楊萬里自然描寫中的生命美學(xué)趣味

2019-02-21 03:32程娟娟

四川文理學(xué)院學(xué)報 2019年5期

章輝，程娟娟

（1.西南醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院，四川瀘州 646000；2.華南師范大學(xué) 科技與社會研究院，廣東廣州 510006）

0 引言

著名美學(xué)家葉朗先生指出：“中國古代思想家認(rèn)為，大自然是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅.”［1］從南宋“中興四大詩人”之一的楊萬里之自然景物描寫中，此點可以得到很好的印證.筆者曾指出，古代詩人的生命美學(xué)意識，在唐代以杜甫為典型代表.而楊萬里在繼承杜甫的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展創(chuàng)新.在二人的作品中，如果說杜甫展示的主要是對萬物生命之“愛”，則楊萬里所呈現(xiàn)的主要是自然生命之“趣”.它具體表現(xiàn)在三個基本方面：人化自然之趣；物物互動之趣；物我交際之趣.這種趣，有別于宋代美學(xué)的“禪趣”和“理趣”，而是一種基于生命意識的“生趣”和“興趣”.它體現(xiàn)了一種物我平等思維方式下的新型審美關(guān)系，代表了“宋調(diào)”美學(xué)的某種新貌，對于傳統(tǒng)審美觀念的二元對立模式是一個很好的解構(gòu).

1 楊萬里自然描寫中的人化自然之趣

潘知常教授指出，傳統(tǒng)審美觀念具有一種機(jī)械的二元對立模式，其特點之一就是“只能著眼于對象的靜態(tài)內(nèi)容的考察.……它首先推出一個至高無上的思維結(jié)構(gòu)——‘我思’和‘我思’的對象，因此也就相應(yīng)地把混沌不分的世界割裂稱思維主體和思維對象……從而把混沌的世界理性地剝離開來，建構(gòu)為主體與客體……繼而，要保證主體與客體的對立，就必須把主體‘看做’一種現(xiàn)成的、內(nèi)在的認(rèn)識者，把客體‘看做’現(xiàn)成的、外在的被認(rèn)識者”.［2］

而在楊萬里這里，他絕不充當(dāng)什么“主體”或“認(rèn)識者”，自然萬物也并非其認(rèn)識的客體對象，而是一個個和他一樣平等的生命體.在打破了主/客二分的傳統(tǒng)思維后，“楊萬里詠物詩的一個明顯特征，就是自然物象是其詩中的真正主體.”［3］正因如此，在楊萬里的視野中，自然萬物不再是靜止、被動的客體，而是活潑的、有主觀能動性的主人翁，具有同人類一樣的心態(tài)、舉止和動作.例如，楊萬里覺得花草樹木有和人一樣的舉止和情緒：“草爭人跡微疏處，荷怯秋風(fēng)欲動時.”（《新涼感興》）“兩岸芙蓉雨洗妝，愁將紅淚照銀塘.抬頭不起珠璣重，柳外西風(fēng)特地狂.”（《入北昭慶寺》）“晚花特地斂新妝，莫道無情總不妨.中有黃金蓮子盞，被人瞥見即深藏.”（《瓶中紅白二蓮》）“兩邊岸柳都奔走，不及追船各自回.”（《過洛社望南湖暮景》三首其三）他發(fā)現(xiàn)水仙花能和人一樣游戲、舞蹈、睡眠，而海棠可以像人一樣失眠：“偶趁月明波上戲，一身冰雪舞春風(fēng).”（《水仙花》四首其一）“水仙怯暖愛清寒，兩日微暄懶欲眠.”（《晚寒題水仙花并湖山》三首其一）“杜宇催歸波正綠，海棠不睡燭斜紅.”（《寄謝蜀帥表起巖尚書閣學(xué)寄贈藥物》二首其一）他認(rèn)為梅花齊放是花兒共同商量的結(jié)果：“春回十日梅初覺，一夜商量一并開.”（《正月三日驟暖多稼亭前梅花盛開》四首其一）可以說，這反映了楊萬里的未泯童心和詩人情懷，同時也反映了他對自然萬物都有著廣泛的尊重與仁愛.

而在自然物中，楊萬里尤其偏愛柳樹，常將其視為既愛美喜妝，能歌善舞，又溫柔多情，殷勤待人的女子：“柳下湖光凈一天，湖邊垂柳起三眠.小蠻自倚腰支裊，照鏡梳頭曉月前.”（《題喻叔奇國傅郎中園亭二十六詠 ·柳堤》）“偏得春憐是柳條，腰支別作一般嬌.微風(fēng)不動渠猶舞，剛道東風(fēng)轉(zhuǎn)舞腰.”（《清曉出郭迓客七里莊》二首其二）“兩日山尋盡野花，今晨水眺如桑麻.春風(fēng)嬌得千垂柳，恰限身才個個斜.”（《過楊二渡》三首其二）“柳見風(fēng)時舞便輕，解將袞遍趁鶯聲.道他夸逞腰肢著，風(fēng)罷元來倦不勝.”（《過楊二渡》三首其三）“金麥褰惟銀蒜鉤，水光殿后月華樓.鶯歌花笑柳起舞，何處人間更有愁.”（《題吳夢與古樂府》）“船從詠澤過孤山，徑度琉璃一簟間.隔岸多情楊柳樹，向人招喚俯煙鬟.”（《趙逵明大社四月一日招游西湖》十首其三）

甚而，楊萬里筆下的無機(jī)物和純自然現(xiàn)象（星月、云雨、山水、小洲等），也可以有人的情感和靈性，和人一樣的行動和姿態(tài)：“大星跳下銀盆底，翻動琉璃一鏡天.”（《入郡城，泊文家宅子，夜熱不寐》）“云頭造次便能開，雨腳商量半欲來.”（《旱后喜雨》四首其一）“素娥西征未歸去，簸弄銀盤浣風(fēng)露.”（《羲娥謠》）“云山奔走無停住，岸樹欹斜不要扶.”（《舟過蘭溪》）“日影穿波跳碎銀，波光弄日走寒星.”（《晚日》二首其一）“江水西來，渺然若從天流出，至是分為兩，中躍出一洲，如橫綠琴……”（《無盡藏記》）“綠楊拂水，桃杏夾岸.澄江漫流，不急不徐.”（《遠(yuǎn)明樓記》）此外，楊萬里甚至賦予它們?nèi)祟惖哪撤N典型性格、氣質(zhì).例如，他有時覺得云、月和俗人一樣汲汲于功利：“閑看月走仍云走，知是云忙復(fù)月忙.”（《霜夜望月》）有時又稱贊山巒和隱士一樣清高自持：“好山如隱士，避世不自露.”（《明發(fā)陳公徑過摩舍那灘石峰下》十首其九）

在楊萬里的這種人化自然之世界里，便產(chǎn)生了不同尋常的情趣.在他的理解下，似乎自然物的一些行為舉動是悄悄發(fā)生，不愿為他人、他物所知的，故而他常用一個“偷”字來表現(xiàn)此類現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的喜劇效果.先看他對植物的描寫：“旋偷金掌露，淺染玉羅裳.”（《和張功父送黃薔薇并酒之韻》）“秋聲偷入翠瑯玕，葉葉竿竿玉韻寒.”（《省宿題天官廳后竹林》）“額間拂殺御袍黃，衣上偷將月秭香.”（《水仙花》四首其二）“雪徑偷開淺碧花，永根亂吐小紅芽.”（《三花斛三首 ·蘭花》）“偷吃瑤臺青女粉，都生瓊發(fā)與銀須.”（《霜草》）“貪看波日弄船窗，奇觀人間不作雙.忽被竹陰偷卷去，只余一面撥醅釭.”（《晚日》二首其二）“烏臼平生老染工，錯將鐵皂作猩紅.小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容.”（《秋山》）再看他對動物的描寫：“至后寒梅未苦繁，臘前暖蝶已偷還.”（《至后入城道中雜興》十首其一）“惟余桃李未著花，便恐蟄蟲偷出窖.”（《次主簿雪韻》）“承露絲囊世無樣，蜘蛛偷得掛籬間.”（《晨炊熊家莊》）甚至還有對無生命物的描繪：“莫言日腳無行跡，偷轉(zhuǎn)零分破寸中.”（《小憩揭家岡，諦觀桐陰》）

從楊萬里的字里行間可以感覺到，他認(rèn)為自然萬物有自己的生活，是自我主宰的，人類只能去平等地親近、感受它們而不能高高在上、保持一定距離地“凝視”它們.這便打破了魏晉南北朝以來對山水自然“澄江靜如練”（謝朓《晚登三山還望京邑》）般的主/客靜態(tài)式觀照，使詠物詩充滿生命的氣息.

2 楊萬里自然描寫中的物物互動之趣

楊萬里眼中的自然萬物不是彼此孤立、隔絕的，而是相互之間頻繁產(chǎn)生類似于人與人之間的生命交流與互動，這才真正讓我們領(lǐng)會到一個大化流行、生生不息、一氣貫通、充滿美感和生趣的自然世界：“菊黃霜換紫，樹碧露揉紅.”（《觀化》）“路是山腰帶，苔為石面花.”（《獵橋午憩坐睡》）“一逕如蛇三百曲，繞盡山腹到山頭.”（《游蒲澗呈周師蔡漕張舶》）“只有江楓偏得意，夜挼霜水染紅衣.”（《霜曉》）“好山萬皺無人見，都被斜陽拈出來.”（《舟過謝潭》）“萬松不掩一楓丹，煙怕山狂約住山.”（《晚望》二首其二）“東風(fēng)未得顛如許，定被春光引得顛.”（《又和風(fēng)雨》二首其一）“殷勤滴蠟緘封卻，偷被霜風(fēng)折一枝.”（《蠟梅》）“春染萬花知了未，云偷千嶂忽何之.”（《三月三日雨作遣悶十絕句》其二）“宿云準(zhǔn)擬偷將去，曉日殷勤喚出來.”（《小箬嶺望見靈山》）“春暖溪暄出小魚，沉浮上下巧相娛.”（《壬戌人日南溪暮景》）“天孫懶困地云機(jī)，卻倩月姊看殘絲.玉兔偷將乞風(fēng)伯，和機(jī)失卻天未知.風(fēng)伯得絲那解織，未嘗躬桑那解惜.”（《天絲行》）

在萬物之間的交流互動中，楊萬里覺察出類似人間的互相關(guān)愛，體驗到一種溫馨之美：“風(fēng)急星明滅，云行月送迎.”（《月臺夜坐》二首其一）“湖水吞天去，湖風(fēng)送浪還.”（《題文發(fā)叔所藏潘子真水墨江湖八境 ·小軸洞庭波漲》）“屋疏茅送月，壁密荻分霜.”（《至日宿藍(lán)坑小民居，竹柱荻壁，壁皆不土》）“憎柳媚綠暗，伴梅耿黃昏.”（《和周元吉左司東省培竹》）“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔.”（《小池》）“城外諸峰迎落照，松根細(xì)草總斜明.”（《南海集雨霽登連天觀》）這些詩句給人以這樣的啟迪：連自然萬物互相都懷有美好的感情，那么人類之間呢？無疑更應(yīng)當(dāng)互相關(guān)注體貼、屬意存眷.

正如人類世界的復(fù)雜一樣，楊萬里的生命美學(xué)視界中，物物之間不但有“愛”的正能量情感，也存在“妒”的負(fù)面情緒：“似妒梅花早，同時斗雪膚.”（《湯田早行，見李花甚盛》二首其二）“爭高一尖喜，妒逸眾青追.”（《橫山》）“挽住落英供細(xì)舞，東風(fēng)猶自妒游絲.”（《清明日雨雪，來早晴霽》二首其一）“卻悔香成太清絕，龍涎生妒木犀憎.”（《和仲良分送柚花沉》）“春早橫招桃李妒，歲寒不受雪霜侵.”（《山茶》）“謪仙攜妓戲人寰，也被千花妒玉顏.”（《登牛者蛾眉亭》二首其一）“雪花旋落旋成融，橫作清霜陣陣風(fēng).一夜急吹君會否？妒他殘葉戀丹楓.”（《醉眠夜聞霜風(fēng)甚緊，起坐達(dá)旦》二首其二）而恰恰正是這種擬人化的理解，使得楊萬里的詩作更加妙趣橫生，讓人忍俊不禁.

李澤厚指出，從東漢末年到魏晉，產(chǎn)生了一種新的世界觀和人生觀，“這就是人的覺醒.”［4］89這是一種人類對自我生命的自覺，但對萬物生命的自覺卻遲遲沒有到來.魏晉以來的山水詩人一直缺乏自然界的生命意識，故而筆下的自然景物多靜止僵死，更無法體現(xiàn)萬物之間的交流互動.唐代杜甫“不但心系人類生活境遇，也對自然物的生命予以眷注.”［5］不過，即使以生命美學(xué)意蘊(yùn)聞名的杜甫，其詩歌在物物互動之趣這一層面仍付之闕如.哲學(xué)領(lǐng)域的“普遍聯(lián)系”觀點早就告訴我們：事物或現(xiàn)象之間具有相互連結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系.而楊萬里在自然描寫中的物物互動之趣，無疑是對生命的普遍聯(lián)系這一方面的重要的補(bǔ)充.故而，正如有學(xué)者所言：“楊萬里的詠物詩……以其自在和獨特顯示著自身的價值，即使杜甫的創(chuàng)作也不能完全遮掩住它的亮色.”［3］

3 楊萬里自然描寫中的物我交際之趣

楊萬里眼中的自然萬物，不但有著與他物之間的互動，還常常與人發(fā)生交際.例如：“鹿蔥引道心猶卷，楊柳應(yīng)門手對招”（《上已寒食同日后圃行散》），“岸柳垂頭向人揖，一時喚入誠齋集”（《曉經(jīng)潘葑》），“山入春來肥更秀，向人依舊聳寒肩”（《小舟晚興》），“嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭豪”（《過上湖嶺望招賢江南江北》其二）如此等等.不過，在楊萬里的詩情與童心里，自然景物主要不是為了同他人交際，而是專門為了和詩人自己.

在楊萬里看來，自然景物的所作所為，常常是主動、刻意地為了詩人而發(fā)：“提壺勸我飲，杜鵑勸我歸.”（《明發(fā)白沙灘聞布榖有感》）“吟蟲將落葉，為我拍還歌.”（《雨夜》）“竹煙為我喜，波月為我妍.”（《謝蘇州史君張子儀尚書贈衣服送酒錢》）“秋雨亦嫌秋熱在，打荷飄竹為人來.”（《還家秋夕飲中喜雨》）“簾影窺池到藕根，水光為我弄朝暾.”（《曉坐荷橋》四首其四）“竹葉勸人行樂事，榴花為我遣春寒.”（《駕幸聚景晚歸有旨，次日歇泊》）“九州四海幾人看？作意獨來尋老夫.”（《初秋玩月》）甚至于，自然景物知道他的作息規(guī)律和生活節(jié)奏，不時催喚他，提醒他該做什么：“煙鐘能底急，催我入城閩.”（《辛丑正月二十五日游蒲澗晚歸》）“偶到溪頭晴喚出，未窮山頂雨催歸.”（《飯罷散策遇細(xì)雨》二首其一）“夕涼恰恰好溪行，暮色催人底急生.”（《夏至雨霽與陳履常暮行溪上》二首其二）“山云管得儂愁雨，強(qiáng)做催詩數(shù)點聲.”（《過長峰逕遇雨，遣悶十絕句》其二）“片云出岫元無事，催我詩成翻手皈.”（《和徐盈贈詩》）

楊萬里是位旅行家.旅途中，自然景物之于楊萬里的到來，與人際交往的態(tài)度和行動完全相同.來時相迎，甚至爭先恐后：“遠(yuǎn)山爭出，平野自獻(xiàn).”（《遠(yuǎn)明樓記》）“多稼村村過，垂楊店店迎.”（《方虛日斜再行宿烏山》二首其二）“隔岸山迎我，沿江柳拜人.”（《過橫山塔下》）“劣到翟園風(fēng)便止，猿鶴前導(dǎo)花迎門.”（《初三日游翟園》）“大塘六峰爭出迎，水精筆架琉璃屏.”（《過烏沙望大塘石峰》）“皈近溪橋東復(fù)東，蓼花迎路舞西風(fēng).”（《晚皈再度西橋》四首其一）在時陪伴，無論坐臥醉醒：“我行山欣隨，我住山樂伴.”（《轎中看山》）“落月能相伴，疏鐘似見招.”（《五更入宣城，詣天慶觀朝謁》）“多情橫翠亭前玉，伴我同行兩日中.”（《初四日晨炊橫翠亭》）“花伴吟哦柳伴行，生憎庭外晚衙聲.”（《看小舟除萍》二首其一）“西畔大星如玉李，伴人不睡向人明.”（《九月一日夜宿盈川市》）“道是疏花不解語，伴人醒醉伴人狂.”（《克信弟坐上賦梅花》二首其二）走時相送，可謂殷勤備至：“山北溪聲一路迎，山南溪響送人行.”（《過松源，晨炊漆公店》六首其二）“五月炎天十月寒，東亭迎客西亭送.”（《明發(fā)荊溪館下》）“三日橫山反覆看，殷懃送我惠山前.”（《出惠山遙望橫山》）“我行莫笑無騶從，自有西山管送迎.”（《歸自豫章，復(fù)過西山》）

楊萬里認(rèn)為，自然景物之所以迎他、送他，乃是因其像人一樣知他、解他：“稻花知我出，噴雪待相迎.”（《行部有日喜雨》）“兩岸山林總解行，一層送了一層迎.”（《過望亭》六首其四）故而，對于萬物的鐘情、殷勤，楊萬里總是心懷感恩，乃至慚愧不堪：“最感橫山山上塔，迎人東去送人西.”（《過橫山塔下》）“多情東林塔，寸步不相離.后送欣已遠(yuǎn)，前迎復(fù)在茲.”（《宿湖甫山》）“慚愧多情合皂山，去年迎我上西船.今來送我還東去，四日相隨到進(jìn)賢.”（《南望合皂山》）“白云飛處忽心動，不堪折柳還相送.”（《已亥正月二日送李伯和提干歸豫章》）

有趣的是，自然景物不但迎來送往詩人，還時常如至親至友，對他苦苦留戀，不欲讓其歸去：“溪水留我住，溪月愁我皈.”（《六月十六日夜南溪望月》）“溪水聲聲留我住，梅花朵朵喚人回.”（《南溪弄水，回望山園梅花》）“橋剪荷花兩段開，荷花留我不容回.”（《荷橋暮坐》三首其一）“岸傍楊柳都相識，眼底云山苦見留.”（《泊平江百花洲》）“一片落來能戀我，葉梢閣住不教飛.”（《初夏即事十二解》其五）“三峰從何來，駿奔若鳴騶.當(dāng)戶不忍去，裴回為人留.”（《正月三日宿范氏莊四首》）為了留住詩人，山水、花木有時會故意使出手段，增加詩人行旅的難度，以便多留他些分秒：“霄水相留別無計,卻將溪曲暗添程.”（《霄溪》）“柳曾為我礙歸舟，酒曾為我消詩愁.”（《過招賢渡》）“峽中出了又逢灘，破浪牽船分外難.只是峽山臨欲別，此灘留我再看山.”（《出真陽峽》十首其四）

有時，自然景物對他也似乎會有不良情緒，會嫉妒他的適意生活：“槁苗似妒詩人懶，作意催成禱兩章.”（《夜同文遠(yuǎn)禱雨老岡祠》）“似妒詩人山入眼，千峰故隔一簾珠.”（《小雨》）“雨里船中只好眠，不堪景物妒人閑.”（《舟中雨望》二首其一）“明發(fā)望遠(yuǎn)山，一一粲可數(shù).幽人萌望心，便被山靈妒.”（《初曉明朗，忽然霧起，已而日出，光景奇怪》）“雨來細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無.似妒詩人山入眼，千峰故隔一簾珠.”（《小雨》）不僅如此，花鳥魚蟲還會對他惡作劇，故意惱他，欺他，擾他，吵他：“無端卻被梅花惱，特地吹香破夢魂.”（《釣雪舟倦睡》）“小蜂得計欺儂睡，偷飲晴窗硯滴干.”（《南溪山居秋日睡起》）“夾徑花枝欺我老，競將紅露灑烏巾.”（《曉寄芙蓉徑》二首其一）“最是楊花欺客子，向人一一作西飛.”（《都下無憂館小樓春盡旅懷》二首之一）“城邊老柳也欺我，春里滿頭依舊青.”（《理鬊》）“初愛遙山獻(xiàn)畫圖，忽然卷去淡如無.莫欺老眼猶明在，和霧和煙數(shù)得渠.”（《舟過安仁》五首其二）“幾多好句爭枝我，柳奪花偷底處尋.”（《發(fā)銀樹林》）“百千寒雀下空庭，小集梅梢話晚晴.特地作團(tuán)喧殺我，忽然驚散寂無聲.”（《寒雀》）“秋蠅知我政哦詩，得得緣眉復(fù)入髭.欲打群飛還歇去，風(fēng)光乞與幾多時.”（《秋蠅》）這種似貶實褒，似惡實愛的反語，使他的創(chuàng)作更加充滿情趣.

事實上，詩人也已經(jīng)把花鳥蜂蝶、山水當(dāng)作自己的朋友，在自己的日常生活中，總是意識到它們作為鮮活生命的存在：“老子侵星起，蜂兒先我忙.”（《二月十四日曉起看海棠》八首其七）“遠(yuǎn)山不見我，而我見遠(yuǎn)山.”（《午憩筠庵》）“鳥語蜂喧蝶亦忙，爭傳天詔詔花王.”（《米囊花》二首其二）“嶺北泉流分外忙，一聲一滴斷人腸.”（《憩分水嶺望鄉(xiāng)》二首其二）在詩人的行蹤里，到處充滿與樹木花草、白云清風(fēng)交往的蹤跡：“秋霜春雨自四時，老夫問柳柳不知.”（《岸柳》）“端能為我霽威否？岸柳掉頭荻搖手.”（《檄風(fēng)伯》）“急呼清風(fēng)與白云，送我更往會列真.”（《歲之二日欲游翟園以寒風(fēng)而止》）“行從江北別梅兄，歸到江南見竹君.”（《過京口以南見竹林》）詩人還不時主動向自然景物主動示好：“請山略退步，容我與對面.……有酒喚山飲，有蔌分山饌.”（《轎中看山》）“千峰為我旋生妍，我為千峰一灑然.”（《晨炊白昇山》）“三峰從何來，駿奔若鳴騶.……對之成四友，呼酒與獻(xiàn)酬.”（《正月三日宿范氏莊》四首其一）最有趣的是，詩人甚至?xí)ソ槿胨鼈兊纳顮顟B(tài)：“東生定西歸，月豈不識路？何須債長庚，夜夜引行步？星住月不行，星行月不住.無人問阿娣，此事竟誰主？不知聽金蟆，無乃由玉兔.來夜偷此星，看日歸何處.”（《露坐戲嘲星月》）

楊萬里自然描寫中的物我交際，呈現(xiàn)了人類生命與自然生命之間的互動與游戲，人類的生活與自然萬物的生活在這里合而為一.這看似一種童趣，實則高于童趣，因為只有拋棄成人的理性思維和日常邏輯，全身心地投入自然萬物之中，才可能誕生這種審美性的而非功利性的關(guān)系.楊萬里的成功，歸功于他那詩人的一顆赤子之心.

4 楊萬里之趣味的實質(zhì)、成因和意義

楊萬里的自然描寫中充滿了趣味，讓人不時粲然一笑，這已經(jīng)成為他創(chuàng)作的一個顯著特點.古代評論家就發(fā)出這樣的感嘆：“嗚呼，不笑不足以為誠齋之詩.”（呂留良、吳自牧等《宋詩鈔》）那么，而楊萬里作品之趣味的實質(zhì)、成因和意義何在？

當(dāng)我們走向“崛起的美學(xué)新學(xué)派”——生命美學(xué)——的路徑去審視楊萬里的詩歌時，便不難發(fā)現(xiàn)，楊萬里作品之趣味的實質(zhì)乃是一種生命美學(xué)之趣.這種“趣”，有別于宋代美學(xué)的“禪趣”和“理趣”，而是一種基于生命意識的“生趣”和“興趣”.

楊萬里在這方面的特點，應(yīng)當(dāng)說是繼承了杜甫的生命美學(xué)思維.他曾自稱熟讀杜詩到了“一卷杜詩揉欲爛”（《與長孺共讀杜詩》）的程度，并且在作詩時“覓句深參少陵髓.”（《和九叔知縣昨游長句》）明代胡應(yīng)麟也指出：“（宋之）學(xué)杜者，王介甫、蘇子美、黃魯直、陳無己、陳去非、楊廷秀”（.《詩藪·外編》卷五）親近自然，發(fā)現(xiàn)其生命之美，乃至與自然物產(chǎn)生交流、互動是杜詩的顯著特征之一.在這一點上，楊萬里和杜甫是一脈相承的.他的“春回十日梅初覺，一夜商量一并開”一句，就很容易讓人想到杜甫的“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開.”（《江畔獨步尋花七絕句》其七）

此外，宋代的理學(xué)背景與楊萬里的“生趣”和“興趣”之形成也不能說是沒有關(guān)系的.宋代程朱理學(xué)大盛，楊萬里本人也懂理學(xué).二程具有一定程度的生命哲學(xué)思想，提出“仁者，渾然與物同體”（《二先生語二上》，《河南程氏遺書》卷第二上）以及“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”（同上）等等名言，即主張視人類生命與萬物生命為一體.周敦頤、邵雍、張載等理學(xué)家也都在不同程度上具有此類思想.對此，楊萬里不可能不受到一定影響.

在唐宋生命哲學(xué)、生命美學(xué)思想的大背景下，楊萬里自陳達(dá)到了這樣的境界：“我初無意于作是詩，而是物是事適然觸乎我.我之意亦適然感乎是物是事，觸先焉，感焉隨焉，而是詩出焉.我何與哉？天也，斯之謂興.”（《答建康府大軍庫監(jiān)門徐達(dá)書》）這也正如某學(xué)者所說的：“他不說是自己要觀照、欣賞自然，而說是自然景物來撩撥自己 .逗引自己去注意它、欣賞它.”［6］而只有視萬物為和自己一樣的生命體，才能感受、體驗到萬物對他的“觸”.楊萬里又把這種“觸”稱之為“興”，可以說，它和同時代的嚴(yán)羽所提倡的“興趣說”是完全吻合的.

應(yīng)當(dāng)說，楊萬里學(xué)習(xí)杜甫而又在某些方面上超過了杜甫.其一，“楊萬里特別傾心于體悟大自然中生生不息的運動精神，活潑潑的生命形態(tài).自然界的勃勃生機(jī)于是轉(zhuǎn)化為‘誠齋體’詩中跳脫靈動的審美意象.”［7］應(yīng)當(dāng)說，杜甫詩也具有這樣的特點，但是尚沒有楊萬里筆下如此的集中和強(qiáng)烈.其二，對于萬物生命，如果說杜甫展示的主要是“愛”，則楊萬里所呈現(xiàn)的主要是“趣”.杜詩不但親近、欣賞自然物的蓬勃生命，更關(guān)注、同情它們的生命危機(jī)，展示了其高貴的悲憫之心.這與大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景，和他自身日益貧病的際遇是存在一定聯(lián)系的.而楊萬里所處的時代，是所謂的南宋中興時期，他本人的生活狀態(tài)也比較優(yōu)裕.因此，他的詩往往輕松愉快，趣味較多.這種“趣”，乃是一種“生趣”，即基于生命美學(xué)視角而產(chǎn)生的一種趣味.由于他將萬物皆視為有生命的活潑個體，物物之間產(chǎn)生互動，物我之間與其產(chǎn)生互動與交流，故而其詩中生機(jī)盎然，生趣活潑.

楊萬里富于生命美學(xué)趣味的自然描寫在文學(xué)史上的創(chuàng)新意義在于：詩人調(diào)整了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，以平等的姿態(tài)，將自然萬物視為有生命、有情感的個體，從而在詩文中呈現(xiàn)物物互動和物我交往.這是一種去除了人類中心主義的新型的思維方式，這種“新的思維方式，使詩人擺脫了千百年來的困惑.能夠站在一個新的高度，審視自然山水深層次的美 .”［8］也因此，“他糾正了江西詩派學(xué)杜的不足，把原來的‘死法’轉(zhuǎn)向‘活法.’”［9］從美學(xué)史的角度來看，它代表了“宋調(diào)”美學(xué)的某種新貌：“從審美趣味來看，他不是追求那種情韻，而是追求一種趣味.……從情韻到趣味，是唐宋詩審美趣味上的區(qū)別.”［10］