易思平

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

愛國主義是自國家產(chǎn)生以來人類所共有的一種社會道德現(xiàn)象和道德心理，是人類最崇高、最美好的感情之一，正如列寧所云：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”[1]在中國，愛國主義傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長，抒寫愛國情懷的詩詞歌賦代有傳唱，綿延不絕，成為幾千年來中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)和諧、高度凝聚的一個重要根源。而深究緣由，則不難發(fā)現(xiàn)：我國古代愛國詩詞深受傳統(tǒng)“家國文化”的影響，從而呈現(xiàn)出愛國與愛民、愛家、愛民族密切相連的獨(dú)特而美麗的情感色彩。

1 傳統(tǒng)“家國文化”

在中華傳統(tǒng)文化中，“家”與“國”是不可分離的，家既是社會組織的基本單元，也是個人與國家的連接紐帶，正如《孟子·離婁上》所言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！彼浴抖Y記·大學(xué)》提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，這就是儒家所倡導(dǎo)的家喻戶曉的“內(nèi)圣外王”之道——“修身、齊家、治國、平天下”。所以，從某種意義上說，中華傳統(tǒng)文化是一種家國文化，家國觀念根深蒂固，家國情懷一脈相傳。

傳統(tǒng)“家國文化”的核心觀念是“家國同構(gòu)”，即家與國在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，因?yàn)榧易迨羌彝サ臄U(kuò)大，國家又是家族的延伸，從而形成“家族”與“國家”在結(jié)構(gòu)上的相似性，正可謂“家是小的國”“國是大的家”，套用演員成龍的著名歌曲《國家》中的一句話就是“家是最小國，國是千萬家”。家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，自然而然地統(tǒng)率其家人族眾，依靠血緣輩分上的長幼尊卑來管理家族事物；“家”與“國”的主要功能都是維護(hù)秩序，“在家事親”與“在國事君”本質(zhì)上是一致的——事親講究的是“孝”，事君講究的是“忠”，故《禮記·祭統(tǒng)》云：“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。”《論語·為政》記孔子之言曰：“孝慈則忠。”《孝經(jīng)》更直接移忠于孝：“君子之事親孝，故忠可移于君?！彼裕诎喙獭稘h書·霍去病傳》中我們看到，漢武帝欲為霍去病建造房屋，霍去病推辭道：“匈奴不滅，無以家為也。”而《漢書·李廣蘇建傳》中蘇武拒絕李陵勸降時亦說：“臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨也。”同樣，父母教導(dǎo)子孫和國家哺育子民也是同質(zhì)聯(lián)系的，父慈君仁，性質(zhì)上無出二致，所以《尚書·洪范》篇說“天子作民父母，以為天下王”。

“家國同構(gòu)”思想在我國源遠(yuǎn)流長。首先，我國遠(yuǎn)古時期的夏、商、周三代的宗法統(tǒng)治制度是其形成的政治原因。“從社會組織的特性和發(fā)達(dá)程度來看，夏商周都似乎具有一個基本的共同點(diǎn)，即城邑式的宗法統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。夏朝是姒姓的王朝，商朝子姓，周朝姬姓，姓各不同，而以姓族治天下則是一樣的。”[2]尤其從西周開始，通過周公“制禮作樂”，以血緣紐帶維持社會秩序的宗法專制制度上升為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而成為一種被普遍認(rèn)同的社會心理、行為規(guī)范和倫理觀念。其次，我國古代長期穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是它形成的經(jīng)濟(jì)原因。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位，男耕女織，簡單分工，具有相對的封閉性與脆弱性，因而需要強(qiáng)大的中央集權(quán)來保護(hù)，例如治水、對外戰(zhàn)爭等公共事務(wù)等，于是普通民眾遂產(chǎn)生有國才有家的心理意識，逐漸形成家國同構(gòu)的價(jià)值導(dǎo)向?！凹覈瑯?gòu)”的思想成為一種根深蒂固的思想貫穿于數(shù)千年的中國古代社會，從而影響中華民族的國民性格，直至近代。正如梁啟超所言：“吾中國之組成，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。

2 “家國文化”與古代愛國詩詞之情感美

2.1 愛國愛民之情愫

“家國文化”強(qiáng)調(diào)以血緣為紐帶來維持社會秩序，在血緣關(guān)系規(guī)范下，“家”與“國”相通相融，“家”是“國”的原型和母體,“國”是“家”的擴(kuò)大和延伸，中華民族最初的愛國思想便是從“敬祖”“親親”的血緣親情中推衍而來：由源自于對祖先的崇拜，然后生發(fā)出愛國情懷。[5]這種重視“敬祖”“親親”的血緣文化自然孕育出“天下一家親”的觀念，而國民之間都是“同胞”關(guān)系，正如《論語·顏淵》所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在“國”這個“大大的家”里，我們必然愛我們的親人，愛我們的兄弟姐妹。由此，中華民族的愛國思想必然包含愛民思想，把國家的命運(yùn)與人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，表達(dá)出同情人民遭遇，關(guān)心人民疾苦的深厚感情。受此影響，中國古代愛國詩詞便普遍表現(xiàn)出一種真誠而美好的愛國愛民情愫。

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有許多感懷國運(yùn)、關(guān)心民瘼的詩篇，如《大雅·瞻卬》寫詩人面對邦國不寧、生靈涂炭的狀況仰天長嘆：“邦靡有定，士民其瘵”；《小雅·沔水》寫禍亂發(fā)生時，詩人既擔(dān)心兄弟朋友遭讒受害，又擔(dān)心殃及父母：“嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母？”《小雅·十月之交》抒寫詩人對國家前途及人民遭殃的憂慮：“四國無政，不用其良”，“今此下民，亦孔之哀?！?/p>

被稱為“中華詩祖”的屈原更是一個愛國愛民的偉大詩人，如他在《哀郢》中悲嘆人民的流離失所：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！庇绕涫恰峨x騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”一句，尤其沉痛感人，幾乎成為家喻戶曉的愛國愛民的名言。

愛國愛民作為中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，數(shù)千年來成為中國古代愛國詩詞的精髓而熠熠生輝，令后人和讀者肅然動容。如：

“白骨露于野，千里無雞鳴?！保|漢·曹操《蒿里行》）

“出門無所見，白骨蔽平原。”（三國·王璨《七哀詩·其三》）

“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！保ㄌ啤ざ鸥Α蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚?/p>

“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉?！保ㄌ啤ぢ櫼闹小对佁锛摇罚?/p>

“但得眾生皆得飽，不辭羸病臣?xì)堦??！保ㄋ巍だ罹V《病牛》）

“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁?！保ㄋ巍钊f里《竹枝詞》）

“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！保ㄋ巍り懹巍肚镆箤猿龌h門迎涼有感》）

“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！保鳌び谥t《詠煤炭》）

“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣?！保ㄇ濉で鸱昙住洞撼睢罚?/p>

愛國必愛民，愛民即愛國，正如古人慨嘆“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”（范仲淹《岳陽樓記》），真正是“進(jìn)亦憂，退亦憂”，心中總是懷著“憂國復(fù)憂民”（陸游《春晚即事》）的滿腔衷情，這是我國傳統(tǒng)愛國主義樸素而自然的情感，值得我們永遠(yuǎn)珍視。

2.2 愛國愛家之情懷

“家國文化”強(qiáng)調(diào)家國一體，家和國的命運(yùn)休戚相關(guān)，國因有家的拱衛(wèi)，才得以國“泰”；家因有國的保護(hù)，才得以家“安”，所謂“國脈民命”“國泰民安”“國富民強(qiáng)”“國利民?！薄皣幻褙S”等成語，說的正是這個道理。在古人看來，愛國與愛家是聯(lián)系在一起的，愛家推及愛國，愛國必然愛家，因此愛國愛家之情也是中國古代愛國詩詞中一個非常重要的內(nèi)容。

如《詩經(jīng)》中的名篇《小雅·采薇》就是一首反映愛國愛家之情的詩歌。因?yàn)樯贁?shù)民族獫狁的侵?jǐn)_，破壞了詩人固有的家庭及生活——“靡室靡家，獫狁之故，不遑啟居，獫狁之故”，因此必須以武力抗擊暴力侵犯，捍衛(wèi)和恢復(fù)固有生活的和平與安寧。詩歌結(jié)尾，寫詩人在戰(zhàn)爭結(jié)束后返家途中的憂傷：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”詩人是思鄉(xiāng)的，因此也是厭戰(zhàn)的，但為了保家衛(wèi)國，必須英勇征戰(zhàn)，擊退侵略者，所以這首詩很好地把報(bào)國之志與愛家之情結(jié)合在一起。

又如屈原的《離騷》，開篇就敘述自己的家世：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均?！痹娙俗詳⑸硎赖母哔F，一方面是為了表示自己具有與生俱來的“內(nèi)美”，另一面也是表示自己的家庭、家族與楚國的命運(yùn)是密切聯(lián)系在一起的。所以，當(dāng)他“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”時心情十分悲傷：“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”；對故鄉(xiāng)的眷戀十分強(qiáng)烈：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？”可見，屈原在對楚國的愛戀中，融合著對家鄉(xiāng)深沉的熱愛和殷切的眷念。

而婦孺皆知的南北朝民歌《木蘭詩》更是一首表現(xiàn)家國情懷的名篇。木蘭為保家衛(wèi)國而女扮男裝，代父從軍，在戰(zhàn)場上建立功勛，但回朝后不愿作官，只求回家與親人團(tuán)聚——“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！北Ｐl(wèi)國家足見她英勇無畏的精神，熱愛家鄉(xiāng)又體現(xiàn)她淳樸善良的品質(zhì)，可見愛國愛家是一體兩面，密切聯(lián)系在一起的。

可以說，家國一體、愛國愛家之情，是我國古代愛國詩詞的永恒主題，代代傳唱不衰，讓無數(shù)愛國志士和讀者深受感染和鼓舞。如：

“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”（唐·岑參《逢入京使》）

“烽火連三月，家書抵萬金?！保ㄌ啤ざ鸥Α洞和罚?/p>

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！保ㄋ巍り懹巍妒緝骸罚?/p>

“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血?dú)w!”（宋·文天祥《金陵驛》）

“一寸丹心圖報(bào)國，兩行清淚為思親。”（明·于謙《立春日感懷》）

“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯?！保ㄇ濉徸哉洹都汉ルs詩》）

愛家亦愛國，愛國必愛家，在戰(zhàn)爭事件中益加見出家庭的重要性，因此為了保家衛(wèi)國而勇赴疆場，獻(xiàn)身國家，成為我國古代愛國詩詞一道亮麗的風(fēng)景線，亦成為中華傳統(tǒng)文化中一份寶貴的精神遺產(chǎn)。

3 利用古代愛國詩詞實(shí)施愛國主義教育需要注意的問題

傳統(tǒng)“家國文化”孕育出中華民族真誠樸素的愛國思想，催生出無數(shù)動人的愛國詩詞，生動地表現(xiàn)了中華兒女愛國家、愛民族、愛家鄉(xiāng)以及愛人民的深切情懷，這無疑是中華民族的寶貴精神財(cái)富，值得發(fā)揚(yáng)光大。但古代詩詞中的愛國主義思想，也有一些消極的因素，需要我們加強(qiáng)警惕，引以為戒。比如在“家國文化”影響下，我國古代詩詞中“愛國”思想與民族意識交織在一起的問題，必須認(rèn)真加以分析和對待。有學(xué)者批評古人這種交織著民族精神的愛國主義不是真正的愛國主義，只是狹隘的民族主義。[8]但筆者認(rèn)為，我們不能超越歷史和時代來評價(jià)古人。作為一個多民族國家，在民族大發(fā)展大融合的歷史過程中，不僅華夏民族，其他各民族的愛國詩人也都不約而同地把反對民族侵略和民族壓迫作為愛國主義題材寫在他們的詩歌中。如金末元初的鮮卑族詩人元好問，當(dāng)蒙古軍大舉南侵，于國破家亡之際，寫下了不少愛國詩篇，如《續(xù)小娘歌》（其三）：“日無洞穴水無船，單騎驅(qū)人動數(shù)千。直使今年留得在，更教何處過明年?！痹姼杩卦V了蒙古侵略者奸淫槍驚的殘暴罪行，抒發(fā)了憂國憂民的思想感情。[7]這樣的愛國之情是一種自然情感，值得稱贊。今天我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)要把愛國與培養(yǎng)民族自信心、自豪感結(jié)合起來。正如《愛國主義教育實(shí)施綱要》第2條指出：“開展愛國主義教育的目的，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感?！盵9]但要注意的是，這里的“民族”不是歷史上狹隘的大漢族主義，而是包括56個民族在內(nèi)的整個中華民族，如商務(wù)印書館《漢語大詞典》釋“中華民族”為：“我國各民族的總稱，包括五十六個民族，有悠久的歷史，燦爛的文化遺產(chǎn)和光榮的民族傳統(tǒng)?！蔽覀兘裉焖f的愛民族就是愛整個中華民族，與愛國之意基本相同。把愛國與愛民族結(jié)合起來進(jìn)行教育，這樣可以讓愛國主義的理念更具親切感，更有可信度，可促使學(xué)生的民族情感悄然而生,愛國思想自覺形成。[10]

總之，在某種意義上說，中華傳統(tǒng)文化是一種家國文化，愛國主義又是中華傳統(tǒng)文化中的靈魂和精髓。在“家國文化”影響下，我國古代的愛國詩詞往往把愛祖國與愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛人民的美好情感結(jié)合在一起進(jìn)行吟誦和謳歌，令中華兒女深受感染和鼓舞，也為我們今天進(jìn)行愛國主義教育提供了有益的借鑒和啟迪作用。