáng)而執(zhí)著、堅(jiān)定而勇毅、癡迷而沉醉的生生不息的生命力量.

隨著中國(guó)當(dāng)代改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)和深化發(fā)展，已經(jīng)走進(jìn)全面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和進(jìn)入高度的文化自覺(jué)時(shí)代，文藝“四新”以文藝的創(chuàng)新創(chuàng)意為驅(qū)動(dòng)，以文化的事業(yè)產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，形成了文博藝術(shù)、演藝服務(wù)、藝術(shù)培訓(xùn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等一大批新型文藝形態(tài)和類(lèi)型，顯示出鮮活的生命力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力.截止2018年底，四川省各級(jí)新文藝組織共83952個(gè)，從工作 業(yè)人員約251萬(wàn)人.的確，文化事業(yè)要發(fā)展而文化產(chǎn)業(yè)更要繁榮，藝術(shù)創(chuàng)作要“叫好”而藝術(shù)接受更要“叫座”.從理論上講，文化的進(jìn)入市場(chǎng)意味著國(guó)家意志的“文以載道”與大眾文化的“以文娛人”的矛盾開(kāi)始凸顯，藝術(shù)的走向廣場(chǎng)意味著與生俱來(lái)的陽(yáng)春白雪與大眾趣味的下里巴人的裂痕愈發(fā)拉大；從現(xiàn)實(shí)上看，因?yàn)闆](méi)有體制保障，他們須得應(yīng)對(duì)各路諸侯的嚴(yán)厲挑剔，因?yàn)闆](méi)有皇糧供給，他們必須接受市場(chǎng)的嚴(yán)苛選擇，因?yàn)闆](méi)有職業(yè)歸屬，他們很難獲得專(zhuān)業(yè)水平的系統(tǒng)提高.然而，盡管如此，他們其中的勇敢者、弄潮兒毅然走出體制的“大宅門(mén)”而來(lái)到民間的“小作坊”，砸爛穩(wěn)固的“鐵飯碗”而端起飄搖的“泥飯碗”，放棄尊貴的“管理者”而成為卑微的“打工仔”，不做風(fēng)光的“正規(guī)軍”而甘當(dāng)靈動(dòng)的“游擊隊(duì)”.這就是肇始于八十年代后期的“文化個(gè)體戶(hù)”，形成于九十年代的“文化專(zhuān)業(yè)人”，興盛于新世紀(jì)以來(lái)的“文化產(chǎn)業(yè)軍”和“文化企業(yè)家”，他們是如何由小到大，從弱到強(qiáng)，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的生力軍，其中所蘊(yùn)含的生生不息的美學(xué)精神又是什么呢？

要理解本文的“美學(xué)精神”，首先得解釋什么是美學(xué)，盡管美學(xué)的闡釋汗牛充棟，但是如果不將美學(xué)置于人的生命存在及其超越之意義的視域下考察，不能用于解釋人的生存目的、生活理想和生命意義，這樣的美學(xué)只具有形而上的價(jià)值.對(duì)此，當(dāng)代中國(guó)生命美學(xué)的領(lǐng)軍人物潘知常教授也曾多次表述過(guò)對(duì)美學(xué)尤其是生命美學(xué)的精深理解：“真正的美學(xué)應(yīng)該是也必然是生命的宣言、生命的自白，應(yīng)該是也必然是人類(lèi)精神家園的守望者.”［1］“美學(xué)必須以人類(lèi)的生命活動(dòng)作為自身的生命活動(dòng)的廣闊視界.換言之，美學(xué)倘若不在人類(lèi)自身的生命活動(dòng)的地基上重新構(gòu)建自身，它就永遠(yuǎn)是無(wú)根的美學(xué)、冷冰冰的美學(xué)，它就休想有所作為.”［2］的確，生命活動(dòng)有著無(wú)限廣闊的“疆域”，而如何立足審美活動(dòng)的“大地”呢？由于生命美學(xué)“關(guān)注的是‘人的生命及其意義’，是審美活動(dòng)與人類(lèi)生命活動(dòng)之間關(guān)系的意義闡釋.”［3］在實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)中實(shí)現(xiàn)美好人生，在創(chuàng)造文藝產(chǎn)品時(shí)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，就這個(gè)意義而言，“四新”文藝現(xiàn)象與生命美學(xué)有著天然的不解之緣.

2 “四新”文藝的生命美學(xué)理解

2.1 自強(qiáng)不息的生命意識(shí)

從遠(yuǎn)古走來(lái)的人類(lèi)，面對(duì)洪荒的原初世界，置身險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，無(wú)不經(jīng)歷了篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)歷程和胼手胝足的奮斗過(guò)程，才有了今天的文明世界和舒適環(huán)境.這說(shuō)明“物競(jìng)天成適者生存”的生命進(jìn)化原理，是外力的作用促使內(nèi)力的爆發(fā)，即自強(qiáng)不息的生命意志也是文明進(jìn)步不可忽略的重要因素，《周易》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物.這也是美學(xué)尤其生命美學(xué)用以闡釋歷史前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的用武之地.結(jié)合本文主旨，于文化體質(zhì)之外、在藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)之中頑強(qiáng)崛起的“四新”文藝從業(yè)者，他們面對(duì)的無(wú)論是生存環(huán)境也罷，創(chuàng)作條件也罷，還是事業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，他們的處境都與擁有體制保障的文化人與藝術(shù)家不可同日而語(yǔ)的，這就更加需要艱難困苦玉汝于成的生命意志.

任何一種新生事物的出現(xiàn)，都不是一帆風(fēng)順的.正如《四川新文藝群體調(diào)研報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“調(diào)研報(bào)告”）陳述的那樣：“四新”文藝發(fā)展存在的問(wèn)題：一是宣傳輿論關(guān)注不多，二是政府采購(gòu)較少涉及，三是專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)嚴(yán)重缺乏，四是職稱(chēng)評(píng)定沒(méi)有啟動(dòng)，五是統(tǒng)計(jì)考評(píng)嚴(yán)重缺失，“調(diào)研報(bào)告”還指出，他們?nèi)狈贤ㄆ脚_(tái)、活動(dòng)場(chǎng)地、活動(dòng)資金和高水平的人才，尤其是新文藝個(gè)體工作者在“工作中遇到的困難”中，排在前五位的依次是：缺乏專(zhuān)業(yè)提升機(jī)會(huì)、缺乏資金和場(chǎng)地支持、缺乏政策支持、生活經(jīng)濟(jì)壓力、缺乏演出展演和評(píng)獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)等.還有成都、自貢、瀘州、德陽(yáng)、綿陽(yáng)這些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的市，也都將“經(jīng)費(fèi)無(wú)保障”列為了面臨的首要或重要困難之一，更不用說(shuō)盆周和三州地區(qū)了.由此說(shuō)明，“四新”文藝存在的艱辛和發(fā)展的艱難.盡管這樣，他們不言放棄，沒(méi)有退縮，依然勇于面對(duì)現(xiàn)狀，毅然敢于迎接挑戰(zhàn).就像所有闖蕩市場(chǎng)的企業(yè)家、征戰(zhàn)未來(lái)的創(chuàng)業(yè)者一樣，不靠天不靠地靠自己；眾所周知，他們沒(méi)有足夠的資金，沒(méi)有依賴(lài)的靠山，更沒(méi)有終南捷徑的門(mén)道，也不屑投機(jī)取巧的計(jì)謀，有的只是一種頑強(qiáng)的毅力、一腔奔涌的豪情、一顆睿智的大腦和一身創(chuàng)造的才藝，投身藝術(shù)事業(yè)，打拼文創(chuàng)領(lǐng)域，開(kāi)辟文化市場(chǎng).如樊建川的大邑安仁建川博物館聚落、達(dá)州著名畫(huà)家肖超主持的大世紀(jì)書(shū)畫(huà)院，更有四川音樂(lè)人陳川，長(zhǎng)期從事民族音樂(lè)的收集發(fā)掘整理和創(chuàng)作工作，成績(jī)斐然.他們?cè)谖幕纳毯＠锖退囆g(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中，將生命激情釋放得酣暢淋漓，把人生理想燃放得如火如荼.

2.2和諧尚德的人倫思想

“四新”文藝從業(yè)者一般擁有企業(yè)家和藝術(shù)家的雙重身份，很多人是夠得上中國(guó)傳統(tǒng)文商合一的“儒商”標(biāo)準(zhǔn)的，因此他們骨子里所具有的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和觀(guān)念，如“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“中庸和諧”“天人合一”“生生大德”“仁者愛(ài)人”等溶入了他們的血脈，并固化為思維方式和意識(shí)原則.這種人際交往的和諧尚德的思想，既是人倫價(jià)值觀(guān)，也是生命美學(xué)觀(guān).不論是伍舉的“無(wú)害為美”，還是孔子的“里仁為美”，老子的“人法天天法道大法自然”和莊子平等共生的“齊物論”，都說(shuō)明中國(guó)古人的美學(xué)思想追求的都是美與善、禮與樂(lè)的“體之用和為貴”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉.”最最具有中華文化特色的就是“儒道互補(bǔ)”.正因?yàn)橛辛巳伺c自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧，才升華為一種崇尚品德的美的人格境界.

文藝“四新”要在激烈的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏(yíng)得一席地盤(pán)，要在變幻的大眾文化創(chuàng)意比拼中筑牢一方江山，就得從中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧中汲取營(yíng)養(yǎng).一方面，施行和諧的人際交往路線(xiàn)，要以“海納百川”的心態(tài)，廣交天下朋友為我所用，以“和氣生財(cái)”的理念，容納各方諸侯互利共贏(yíng)；另一方面，要注重尚德的君子人格構(gòu)建，要用“以德服人”的戰(zhàn)略贏(yíng)得同行乃至競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的認(rèn)可，要以“用愛(ài)暖人”的方法得到同道以至于社會(huì)的尊重.加之文藝“四新”中，不少?gòu)氖碌氖乔倨鍟?shū)畫(huà)、吹拉彈唱和博物收藏、民間文藝等與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，更有不少的公益性的文藝團(tuán)體.對(duì)此，“調(diào)研報(bào)告”贊譽(yù)道：他們是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有生力量”，并指出“文藝‘四新’自覺(jué)擔(dān)當(dāng)傳承之任、弘揚(yáng)之責(zé)，他們通過(guò)對(duì)歷史資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和當(dāng)代性書(shū)寫(xiě)，舉辦各類(lèi)讀書(shū)活動(dòng)和琴棋書(shū)畫(huà)培訓(xùn)，走進(jìn)街道、校園、社區(qū)，從娃娃抓起，從學(xué)禮儀開(kāi)始，從練毛筆字入門(mén)，從誦讀傳唱教起，中華古典詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、歌舞和經(jīng)典縈迴在廣袤的華夏土地之上，市井村寨因此有了藝術(shù)的靈動(dòng)和文化的氣場(chǎng).這些傳習(xí)所、琴畫(huà)社、讀書(shū)會(huì)等，真切體現(xiàn)了新文藝組織機(jī)構(gòu)傳承歷史文脈的赤忱情懷.”樂(lè)山市沙灣區(qū)嘉農(nóng)鎮(zhèn)的魏家戲班，一個(gè)家族組建了一支家庭文藝隊(duì)，秉承“見(jiàn)紅不捧、見(jiàn)軟不欺、見(jiàn)貧就扶”的家訓(xùn)，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，宣傳農(nóng)村現(xiàn)代文明，歌頌尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的新風(fēng)尚，批評(píng)諷刺一些違法亂紀(jì)的不良現(xiàn)象，近10年間，先后表演節(jié)目900多場(chǎng)次，觀(guān)眾多達(dá)10多萬(wàn)人次.

2.3 崇文愛(ài)藝的人生理想

“熱愛(ài)是最好的老師.”愛(ài)不但是文藝的本質(zhì)特征，也是美學(xué)的最高境界，可以說(shuō)沒(méi)有對(duì)生活的熱愛(ài)，沒(méi)有對(duì)人生的摯愛(ài)，就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)鐘愛(ài)，更產(chǎn)生一種崇高的文化使命，“四新”文藝就不可能像目前這樣蔚為大觀(guān)的.當(dāng)這些從業(yè)者們把這一切顯現(xiàn)為文藝家寄托生命意義的生命之愛(ài)時(shí)，就演奏出了美學(xué)生命與生命美學(xué)交織的壯麗樂(lè)章.“四新”文藝從業(yè)者絕大多數(shù)都是從曾經(jīng)的“文藝青年”演變而來(lái)的，當(dāng)初學(xué)生時(shí)代的他們就立志獻(xiàn)身崇高而美妙的文學(xué)藝術(shù)，盡管以后人生道路發(fā)生了很多變化，一度的職業(yè)選擇也遠(yuǎn)離了文藝，甚至命途多舛，但對(duì)文藝的愛(ài)癡情不改、終生未悔，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就重操舊業(yè)，或棄政從文，或棄商從文，或自立門(mén)戶(hù)，將曾經(jīng)純粹的精神追求與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)渴求結(jié)合起來(lái)了，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大海里，在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，延續(xù)崇文愛(ài)藝的人生理想.

理想是豐滿(mǎn)的，而現(xiàn)實(shí)是骨感的，但為了心中的夢(mèng)想，他們百折不撓.“調(diào)研報(bào)告”在有關(guān)他們最大的困難是什么時(shí)，幾乎都把經(jīng)費(fèi)的難籌、場(chǎng)地的難找和事情的難辦作為最巨大、最普遍的困難.那么他們是憑借什么而堅(jiān)持下來(lái)，戰(zhàn)勝困難，進(jìn)而做大做強(qiáng)的呢？盡管有利益的誘惑與功名的渴望，但這些都不盡然.原來(lái)最根本的原因、最大的動(dòng)力和最高的回報(bào)，是對(duì)文藝的崇尚和熱愛(ài).他們用自己對(duì)文化朝圣般的崇敬和對(duì)文藝無(wú)條件的熱愛(ài)，難能可貴的是，又抓住機(jī)遇，借助市場(chǎng)機(jī)制，服務(wù)廣大民眾，將個(gè)人的文藝之愛(ài)轉(zhuǎn)化為和擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，成為熱心服務(wù)社會(huì)的有生力量.正如“調(diào)研報(bào)告”所指出來(lái)的那樣：“文藝‘四新’來(lái)自民間，服務(wù)社會(huì)與他們身處社會(huì)之中具有天然關(guān)聯(lián)性，為廣大百姓服務(wù)是他們生存和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力.民營(yíng)劇團(tuán)、農(nóng)民藝社、各種協(xié)會(huì)和工作室等，以豐富多彩的藝術(shù)形式，全天候全過(guò)程地服務(wù)群眾，不斷回應(yīng)社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化藝術(shù)的高漲熱情.令人欣喜的是，不少企業(yè)家熱心組織和參與文藝服務(wù)群眾活動(dòng)，支持新文藝工作者投身文藝公益活動(dòng)，不僅為企業(yè)品牌營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)辟了路，而且展示了企業(yè)家和文藝愛(ài)好者聯(lián)手推動(dòng)群眾文藝活動(dòng)的協(xié)同力量.這些活動(dòng)，除少數(shù)納入政府公共服務(wù)采購(gòu)項(xiàng)目之外，大多為公益性質(zhì).全社會(huì)的文化自覺(jué)，在這一場(chǎng)場(chǎng)文藝惠民活動(dòng)中得到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的彰顯.”達(dá)州市以退休干部教師為主的嘎云亭詩(shī)社成立六年來(lái)，會(huì)員推出的各類(lèi)詩(shī)集50余部，在《詩(shī)刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩(shī)歌月刊》等全國(guó)權(quán)威詩(shī)刊推出作品1500余首（篇），20余人次的100余件作品入選全國(guó)、全省權(quán)威年選作品集.

2.4 文以載道的審美理念

曹丕在《典論·論文》說(shuō)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事.”加上唐代韓愈的“文以明道”和宋代周敦頤的“文所以載道也”，將中國(guó)文化人為文從藝的目標(biāo)定在了“修身齊家治國(guó)平天下”的層面，而與西方古典的“為藝術(shù)而文藝”和當(dāng)今流行的“為娛樂(lè)而文藝”判然有別.文以載道的審美理念使得文藝家們?cè)谶@樣一個(gè)浸潤(rùn)了濃郁的傳統(tǒng)文化、受教于鮮明的主流文化的“四新”文藝從業(yè)者，更好地避免了“唯利是圖”的誤導(dǎo)和“金錢(qián)至上”的誤區(qū)，而不忘自己的文化使命和審美職責(zé)，也更有利于藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)步和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而彰顯出“弘揚(yáng)主旋律，提倡正能量”美學(xué)風(fēng)范；并且就他們個(gè)體生命智慧而言，在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間，在文藝內(nèi)容與文藝形式之間，在藝術(shù)家與經(jīng)濟(jì)人之間張弛有度，游刃有余.

盡管“四新”文藝不屬于黨委領(lǐng)導(dǎo)的文藝組織，也不歸于政府管轄的文藝機(jī)構(gòu)，他們要么是服務(wù)公共文化的文藝團(tuán)體，要么是針對(duì)文化市場(chǎng)的文藝企業(yè)，其中也不乏自?shī)首詷?lè)的文藝愛(ài)好者，但他們?cè)诖蟮姆较蛏蠐碜o(hù)社會(huì)主義制度，服從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，圍繞黨和國(guó)家的大政方針開(kāi)展活動(dòng)；在具體的文藝創(chuàng)作和活動(dòng)上，弘揚(yáng)主旋律，注重多樣化，表現(xiàn)積極向上的主題，追求高雅健康的格調(diào)，積極配合地方黨委政府的中心工作.很多民間文藝團(tuán)體在這方面做得特別好，如攀枝花的陽(yáng)光詩(shī)社：主要開(kāi)展公益性的文藝演出，參與市文化館下鄉(xiāng)下基層的活動(dòng)，開(kāi)展社區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng).每年演出40余場(chǎng)，節(jié)目有聲樂(lè)、器樂(lè)、和唱、舞蹈、曲藝等.四川省金手指文化傳媒集團(tuán)，秉承“點(diǎn)石成金，造夢(mèng)成真”的理念，近年來(lái)先后策劃了大型民俗—?dú)v史歌舞“夢(mèng)里巴人”和全國(guó)“新農(nóng)村文化演展”活動(dòng).還有達(dá)州市馮曉瀾，作為自由撰稿人,近年來(lái)先后有文學(xué)評(píng)論、散文隨筆散見(jiàn)于《文藝報(bào)》《作品與爭(zhēng)鳴》《小說(shuō)選刊》《名作欣賞》《北京文學(xué)》等.他們努力踐行習(xí)近平同志提出的“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”三統(tǒng)一的文藝創(chuàng)作思想，堅(jiān)持文化人的操守，追求藝術(shù)家的夢(mèng)想，自覺(jué)承擔(dān)著宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和弘揚(yáng)華中傳統(tǒng)文化的新使命和新責(zé)任.

3 “四新”文藝蘊(yùn)含的生命活力

綜上所述，可以看出，“四新”文藝組織或現(xiàn)象的出現(xiàn)是一個(gè)外勢(shì)與內(nèi)力即內(nèi)外因交構(gòu)所致的.一方面，欣逢社會(huì)主義文化大繁榮和大發(fā)展的新時(shí)期，置身中國(guó)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型和大開(kāi)放的新契機(jī)，他們抓住機(jī)遇應(yīng)運(yùn)而生乘勢(shì)而上，掙脫陳舊觀(guān)念的束縛，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的才能，勇敢地走向了廣闊的文藝新天地，充分說(shuō)明他們有與時(shí)俱進(jìn)的文化追求和經(jīng)世致用的社會(huì)責(zé)任.另一方面，源于對(duì)生活和文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)，始于中國(guó)傳統(tǒng)文化和文人風(fēng)范的熏陶，他們不忘初心，視崇高的文藝為畢生的夢(mèng)想，砥礪前行，把短暫的人生交給了終生熱愛(ài)的事業(yè)，將人生的選擇托付給了少年時(shí)代的志趣.正因?yàn)槿绱耍词姑鎸?duì)艱難坎坷的有限人生、波詭云譎的文化市場(chǎng)和奇?zhèn)ズ犒惖乃囆g(shù)殿堂，他們都一如既往地遵循“天地有大美，君子當(dāng)自強(qiáng)”的中華美學(xué)精神，汲取不停追求的“浮士德精神”和永不言敗的“海明威意志”，從而激發(fā)出他們“少年壯志不言愁”的拼搏力量，激勵(lì)著他們“踏平坎坷成大道”.的確，這種生生不息的生命活力，正如鄭曉幸和李明泉指出的那樣：“文藝‘四新’出現(xiàn)伊始就在市場(chǎng)中經(jīng)受磨煉，在艱難的摸索中頑強(qiáng)成長(zhǎng)，他們善于借助高科技和市場(chǎng)資本，善于在文藝產(chǎn)品的上下游積極拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，他們始終站在時(shí)代的前沿，八仙過(guò)海，各顯其能，這是他們富有生機(jī)活力的內(nèi)在動(dòng)因.”［4］

“四新”文藝現(xiàn)象的出現(xiàn)和興盛，不僅說(shuō)明了黨中央對(duì)文化事業(yè)的高度重視、老百姓對(duì)文藝作品的熱切渴望和工商界對(duì)文化市場(chǎng)的繁榮期待，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮的新氣象和新格局.而且，從更深的層次看是文藝本身具有的生命特質(zhì)所致，這種文藝與生命的關(guān)系具體表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面.

首先，文藝的動(dòng)力源于生命的力量.文藝的動(dòng)力問(wèn)題關(guān)乎到文藝的起源，盡管有“勞動(dòng)說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“模仿說(shuō)”和“表現(xiàn)說(shuō)”等，但就文藝是人類(lèi)對(duì)自然的征服這個(gè)角度而言，人類(lèi)創(chuàng)造了文藝，是因?yàn)槿祟?lèi)生命的骨子里有一種不安分而不穩(wěn)定的野性的生命力量，發(fā)泄或釋放這種力量，常常需要借助一定的對(duì)象化存在物，于是這種純精神性的文藝就成了表現(xiàn)生命力量的首選，這也符合“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的說(shuō)法的.將生生不息的生命力量注入文藝，就形成了藝術(shù)家創(chuàng)作文藝最本質(zhì)、最持久和最強(qiáng)烈的力量源泉.

其次，文藝的活力來(lái)于生命的表現(xiàn).如果說(shuō)“動(dòng)力說(shuō)”解決了文藝的起源，“為有源頭活水來(lái)”；那么，文藝的活力或文藝家創(chuàng)作的“活力”是什么呢，“問(wèn)渠那得清如許”.這或碧波蕩漾，或驚濤駭浪的文藝現(xiàn)象是如何表現(xiàn)出來(lái)的呢？換言之，文藝之所以有著五彩繽紛、層出不窮、魅力無(wú)限的活力，它們究竟來(lái)源于什么地方呢？這當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)和歷史的啟發(fā)，但是最根本的還是與文藝家有關(guān).他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中“饑者歌其食，勞者歌其事”，不平則鳴，攬物抒懷，都是生命的表現(xiàn)，并將這種表現(xiàn)“移情”于文藝，從而為文藝注入了不斷的活力.

最后，文藝的魅力基于生命的象征.如果說(shuō)，一般接受者喜歡文藝，是被其中生動(dòng)而典型的形象、優(yōu)美而細(xì)膩的情感、細(xì)膩而夢(mèng)幻的表達(dá)所吸引話(huà)，那么，作為“四新”文藝工作者又是什么深深地吸引他們獻(xiàn)身文藝呢？是文藝本身的魅力嗎，當(dāng)然不完全是；是文藝帶來(lái)的效益嗎？或許是的呢；是文藝產(chǎn)生的意義嗎？是的，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵.這個(gè)文藝的意義就是文藝是生命的象征.“四新”文藝工作者之所以熱愛(ài)、鐘情，甚至是癡情文藝，與其說(shuō)是文藝的魅力，不如說(shuō)是文藝魅力蘊(yùn)含的生命象征——生命的求真、生命的向善和生命的愛(ài)美.